劉明詩(shī)，李圣楠

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430073）

在二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，培育壯大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍?！保?］延安時(shí)期是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的輝煌時(shí)期，積累了豐富的成果和經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)分子作為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主體之一，在其中發(fā)揮著重要作用。梳理和總結(jié)這一時(shí)期知識(shí)分子對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信，加快構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著重要的理論和實(shí)踐意義。

一、延安時(shí)期知識(shí)分子推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)訴求

延安時(shí)期是中國(guó)革命事業(yè)實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨出于革命實(shí)踐，迫切需要哲學(xué)理論的創(chuàng)新以指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化成為這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的主要任務(wù)。

（一）中國(guó)社會(huì)內(nèi)外矛盾復(fù)雜尖銳

19 世紀(jì)二三十年代，隨著世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾日益尖銳，日本為了擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，加緊了對(duì)中國(guó)的侵略擴(kuò)張，給中華民族帶來(lái)了空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。在這一背景下，就需要中國(guó)共產(chǎn)黨分析現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外的主次矛盾，發(fā)揮哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)作用，以引領(lǐng)中國(guó)革命取得成功。在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)推進(jìn)的同時(shí)，“亡國(guó)論”“速勝論”等錯(cuò)誤思潮開始擾亂黨內(nèi)同志及廣大群眾的思想，為了避免這些錯(cuò)誤思潮危害革命事業(yè)，亟須科學(xué)有力的哲學(xué)理論給予指導(dǎo)。在民族矛盾存在的同時(shí)，階級(jí)矛盾依然存在，中國(guó)共產(chǎn)黨在同日本帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的同時(shí)，也面臨同代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民黨之間的斗爭(zhēng)。1939 年到1943 年，國(guó)民黨頑固派先后發(fā)動(dòng)了三次反共高潮。在這一嚴(yán)峻的背景下，如何處理好不同階級(jí)之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)，成了黨不得不解決的另一重大課題。與此同時(shí)，中國(guó)革命性質(zhì)、發(fā)展道路、發(fā)展方向等一系列問(wèn)題，也都需要適合于中國(guó)革命實(shí)際的馬克思主義哲學(xué)理論的正確指導(dǎo)。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境和尖銳的矛盾與問(wèn)題，簡(jiǎn)單地套用馬克思主義哲學(xué)基本原理或照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)是絕對(duì)行不通的。為了引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，黨的領(lǐng)袖及知識(shí)分子必須從哲學(xué)高度出發(fā)，總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，積極思考適合于中國(guó)實(shí)際的哲學(xué)理論。

（二）各種錯(cuò)誤思潮造成了社會(huì)思想的混亂

延安時(shí)期，在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)激烈進(jìn)行的同時(shí)，思想戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)也日益激烈，各種錯(cuò)誤思潮從不同的角度向馬克思主義哲學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)和攻擊。20 世紀(jì)30 年代，以張東蓀、葉青為代表的反馬克思主義者將攻擊的矛頭指向唯物辯證法，發(fā)起了對(duì)整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的歪曲和誹謗聲浪。張東蓀相繼發(fā)表了《我亦談?wù)勣q證法的唯物論》《辯證法的各種問(wèn)題》等文章和著作，否定了辯證法是事物變化的普遍規(guī)律，強(qiáng)調(diào)辯證法自身存在著諸多不可解的問(wèn)題。葉青假借批判張東蓀哲學(xué)的名義，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行肆意篡改，提出了包括“哲學(xué)消滅論”“物心綜合論”在內(nèi)的一系列假馬克思主義觀點(diǎn)，造成了思想界極大的混亂。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陳立夫的“唯生論”、蔣介石的“力行哲學(xué)”、閻錫山的“中”的哲學(xué)大肆宣揚(yáng)反動(dòng)哲學(xué)理論，他們企圖通過(guò)這些反動(dòng)哲學(xué)理論來(lái)控制人民群眾的思想。陳立夫的“唯生論”否定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)心、‘同情心’、良知等是人性，是世界大同的動(dòng)力”［2］561。以“唯生論”的“本體論”為基礎(chǔ)，蔣介石又提出并發(fā)展了“力行哲學(xué)”，片面強(qiáng)調(diào)“行”的作用，主張“行”是世界萬(wàn)物的本體。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的蓬勃發(fā)展，閻錫山也開始極力宣傳自己“中”的哲學(xué)，與唯物論辯證法相抗衡。除上述反馬克思主義思潮外，鼓吹法西斯主義的“戰(zhàn)國(guó)策派哲學(xué)”、宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義觀點(diǎn)的“新理學(xué)”“新心學(xué)”也一時(shí)甚囂塵上?？傊@一時(shí)期存在諸多錯(cuò)誤思潮，這就需要黨的知識(shí)分子從理論上給予回應(yīng)與批判，堅(jiān)決同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身建設(shè)提出了新要求

