周 志 穎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710119)

東晉方士王嘉所作《拾遺記》“記事多詭怪”[1]2497,是魏晉時期志怪小說的代表。后經(jīng)南朝梁蕭綺整理,以十卷本流傳于世。關(guān)于《拾遺記》所載內(nèi)容,蕭綺在傳錄中提及:“詳觀前史,歷覽先誥,《援神》和《鉤命》之說,六經(jīng)緯候之志,研其大較,與今所記相符;語乎幽秘,彌深影響”[2]72,可理解為《拾遺記》文本實現(xiàn)了對兩漢讖緯文本的改造以及對讖緯思想的運用。王嘉在文本創(chuàng)作中吸收并借鑒了兩漢的讖言形式,以讖言來預(yù)述故事,同時對緯書所載內(nèi)容進行創(chuàng)新性的改造與附益,尤其是以想象的增益對文學(xué)空間進行拓寬,推動了中國敘事文學(xué)的發(fā)展。

一、以讖言預(yù)述故事

《晉書·王嘉傳》記載,王嘉“不食五谷,不衣美麗,清虛服氣,不與世人交游”,其“好為譬喻,狀如戲調(diào);言未然之事,辭如讖記,當(dāng)時尟能曉之,事過皆驗”[1]2496。由此可知,預(yù)測未發(fā)生之事是王嘉的專長,且其預(yù)言往往都能得到應(yīng)驗?！稌x書·王嘉傳》不到600字,有2/3的篇幅都在講述王嘉的讖言,并詳細敘述了其中3則①。史書中記載王嘉“言未然之事,辭如讖記”[1]2496,但留于后世的僅有《拾遺記》與《牽三歌讖》。王嘉不僅將讖言運用到現(xiàn)實政治中,還將讖言運用到自己的文學(xué)創(chuàng)作中。如他在《拾遺記》序言中寫道:“辭趣過誕,意旨迂闊,推理陳跡,恨為繁冗;多涉禎祥之書,博采神仙之事,妙萬物而為言?！盵2]1其中有3則讖言均與王朝的興衰相系,繼承了兩漢以五德終始說闡釋政權(quán)更迭的讖言方式。

五德終始說由鄒衍創(chuàng)立,在秦始皇時代首次得到實踐,詮釋了秦國一統(tǒng)天下的合法性。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載:“始皇推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝?！盵3]由此可知,周以火德稱王,秦以水德稱王。至于西漢末年,劉歆創(chuàng)立新版五德終始學(xué)說。“鄒衍的五德終始說是一種相勝說,認為歷史王朝更替是循著‘土木金火水’五行相勝之序進行的,以得土德的黃帝作為歷史的開端,劉歆的五德終始說則是一種相生說,認為歷史王朝更替是依循‘木火土金水’五行相生之序進行的?！盵4]同樣是解釋王朝更替,但鄒衍與劉歆所用原理不同。王嘉在《拾遺記》中自木德而王的伏羲講起,繼承了劉歆所創(chuàng)的新五德終始說。按照劉歆的五德終始說,曹魏以土德王,隨后代之的西晉便是所謂的金德。如《拾遺記》卷七記載:

靈蕓未至京師數(shù)十里,膏燭之光,相續(xù)不滅,車徒咽路,塵起蔽于星月,時人謂為“塵宵”。又筑土為臺,基高三十丈,列燭于臺下,名曰“燭臺”,遠望如列星之墜地。又于大道之傍,一里一銅表,高五尺,以志里數(shù)[2]160。

這是以五行的征象來預(yù)測人事。魏文帝曹丕修建了數(shù)量眾多且極其奢華的燭臺和銅表,當(dāng)時民間相傳:“青槐夾道多塵埃,龍樓鳳闕望崔嵬。清風(fēng)細雨雜香來,土上出金火照臺。”[2]160前3句是對樓閣景物的描寫,最后一句則預(yù)言了曹魏的滅亡?！巴辽铣鼋鸹鹫张_”中涉及的火、土和金分別對應(yīng)了漢、魏和晉3朝。“土上出金”指的是曹丕立銅表于道路一事,王嘉用五德終始說來解釋,即金德的西晉取代土德的曹魏;“火照臺”指代以火德而王的漢朝,燭臺位于高臺之下,即火在土下之意,指的是當(dāng)初曹魏奪取漢室政權(quán)一事。司馬氏借助民間輿論造勢,以讖言解釋“魏滅而晉興”的合理性。且司馬氏的這一讖言始終圍繞政權(quán)更替展開,帶有明顯的政治功利性和干預(yù)性,如此才能達到強化皇權(quán)的目的。五行的征象預(yù)測還與自然界一草一木的變動相系,這些均被讖言吸取,作為政治輿論工具。如《拾遺記》卷九記載:

武帝為撫軍時,府內(nèi)后堂砌下忽生草三株,莖黃葉綠,若總金抽翠,花條苒弱,狀似金。時人未知是何祥草,故隱蔽不聽外人窺視。有一羌人,姓姚名馥,字世芬,充廄養(yǎng)馬,妙解陰陽之術(shù),云:“此草以應(yīng)金德之瑞?！盵2]198

晉武帝稱帝之前,家中長了3株奇草。精通陰陽五行的姚馥對此異象的解釋是“此草以應(yīng)金德之瑞”,即晉武帝將會以金德稱王。這完全是從特定的角度來解釋自然現(xiàn)象,強行將政權(quán)更替、五行理論與自然現(xiàn)象聯(lián)系在一起,闡明晉取代魏的歷史必然性。

讖言尤為注重外物對人事的影響,政治層面則是在一定程度上反映了統(tǒng)治秩序。據(jù)《拾遺記》記載,漢武帝時期出現(xiàn)了牝雞司晨的異象,被視為不祥之兆?！渡袝つ潦摹?“牝雞無晨。牝雞之晨,惟家之索?！盵5]客觀自然的異動不再是獨立的個體事件,而是蘊含了人事的預(yù)示。對此現(xiàn)象時人謠言:“三七末世,雞不鳴,犬不吠,宮中荊刺亂相系,當(dāng)有九虎爭為帝?！盵2]122“九虎”這一意象實則指代王莽手下的9位將軍,九虎爭帝預(yù)言王莽篡漢這一事實。又如晉惠帝時期,“三株草化為三樹,枝葉似楊樹,高五尺”[2]199,這一異象預(yù)示了其后“三楊擅權(quán)”之事。由此可見,這種人事與物象的互動形式將偶然性的存在解釋為必然。

《晉書·王嘉傳》載王嘉“所造《牽三歌讖》,事過皆驗,累世猶傳之”[1]2497。除了《拾遺記》,王嘉另一著作《牽三歌讖》則是對兩漢“拆字讖”形式的繼承?！稜咳枳彙酚置锻踝幽旮琛?散見于《南齊書》和《樂府詩集》等文獻,并沒有完整版流傳后世。呂宗力依據(jù)《南齊書·祥瑞志》《南史·齊高帝紀(jì)》和《樂府詩集》等相關(guān)文獻記載整理出王嘉所作的3則讖歌,并結(jié)合歷史加以分析,證實讖言在當(dāng)時均得到了應(yīng)驗[6]。第一則為:金刀治世后遂苦,帝王昏亂天神怒,災(zāi)異屢見戒人主,三分二叛失州土,三王九江一在吳,余悉稚小早少孤,一國二主天所驅(qū)。第二則為:三禾摻摻林茂孳,金刀利刃齊刈之。第三則為:欲知其姓草肅肅。谷中最細低頭熟。鱗身甲體永興福。這3則讖歌對兩漢讖言形式的繼承主要是“拆字讖”,即將人名或政權(quán)名拆分為多個字,以此預(yù)測未來人事?！敖鸬丁笔恰皠ⅰ钡牟鸱?代指劉宋政權(quán);“草肅肅”是“蕭”的拆分,代指蕭道成。據(jù)《南史·齊高帝紀(jì)》記載:“谷中精細者,稻也,即道也,熟猶成也?！盵7]“谷中最細低頭熟”,即預(yù)言蕭道成將稱帝。因此,《牽三歌讖》可視為蕭道成取代劉宋建立南齊的預(yù)言。蕭道成也因“金刀利刃齊刈之”的讖言而將國號定為齊②?？梢?歌讖帶有鮮明的政治目的?！安鹱肿彙痹缭跂|漢時期就已盛行,漢獻帝時期有童謠:“千里草,何青青。十日卜,不得生?！盵8]3285“千里草”為“董”字,“十日卜”為“卓”字,這是以純真的童謠預(yù)言董卓將亡。又如王莽末年,夢中人曾對公孫述講道:“八厶子系,十二為期。”[8]535此亦為“拆字讖”,“八厶子系”是“公孫”的拆分,預(yù)言公孫述將稱帝12年。25年,公孫述于蜀地稱帝,國號為成家,12年后果真被東漢所滅。