黨中央和紅軍歷經(jīng)長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，中國(guó)共產(chǎn)黨迅速發(fā)展壯大并成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱，這體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨有著堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力的同時(shí)，也對(duì)黨的自身建設(shè)提出了新的要求。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨內(nèi)接連出現(xiàn)了三次“左”傾錯(cuò)誤。究其錯(cuò)誤根源，均緣于當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者思想上的本本主義、教條主義。為了防止教條主義傾向再次危害黨在陜北開創(chuàng)的大好革命局面，就需要我們從馬克思主義哲學(xué)高度批判和揭露教條主義的錯(cuò)誤根源，引領(lǐng)和推動(dòng)黨的思想建設(shè)。除思想建設(shè)外，這一時(shí)期黨的理論建設(shè)也亟待加強(qiáng)。由于馬克思主義在中國(guó)傳播時(shí)間較短，加之當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的革命戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，使得全黨上下沒(méi)有充足的時(shí)間對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。受十月革命勝利的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨人一開始學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)理論多來(lái)源于蘇聯(lián)領(lǐng)袖及哲學(xué)家的著作，而并非直接來(lái)源于馬恩的經(jīng)典原著，這使得中國(guó)共產(chǎn)黨人不論是在對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)方法的理解上，還是在馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題上，都存在著認(rèn)識(shí)的偏差和誤區(qū)，進(jìn)而導(dǎo)致黨在中國(guó)革命的實(shí)踐中遭受了一些挫折?？偠灾?，一切加強(qiáng)黨自身建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，都離不開符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，這就需要不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，滿足黨自身建設(shè)的需求。

二、延安時(shí)期知識(shí)分子對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)

延安時(shí)期，在毛澤東的引領(lǐng)下，以艾思奇、陳伯達(dá)、陳唯實(shí)為代表的知識(shí)分子積極進(jìn)行哲學(xué)著作的譯編出版，在理論闡釋和創(chuàng)新方面作出了積極探索，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

（一）學(xué)理性闡釋了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問(wèn)題

延安時(shí)期，針對(duì)葉青等人以“把握中國(guó)特殊論”為由，大肆散布馬克思主義不適于中國(guó)的言論，黨的知識(shí)分子結(jié)合中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵、必要性和路徑作出了說(shuō)明，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了學(xué)理性依據(jù)。

艾思奇是明確提出“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”這一概念的第一人。在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中，艾思奇提出，“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”［3］491。不僅如此，艾思奇還對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，指出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“就是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)地盤上把馬克思主義加以具體化”［4］250。和培元同樣對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵進(jìn)行了說(shuō)明。在他看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅僅只是把一些哲學(xué)名詞變成中國(guó)語(yǔ)言，其本質(zhì)在于“辯證唯物主義的普遍原理與中國(guó)的具體的革命實(shí)踐的結(jié)合，與中國(guó)的歷史實(shí)際的結(jié)合”［5］。

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必要性，艾思奇從矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系角度進(jìn)行了闡釋，指出馬克思主義雖具有一般正確性，但“不能不依著各民族的不同的發(fā)展條件而采取著不同的表現(xiàn)形式”［3］779，要把握中國(guó)的特殊性。在張如心看來(lái)，離開中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，是抽象空洞的，因此必須使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，“使之每一表現(xiàn)都帶著中國(guó)的特性”。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播發(fā)展有著深厚的社會(huì)根源。艾思奇表示，“辯證法唯物論在中國(guó)的傳播和發(fā)展，是有著它的階級(jí)的社會(huì)的基礎(chǔ)”［4］49。這一時(shí)期，我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)不斷發(fā)展，這就對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了更高要求。由于種種原因，馬克思主義在中國(guó)一開始是非常幼稚的，正如和培元所指出的，“我們哲學(xué)理論的研究大大落后于中國(guó)革命的實(shí)踐”［5］。基于此，就要不斷推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

同時(shí)，知識(shí)分子還對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的路徑進(jìn)行了探索。在艾思奇看來(lái)，首先要把握辯證法唯物論本身的基本觀點(diǎn)；其次是要對(duì)現(xiàn)實(shí)事物本身做具體的考察；最后在辯證法唯物論的引導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行分析，并把握其中的一切聯(lián)系。陳伯達(dá)從與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的角度對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的路徑進(jìn)行了發(fā)揮。1938 年，陳伯達(dá)在《我們繼續(xù)歷史的事業(yè)前進(jìn)》一文中指出，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就應(yīng)將馬克思主義同中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，“這增加著馬克思列寧主義在中國(guó)的無(wú)限價(jià)值”［6］。

（二）系統(tǒng)研究與宣傳了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范——毛澤東哲學(xué)思想

毛澤東哲學(xué)思想是以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體和知識(shí)分子群體在系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)思想體系，是延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要理論成果。在毛澤東哲學(xué)思想從形成走向成熟的過(guò)程中，知識(shí)分子發(fā)揮著不可替代的作用。

作為研究、宣傳毛澤東哲學(xué)思想的典型代表，張如心發(fā)表了多篇著作和文章，對(duì)毛澤東思想特別是毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)行了深入闡發(fā)和宣傳。1941年2 月，張如心在《論布爾塞維克的教育家》一文中首次使用了“毛澤東同志的思想”這一提法，雖沒(méi)有對(duì)“毛澤東同志的思想”內(nèi)涵作具體闡述，但為“毛澤東思想”概念的形成提供了雛形。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入，張如心開始嘗試從體系化角度研究與闡釋毛澤東的哲學(xué)思想。在《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東的理論和策略》一文中，張如心將毛澤東哲學(xué)思想劃分為思想路線和思想方法、政治路線和政治科學(xué)、軍事路線和軍事科學(xué)三部分，突出強(qiáng)調(diào)了毛澤東哲學(xué)思想的完整性與科學(xué)性，指出毛澤東是“中國(guó)最好的創(chuàng)造性的馬克思列寧主義者”。

艾思奇十分重視對(duì)毛澤東“實(shí)事求是”思想的闡發(fā)。1941 年9 月至1942 年10 月，艾思奇接連發(fā)表了《反對(duì)主觀主義》等五篇文章，以馬克思主義哲學(xué)為理論武器，批判了主觀主義特別是教條主義，全力捍衛(wèi)了毛澤東實(shí)事求是的思想路線。除了闡釋和宣傳外，艾思奇還對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的一些重要論述作了科學(xué)概括。如在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出認(rèn)識(shí)是在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這種循環(huán)往復(fù)的形式下不斷發(fā)展的，艾思奇將毛澤東的這一論述概括為“人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律”。艾思奇還積極同這一時(shí)期的各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，批判了葉青的閉關(guān)自守主義，并指出毛澤東哲學(xué)“才是科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)”［4］433，為毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展掃清了阻礙。

此外，陳伯達(dá)、和培元等其他知識(shí)分子也都自覺(jué)地將研究與宣傳毛澤東哲學(xué)思想作為重要的哲學(xué)任務(wù)。陳伯達(dá)不僅注重對(duì)延安時(shí)期毛澤東哲學(xué)著作的研究，還敏銳地發(fā)掘了毛澤東早期的著作，撰寫了《讀〈湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告〉》一文。在系統(tǒng)解讀毛澤東哲學(xué)著作的基礎(chǔ)上，陳伯達(dá)指出毛澤東自研究哲學(xué)之始便注重同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，就“能夠正確地應(yīng)用馬克思列寧主義，具體地指出中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律”［7］。和培元?jiǎng)t極力突出毛澤東哲學(xué)思想的巨大價(jià)值，認(rèn)為毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容指示著哲學(xué)中國(guó)化的正確道路。