讖言以多種形式來預(yù)測人事,或以五行,或以星象,或以夢占,歸根結(jié)底都是人事與物象的互動。一方面,讖言對政治特別是國家意識形態(tài)產(chǎn)生影響,使亂世中政權(quán)的動蕩變得合理合法,也使一些謀權(quán)篡位的行為具有了理論來源。另一方面,文人的創(chuàng)作也受到讖言的浸染。就王嘉而言,《拾遺記》和《牽三歌讖》中都有對兩漢讖言形式的繼承,以讖言來預(yù)述故事,形成自己的文學(xué)獨創(chuàng)性。值得注意的是,這種以讖言來預(yù)述故事的敘述方式也被后世小說創(chuàng)作所借鑒。如毛宗崗稱“《三國》一書,有隔年下種,先時伏著之妙”[9],指的就是預(yù)述的敘事方式,通俗而言就是埋伏筆。如第八十回曹丕篡漢,早在第三十三回作者就已預(yù)述過“青云紫云之祥”;第八十五回后孫權(quán)僭號,其實第三十八回吳夫人的夢境里早已預(yù)示過。預(yù)述非但沒有破壞故事的情節(jié),反而增強了閱讀的趣味性。在明清小說中,預(yù)述的承擔(dān)者多為僧道或仙人,他們對某一事件的發(fā)展或某一人物的命運進行預(yù)述。如《水滸傳》第四回,魯智深離開五臺山之際,智真長老贈予4句偈言:“遇林而起,遇山而富,遇州而遷,遇江而止?！盵10]從結(jié)交林沖到落草二龍山,最后上梁山,作者借僧人之口對魯智深之后所經(jīng)歷之事作了預(yù)述。預(yù)述的敘事方式不僅打破了常規(guī)的單一敘事,豐富了故事情節(jié),還表現(xiàn)出強烈且鮮明的宿命論?！都t樓夢》在開篇也采用預(yù)述的敘事方式。如第五回“游幻境指迷十二釵,飲仙醪曲演紅樓夢”,警幻仙子對整個小說的結(jié)局作了預(yù)述。賈寶玉夢游太虛幻境,以夢境預(yù)見金陵十二釵的結(jié)局,這也是宿命論的體現(xiàn)。

二、《拾遺記》對緯書學(xué)說的附益

緯相對于“經(jīng)”而言,是對儒家經(jīng)典著作的神秘化解讀。其假托上古帝王和孔子宣揚五德終始與災(zāi)異祥瑞等神學(xué)思想,以緯書為載體。蕭綺在《拾遺記》序中寫道:“文起羲、炎已來,事訖西晉之末,五運因循,十有四代”[2]1,作者自木德伏羲開始講述到金德西晉時期,歷經(jīng)14朝,并以五德終始說來論述朝代的更迭。又言其“多涉禎祥之書”,“禎祥”即所謂的祥瑞,而五德和祥瑞都屬于緯書系統(tǒng)所記載的內(nèi)容。因此,《拾遺記》的創(chuàng)作受到緯書的影響較大。對比緯書與《拾遺記》所載,可以發(fā)現(xiàn)后者對前者有借鑒與改造的痕跡。王嘉在本事的基礎(chǔ)上修改部分故事情節(jié),融入祥瑞之兆的記載,以小說的筆法對故事進行了完整性敘述?！妒斑z記》對緯書文本的改造體現(xiàn)在以下3方面。

(一)帝王出生的神異化描述

在緯書記載中,無論帝王還是圣人都是神化的產(chǎn)物,這樣才能說明他們稱帝的合理性,不凡的出生也造就了他們舉世的功業(yè)。但由于帝王圣人傳說本身帶有假說性,因此需要更多的故事來應(yīng)驗。如此一來,君權(quán)神授和天人感應(yīng)學(xué)說得到印證。如《孝經(jīng)鉤命決》記載伏羲的出生:“華胥履跡,怪生皇犧?！盵11]731關(guān)于黃帝的出生,《詩含神霧》記載:“大電光繞北斗樞星,照郊野,感附寶而生黃帝。”[11]258又如孔子,《春秋演孔圖》中記載:“孔子母征在夢感黑帝而生,故曰玄圣。”[11]367帝王感五帝之精而降生,或如華胥一樣履跡而孕,或如簡狄一般吞食玄鳥蛋而孕,其目的在于神化帝王的形象,保證國家政權(quán)的合法性,強化政權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威性,同時也印證讖緯學(xué)說的合理性。正因此,讖緯學(xué)說才能在皇權(quán)的支持下盛行,進而在兩漢處于“內(nèi)學(xué)”的地位,在漢人的思想世界中占據(jù)主要位置[12]。

《拾遺記》很好地借鑒了緯書中構(gòu)建的古史系統(tǒng)。在敘述帝王出生時,王嘉在《拾遺記》中對緯書的記載進行了改造與附益。如《拾遺記》卷一記載:“春皇者,庖犧之別號。所都之國,有華胥之洲。神母游其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺有娠,歷十二年而生庖犧?！盵2]1和《孝經(jīng)鉤命決》所載“華胥履跡,怪生皇犧”相比,《拾遺記》的故事情節(jié)有了變動,華胥由履跡生子變?yōu)楦星嗪缍性小２⑶?王嘉對故事進行了想象的增益,華胥歷經(jīng)12年才生下伏羲的情節(jié)使敘事更加詳盡,情節(jié)也更為完整。又如商朝先祖契,在緯書中是其母吞食燕子蛋而出生,《詩含神霧》:“湯之先為契,無父而生。契母與姊妹浴于玄邱水,有燕銜卵墮之,契母得,故含之,誤吞之,即生契?！盵11]258-259《拾遺記》則增加了更多想象的細節(jié):

商之始也,有神女簡狄,游于桑野,見黑鳥遺卵于地,有五色文,作“八百”字,簡狄拾之,貯以玉筐,覆以朱紱。夜夢神母謂之曰:“爾懷此卵,即生圣子,以繼金德?！钡夷藨崖?一年而有娠,經(jīng)十四月而生契。祚以八百,葉卵之文也。雖遭旱厄,后嗣興焉[2]40。

事實上,所有的細節(jié)都是為服務(wù)于周替代商的合理性。其一,“燕”變?yōu)椤昂邙B”,鳥蛋上印有“八百”二字,將符命加入到故事敘事中,預(yù)言商朝的800年歷史;其二,加入陰陽五德學(xué)說,“以繼金德”,即商朝以金德王;其三,契14個月后出生,以更夸張的想象來神化商朝先祖的出生,由此完成了對君權(quán)神授學(xué)說的印證。

《拾遺記》繼承了緯書所建構(gòu)的古史系統(tǒng),以更多的細節(jié)描寫和想象來塑造帝王形象。主要人物和主要事件不變,地點發(fā)生變化。符命與陰陽五德學(xué)說的運用增添了故事的神異色彩,敘事更加完整有趣,與緯書所載本事相比更加靈動,想象空間也進一步擴大,使天人感應(yīng)學(xué)說更具合理性。

(二)祥瑞敘述模式的拓展

緯書將陰陽刑德融入古史改造中來闡釋災(zāi)異祥瑞說,并將客觀世界中的自然現(xiàn)象社會化和人事化,自然界的任何異動,如鸞鳳、祥云、日食、月食、洪澇以及干旱,都是人事吉兇的征兆[13]?！洞呵镌份d曰:“凡天象之變異,皆本于人事之所感,故逆氣成象,而妖星見焉?！比松谔?必定要順應(yīng)上天,反之則會有災(zāi)異發(fā)生。在人事中,特別是君主的治世言行對天象有極大影響,即所謂的災(zāi)異祥瑞說。