（三）促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的融通發(fā)展

延安時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重視程度超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)期，他們深入挖掘馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的契合之處，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展提供了豐富的思想文化資源。這一時(shí)期，知識(shí)分子首先證實(shí)了中國(guó)古代哲學(xué)中就已然有辯證法唯物論思想。陳唯實(shí)在《通俗辯證法講話》一書中指出，“從中國(guó)古代哲學(xué)上，探究辯證法的概念，認(rèn)識(shí)中國(guó)也有辯證法發(fā)見(jiàn)。”［8］在《哲學(xué)“研究提綱”》一文中，艾思奇在分析自然發(fā)生的辯證法唯物論時(shí)同樣強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)自己的哲學(xué)中有著豐富的自然發(fā)生的辯證法唯物論的遺產(chǎn)，馬克思主義的哲學(xué)在中國(guó)本身就有著思想的根源”［3］554。在毛澤東的啟發(fā)和鼓勵(lì)下，知識(shí)分子以馬克思主義的觀點(diǎn)、方法，全面分析了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，既注重對(duì)其中唯物論和辯證法思想的發(fā)揚(yáng)，也注重對(duì)其中形而上學(xué)和唯心論思想的批判。

陳伯達(dá)作為研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的旗手，率先實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“清算”。1939 年，陳伯達(dá)撰寫了《老子的哲學(xué)思想》，著重分析了老子哲學(xué)中唯心論與唯物論、辯證法與形而上學(xué)的矛盾。同年，陳伯達(dá)又撰寫了《孔子的哲學(xué)思想》《墨子的哲學(xué)思想》，系統(tǒng)客觀地分析了孔子的“正名”和“中庸”思想以及墨子的“知行”觀和因果論等。對(duì)于孔子的“中庸”思想，陳伯達(dá)指出，這是孔子在一定程度上對(duì)認(rèn)識(shí)論中“質(zhì)”的概念的發(fā)現(xiàn)，是孔子的一大功績(jī)；同時(shí)又指出，孔子對(duì)“質(zhì)”的規(guī)定是從唯心主義立場(chǎng)出發(fā)的，把“質(zhì)”看成是主觀的東西，否認(rèn)“質(zhì)”的變化發(fā)展。運(yùn)用辯證思維方式分析孔子的“中庸”思想，是陳伯達(dá)以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華的積極嘗試。對(duì)于墨子的“知行觀”，陳伯達(dá)也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。陳伯達(dá)指出，墨子主張行是第一位的，知是第二位的，知由行而證明，行是知的目的，這均體現(xiàn)出墨子對(duì)知行關(guān)系做了唯物的解釋。1938 年，艾思奇《共產(chǎn)主義與道德》一文中同樣對(duì)墨子的唯物論思想作出了評(píng)價(jià)，認(rèn)為墨子是中國(guó)古代最好的唯物論代表者。在研究中國(guó)傳統(tǒng)“知行觀”的基礎(chǔ)上，陳伯達(dá)、艾思奇、陳唯實(shí)對(duì)其中積極的因素進(jìn)行了提升改造，重新概括了知行問(wèn)題。在他們看來(lái)，知、行是歷史范疇，具有歷史性，是隨著歷史的不斷發(fā)展而不斷進(jìn)步的，知識(shí)是否正確也必須經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)。他們還對(duì)知行的正確關(guān)系進(jìn)行了闡述，指出行是知的基礎(chǔ)，知對(duì)行有指導(dǎo)作用，知行可以相互轉(zhuǎn)化。

（四）構(gòu)建了具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系

延安時(shí)期，在黨的領(lǐng)袖群體的重視和領(lǐng)導(dǎo)之下，知識(shí)分子從表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)方式兩方面，嘗試構(gòu)建起了具有中國(guó)風(fēng)格、民族特色的哲學(xué)話語(yǔ)體系，使馬克思主義哲學(xué)不僅做到了內(nèi)容上的中國(guó)化、時(shí)代化，也做到了語(yǔ)言形式上的民族化、通俗化。

從話語(yǔ)內(nèi)容來(lái)看，知識(shí)分子在闡釋馬克思主義哲學(xué)理論的過(guò)程中，增加了諸多貼合這一時(shí)期中國(guó)革命實(shí)際的內(nèi)容。艾思奇作為馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，在進(jìn)行哲學(xué)探討時(shí)尤為注重聯(lián)系中國(guó)具體實(shí)際。在《民族解放與哲學(xué)》一文中，艾思奇借分析當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的民族解放問(wèn)題，廣泛探討了對(duì)立統(tǒng)一法則、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。在《大眾哲學(xué)》里，艾思奇以當(dāng)時(shí)工農(nóng)大眾所面對(duì)的失業(yè)生活難、日本侵略等問(wèn)題為切入點(diǎn)來(lái)闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本理論。不僅如此，在《大眾哲學(xué)》歷次的修訂中，艾思奇都重新編入了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的重大改變。陳唯實(shí)在研究哲學(xué)之初便指出了“新哲學(xué)只有具體化才能發(fā)揮真實(shí)的作用”［9］9。這一時(shí)期，他接連出版了《通俗辯證法講話》《通俗唯物論講話》《新哲學(xué)體系講話》等著作，始終以群眾生活實(shí)踐及當(dāng)下革命實(shí)踐為中心來(lái)闡述唯物論和辯證法。

從語(yǔ)言表達(dá)方式來(lái)看，知識(shí)分子注重采用生動(dòng)通俗的語(yǔ)言、靈活的寫作形式來(lái)進(jìn)行闡述。艾思奇以《大眾哲學(xué)》而聞名，全書采用了通俗易懂的語(yǔ)言和諸多生活中常見(jiàn)的實(shí)例，毛澤東稱贊此書為“通俗而有價(jià)值的著作”。在此之后，艾思奇又陸續(xù)發(fā)表了一系列文章，這些文章從題目的擬訂到內(nèi)容的表達(dá)，都使用了諸多極具生活氣息的短句，如“吃了虧的人的哲學(xué)”“有冤無(wú)處訴”等。陳唯實(shí)同樣強(qiáng)調(diào)要“把講話或文字的形式通俗化，使一般人都能聽(tīng)懂、看懂、理解它、接受它”［9］2。同時(shí)，陳唯實(shí)還注重區(qū)分通俗化與庸俗化的不同，指出語(yǔ)言形式的淺顯易懂并不意味著內(nèi)容是簡(jiǎn)單附會(huì)的，強(qiáng)調(diào)既要堅(jiān)持哲學(xué)的通俗化，也要反對(duì)哲學(xué)的庸俗化。不僅如此，知識(shí)分子還積極打破傳統(tǒng)哲學(xué)寫作結(jié)構(gòu)。艾思奇在《哲學(xué)與生活》一書中，采用問(wèn)答對(duì)話的方式來(lái)闡述哲學(xué)理論，具有學(xué)術(shù)性、針對(duì)性的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了與生活的融合。陳唯實(shí)對(duì)馬克思主義哲學(xué)寫作形式的革新突出體現(xiàn)在其層次分明、通俗簡(jiǎn)單的體系結(jié)構(gòu)中。如在《通俗辯證法講話》一書中，陳唯實(shí)對(duì)辯證法的闡釋分為“研究哲學(xué)的先決問(wèn)題”“唯物辯證法的引用”“辯證法的規(guī)律”“辯證法學(xué)說(shuō)發(fā)展史”四部分。這樣的體系結(jié)構(gòu)雖存在著不完整性，卻也有著明了易懂的優(yōu)點(diǎn)，適用于當(dāng)時(shí)沒(méi)有太多專業(yè)基礎(chǔ)的讀者。

三、延安時(shí)期知識(shí)分子推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的當(dāng)代啟示

總結(jié)歷史的目的在于啟迪現(xiàn)實(shí)。延安時(shí)期知識(shí)分子在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧?；仡櫤涂偨Y(jié)這一時(shí)期知識(shí)分子推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程，給予新時(shí)代實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展的新境界以深刻的啟示。

（一）堅(jiān)持以經(jīng)典著作研究為路徑的基礎(chǔ)理論探索

研讀馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)把握馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論，是傳播和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論的前提條件，百年來(lái)黨取得的重大理論成果無(wú)一不證明了這一點(diǎn)。在新征程中，我們更應(yīng)堅(jiān)持以經(jīng)典著作研究為路徑的基礎(chǔ)理論探索，筑牢馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論根基。