以神農(nóng)的故事為例,《禮含文嘉》記載:“神農(nóng)作田道,就耒耜,天應(yīng)以嘉禾,地出以醴泉?！盵11]280神農(nóng)為部落首領(lǐng)時,教民耒耜耕種,德至天下,天降祥瑞,陸生嘉禾,地出醴泉。這一人事與天象的互動在緯書中也有相關(guān)記載,如《孝經(jīng)援神契》載“王者德至于地,則嘉禾生”[11]700,《春秋感精符》載“德淪于地,則醴泉出焉”[11]521。《拾遺記》卷一對炎帝神農(nóng)氏的治世之功進行了重述:

炎帝始教民耒耜,躬勤畎畝之事,百谷滋阜。圣德所感,無不著焉。神芝發(fā)其異色,靈苗擢其嘉穎,陸地丹蕖,駢生如蓋,香露滴瀝,下流成池,因為豢龍之圃。朱草蔓衍于街衢,卿云蔚藹于叢薄,筑圓丘以祀朝日,飾瑤階以揖夜光[2]5。

神芝、靈苗、丹蕖和朱草體現(xiàn)了上天的刑德。神農(nóng)的功業(yè)與天降祥瑞的敘事基本沒有變動,王嘉在《禮含文嘉》本事的基礎(chǔ)上進行小說性的擴充,拓展想象空間,著重于對祥瑞的細致描寫,加入了“神芝”和“朱草”。值得注意的是,王嘉對故事情節(jié)想象性的補充也是遵循緯書所載的學(xué)理。如《春秋感精符》載曰:“王者德洽于地,則朱草生,食之令人不老。”[11]486又如《孝經(jīng)援神契》載曰:“王者德至于草木,則芝草生?！盵11]704歷史、神話與想象的融合創(chuàng)造了全新的文學(xué)空間,使其中的形象刻畫更為典型,語言表達更加細膩。依此原則,王嘉還創(chuàng)作出緯書所載之外的新故事。如燕昭王時,“有白鸞孤翔,銜千莖穟。穟于空中自生,花實落地,則生根葉。一歲百獲,一莖滿車,故曰‘盈車嘉穟’”[2]91?！凹魏獭痹凇缎⒔?jīng)援神契》中已有記載,而“白鸞孤翔”則源于“王者上感皇天,則鸞鳳至”[11]521。王嘉將災(zāi)異祥瑞說運用到具體文學(xué)創(chuàng)作中,并呈現(xiàn)出新的故事,也讓災(zāi)異祥瑞說有了新的印證。

(三)五德終始說的故事化

劉歆的五德終始說以木德為始,建構(gòu)了一套新的帝王系統(tǒng)和正統(tǒng)觀念,直接影響了緯書與《漢書》的創(chuàng)作。緯書將五德終始說運用到具體的歷史敘述和文學(xué)創(chuàng)作中,達到宣揚“圣王同祖”的目的,服務(wù)于現(xiàn)實政治。如《孝經(jīng)鉤命決》載曰:“蕭何為昴星精,項羽、陳勝、胡亥為三猾。國為木德,漢葉火位?！盵11]733這顯然是用五德終始說來講述西漢的歷史,并以此來定立政權(quán)的合法性。其中,蕭何被賦予星精的身份。對西漢政權(quán)而言,項羽、陳勝和胡亥處于正統(tǒng)之外,是要被殲滅的3方。這一記載被王嘉演繹成一則完整的故事:

漢太上皇微時,佩一刀,長三尺,上有銘,其字難識,疑是殷高宗伐鬼方之時所作也。上皇游酆沛山中。寓居窮谷里有人冶鑄。上皇息其傍,問曰:“此鑄何器?”工者笑而答曰:“為天子鑄劍,慎勿泄言!”上皇謂為戲言而無疑色。工人曰:“今所鑄鐵鋼礪難成,若得公腰間佩刀雜而治之,即成神器,可以克定天下,星精為輔佐,以殲三猾。木衰火盛,此為異兆也?！薄俺蓜?工人視之,其銘尚存,葉前疑也。工人即持劍授上皇。上皇以賜高祖,高祖長佩于身,以殲三猾。及天下已定,呂后藏于寶庫[2]110-111。