延安時(shí)期，在毛澤東同志的號(hào)召下，全黨上下掀起了譯編和研讀馬克思主義經(jīng)典著作的熱潮。知識(shí)分子大量翻譯馬克思主義經(jīng)典著作，并通過(guò)哲學(xué)學(xué)習(xí)小組等形式，積極開展對(duì)馬列經(jīng)典著作的集體研讀與個(gè)人研讀。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理”，這就要求我們應(yīng)繼續(xù)立足于馬克思主義經(jīng)典著作，加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，不斷從經(jīng)典著作這一“源頭活水”中汲取養(yǎng)分。其一，要做好經(jīng)典著作譯編這一基礎(chǔ)性工作，為新時(shí)代理論學(xué)習(xí)提供譯文更準(zhǔn)確、格式更規(guī)范、資料更翔實(shí)的基礎(chǔ)文本。其二，要站穩(wěn)馬克思主義經(jīng)典著作研究的實(shí)踐性立場(chǎng)。實(shí)踐性的根本立場(chǎng)要求我們：一方面，對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研究要立足于不同著作的特定時(shí)代語(yǔ)境，從特定時(shí)代語(yǔ)境出發(fā)掌握其所揭示的發(fā)展規(guī)律；另一方面，要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，在經(jīng)典著作研究中突出中國(guó)特色和問(wèn)題導(dǎo)向，敏銳捕捉新時(shí)代實(shí)踐對(duì)經(jīng)典著作研究提出的新要求。其三，加強(qiáng)對(duì)研究方法的關(guān)注和反思。研究方法是研究主體和研究客體之間的中介，影響著最終研究的成果。面對(duì)時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐需求的不斷變化，我們要進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義經(jīng)典著作研究方法的規(guī)范和創(chuàng)新，繼續(xù)探索能體現(xiàn)文本實(shí)義、滿足現(xiàn)實(shí)需要、展現(xiàn)中國(guó)特色的科學(xué)研究方法。

（二）立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不斷創(chuàng)新

對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判和思考是哲學(xué)理論創(chuàng)新的動(dòng)力，是新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)在要求。正如習(xí)近平總書記所指出的，“一切理論必須反映時(shí)代的聲音，絕不能脫離所在時(shí)代的實(shí)踐”［10］。

延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化之所以取得重大成就，關(guān)鍵在于黨的領(lǐng)袖及知識(shí)分子以解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題為理論導(dǎo)向，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新。當(dāng)前，我國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，創(chuàng)新發(fā)展存在短板、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在挑戰(zhàn)等諸多問(wèn)題亟待解決，這更需要我們“立足現(xiàn)實(shí)，將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上升為哲學(xué)問(wèn)題，在綜合創(chuàng)新中發(fā)展”［11］。誠(chéng)然，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合絕非易事，要著重做到以下三點(diǎn)。首先，要堅(jiān)持長(zhǎng)期地結(jié)合。中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的東方大國(guó)，國(guó)情黨情錯(cuò)綜復(fù)雜，具體實(shí)際日新月異，正確認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)問(wèn)題絕不是一蹴而就的，要不斷“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”。其次，要堅(jiān)持主動(dòng)地結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)落地生根，不僅由于其自身的科學(xué)性、進(jìn)步性，還源于其符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要，但這種結(jié)合絕不是天然的、自發(fā)形成的結(jié)合，而要靠中國(guó)的馬克思主義者來(lái)發(fā)揮“中介”作用，積極主動(dòng)地把馬克思主義哲學(xué)理論同中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。最后，要堅(jiān)持有針對(duì)性地結(jié)合。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中曾指出，只有“認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”［12］。在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合的過(guò)程中，要以最具普遍性、一般性、必然性的問(wèn)題為中心，著力研究事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局性、根本性、關(guān)鍵性的問(wèn)題，不能盲目隨意。

（三）注重發(fā)揮不同主體間的良性互動(dòng)

在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，黨的領(lǐng)袖群體和知識(shí)分子群體的互動(dòng)發(fā)揮著融合、促進(jìn)的關(guān)鍵作用。新時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化事業(yè)的發(fā)展面臨著更高要求，因此，整合兩大主體理論創(chuàng)新動(dòng)力，構(gòu)建上下融通的創(chuàng)新路徑至關(guān)重要。

一方面，黨的領(lǐng)袖群體作為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的核心力量，要從宏觀上把控整個(gè)發(fā)展過(guò)程。其一，要率先垂范，重視馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化事業(yè)的發(fā)展，積極參與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論的創(chuàng)新。其二，要加大對(duì)知識(shí)分子的重視程度，注重對(duì)知識(shí)分子的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)，探索一種富有彈性的對(duì)待知識(shí)分子的政策，尋找“‘管’與‘不管’之間的最佳結(jié)合點(diǎn)”［13］。其三，要尊重知識(shí)分子工作的內(nèi)在規(guī)律，引導(dǎo)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)取向，推動(dòng)知識(shí)分子的理論研究同我國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展相結(jié)合。另一方面，知識(shí)分子作為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本力量，要充分發(fā)揮在理論創(chuàng)新中的基礎(chǔ)作用。其一，知識(shí)分子要心懷學(xué)術(shù)追求與學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，以推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展為己任，不斷增強(qiáng)自身理論前沿意識(shí)、提升自身理論研究水平。其二，知識(shí)分子要積極響應(yīng)領(lǐng)袖群體的號(hào)召，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向不斷開展理論研究，配合領(lǐng)袖群體完成理論創(chuàng)新和批判任務(wù)。其三，知識(shí)分子要深入群眾，既注重文獻(xiàn)研究，也注重實(shí)地調(diào)查。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況，把學(xué)問(wèn)寫進(jìn)群眾心坎里”［14］。同時(shí)，知識(shí)分子要當(dāng)好領(lǐng)袖群體同人民群眾之間聯(lián)系的橋梁，發(fā)揮好向上總結(jié)和升華群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、向下宣傳和普及黨的思想理論的作用。

（四）遵循學(xué)術(shù)性與政治性相結(jié)合的創(chuàng)新思路

2022 年我國(guó)頒布的《國(guó)家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》，尤為強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要把握好學(xué)術(shù)性與政治性的關(guān)系。黨的長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)證明，哲學(xué)只有同政治聯(lián)盟才能“借以成為真理”。

延安時(shí)期不論是黨的領(lǐng)袖群體還是知識(shí)分子，都自覺(jué)將哲學(xué)研究同抗戰(zhàn)建國(guó)這一政治目的結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建了獨(dú)具政治特色的哲學(xué)思想體系。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們始終肩負(fù)著從事著馬克思主義哲學(xué)理論研究和宣傳黨的路線、方針、政策的雙重任務(wù)，因此進(jìn)入新的歷史時(shí)期，哲學(xué)研究更應(yīng)注重學(xué)術(shù)性和政治性的結(jié)合。一方面，對(duì)于哲學(xué)研究主體來(lái)說(shuō)，既要有自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)，也要有高度的政治意識(shí)，要能通過(guò)哲學(xué)研究行為，為黨和人民的政治生活提供具有前瞻性、針對(duì)性的理論支持。當(dāng)然，這些理論絕不是空喊口號(hào)、耍筆桿子的“假”理論，而是經(jīng)得起邏輯和實(shí)踐檢驗(yàn)的“真”理論。哲學(xué)理論只有在保證其學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)上，才能真正為黨和人民的政治生活提供積極作用。另一方面，對(duì)于哲學(xué)研究本身來(lái)說(shuō)，注重同現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合，其本質(zhì)就是注重同人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。因此，一切哲學(xué)研究必須有益于人民利益的實(shí)現(xiàn)，必須有益于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們主張的哲學(xué)研究要面向現(xiàn)實(shí)政治并不意味著要拋棄馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性而片面地為政治服務(wù)，而是要在看到哲學(xué)和政治區(qū)別和聯(lián)系的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合政治生活進(jìn)行理論研究，充分發(fā)揮哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的作用。黨的長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)證明，在哲學(xué)研究的過(guò)程中，只有積極面向我國(guó)的政治生活，把握我國(guó)政治實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求，才能為理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供不竭的動(dòng)力源泉。