顯然,《拾遺記》繼承了五德終始說所建構(gòu)的帝王系統(tǒng)和正統(tǒng)意識,以五德相生來闡釋漢代秦的歷史事實,將學(xué)理以文學(xué)的形式呈現(xiàn)出來。在王嘉的具體創(chuàng)作中,“殲三猾”一事被穿插到劉太公得長劍的故事中,“殲三猾”的言論則由山谷中的鑄劍師發(fā)出。王嘉將國家的命運寄托于平民之身,以偶然性的事件預(yù)言必然性的歷史?？梢?王嘉對《孝經(jīng)鉤命決》本事的改造主要著眼于對故事的完整敘述,即在原有的記載之上豐富主要人物的形象與故事情節(jié),開啟文學(xué)想象空間,使荒謬變得合理且真實。

緯書所建構(gòu)的古史系統(tǒng)和帝王系統(tǒng)成為《拾遺記》創(chuàng)作的重要素材。王嘉在本事的基礎(chǔ)上,以想象的手法開辟文學(xué)空間,關(guān)注于人事與物象的互動關(guān)系,在看似簡單的景物描寫與人事敘述中注入深刻的歷史隱喻,將緯書所宣揚的天人感應(yīng)學(xué)說、災(zāi)異祥瑞說與五德終始說蘊含其中。王嘉以小說的筆法將零散的片段敘述為完整的故事,使“殘叢小語式的瑣屑記載,所剩無幾”[14]。此外,《拾遺記》的語言也更具形象性與志怪性,相較緯書更加通俗易懂且具趣讀性。

三、讖緯想象中志怪小說的文本建構(gòu)

讖緯學(xué)說的主要載體是讖緯文本,內(nèi)容包括陰陽五行學(xué)說、五德終始說、祥瑞災(zāi)異說和圣人感生說等多個方面,之所以能夠流傳乃至興盛,原因在于其為君主政權(quán)的合法性與朝代更迭的必然性的提供了理論依據(jù),也為許多歷史事件的發(fā)生發(fā)展提供了契機。除了政治功用以外,讖緯還具有文學(xué)價值。如摯虞在《文章流別論》中提到:“圖讖之屬,雖非正文之制。然以取其縱橫有義,反復(fù)成章?！盵15]從文學(xué)角度而言,讖緯影響了魏晉時期的文學(xué)表達方式,“以神話想象來觀察古史”,并以天人感應(yīng)學(xué)說來對古史進行改造,開啟了中國文學(xué)的想象空間[16]347-360。

早期,以屈原為代表的作家曾借想象的手法對歷史進行改造,希望以極端化的處理達到極致化的效果,帶有主體自覺性[17]。這種極致化的想象成為讖緯文本創(chuàng)作的主要方式,并被魏晉小說所吸取。緯書以想象的增益來完成對帝王和圣人形象的塑造,魏晉小說則以想象的增益來構(gòu)建陌生而熟悉的志怪世界。陌生在于其想象世界中大量的異己存在[16]343,如容顏永駐的燃丘國人、擅長飛行的勃鞮國人以及騰云駕霧的泥離國人都是對現(xiàn)實世界的超越;熟悉在于這些看似異己的存在卻帶有人文性色彩,同時又符合文學(xué)想象的邏輯。在運用想象手法虛構(gòu)世界時,讖緯學(xué)說特別強調(diào)物我的相感,注重觀察外物,客觀世界的一景一物都是現(xiàn)實統(tǒng)治秩序的反映。如“王者德至天,則降甘露”“王者德至八方,則祥風(fēng)至”和“王者德至山陵,則景云出”[11]698-699等,人事與物象之間存在因果關(guān)系,且在不自覺之中形成一種定律,物象中蘊含著人事意味。魏晉小說所塑造的志怪世界也存在人事與物象的互動。如三株草化為楊樹預(yù)言三楊擅權(quán)以及男子變女子預(yù)示朝代更替等。無論讖緯學(xué)說還是魏晉小說都以想象的增益實現(xiàn)了熟悉化與陌生化的結(jié)合以及邏輯性與非邏輯性的統(tǒng)一,現(xiàn)實中的不合理在文學(xué)空間中則完全是合理的存在。這也就不難理解以《拾遺記》為代表的魏晉志怪小說為何在后世經(jīng)歷了“由史入子”的過程,其原因就在于其所建構(gòu)的想象空間帶有虛構(gòu)性。

劉勰在《文心雕龍·正緯》中言,讖緯“事豐奇?zhèn)?辭富膏腴”[18]31。志怪小說將讖緯文本加以吸收,創(chuàng)作出更具文學(xué)色彩的故事。就內(nèi)容而言,讖緯文本涉及的面非常廣泛。其中,帝王圣人的感生降世占有較大比重。如《拾遺記》中伏羲、契和孔子的感生故事以及《搜神記》中慶都與女樞之事,都是源于緯書所載。此外,讖緯文本認為,王道缺失會導(dǎo)致天降異象,朝代更迭會有祥瑞之兆,這樣的敘述方式也被志怪小說很好地吸收借鑒,尤其是災(zāi)異祥瑞與人事的互動。如劉邦建立漢朝一事,《搜神記》借圣人孔子來預(yù)言漢取代秦之事,記載孔子得玉簡,上面寫有“寶文出,劉季握。卯金刀,在軫北。字禾子,天下服”[19]80。又如王莽篡漢之前,民間發(fā)生了許多異象?！端焉裼洝酚涊d,漢哀帝時有男子變?yōu)榕?嫁為人妻后生有一子。對此人稱“陽變?yōu)殛?將亡繼嗣”[19]190,生一子則意味著新朝僅會存在一世。再如平帝年間,女子趙春死后出棺,人稱“至陰為陽,下人為上”[19]190,這里的“下人”指的便是王莽。《拾遺記》記載晉惠帝時有三株草化為楊樹,姚馥預(yù)言其后楊氏三兄弟將會擅權(quán),也是人事與物象的互動。志怪小說依據(jù)讖緯學(xué)說衍生出新的故事,使有限的文本擁有了無限的可能性。如《搜神記》中記載東海孝婦故事:

孝婦名周青。青將死,車載十丈竹竿,以懸五旛。立誓于眾曰:“青若有罪,愿殺血當(dāng)順下;青若枉死,血當(dāng)逆流?！奔刃行桃?其血青黃,緣旛竹而上極標(biāo),又緣旛而下云爾[19]149。

周青死前的立誓便是以讖言預(yù)述故事。行刑之后,血緣旛而上,應(yīng)了其先之讖,以人事與物象的相感完成對故事情節(jié)的建構(gòu)。這一依據(jù)讖緯學(xué)說所進行的全新文學(xué)創(chuàng)作成為民間廣泛流傳的故事,其立誓與應(yīng)讖的情節(jié)設(shè)計還影響到關(guān)漢卿對《竇娥冤》的創(chuàng)作。

劉勰認為,讖緯文本“辭富膏腴”,不僅注重細節(jié)的刻畫,而且語言豐富而細膩,但整體還是略顯古樸晦澀。如《孝經(jīng)援神契》有“堯鳥庭荷勝八眉”一句[11]695,不精通讖緯學(xué)說是無法理解“鳥庭”與“荷勝”的。其實這句話是在描述帝堯的不凡長相,庭似鳥骨,眉有八色?！妒斑z記》則很好地繼承了讖緯的“辭富膏腴”,化晦澀為形象,對細節(jié)之處的描寫極其精準(zhǔn)。如對帝堯的記載,首先重點講述了其在位期間的功績,除“四兇”,“分職設(shè)官”,又命大禹疏導(dǎo)山川,將圣君形象塑造得非常完整且具有條理性。其后又列舉了帝堯圣德所引發(fā)的祥瑞,以細節(jié)刻畫取勝。青鸐,“人面鳥喙,八翼一足,毛色如雉”,叫聲“似鐘磬笙竽”;雙睛鳥,“狀如雞,鳴似鳳”[2]22-24,可以追逐獵殺猛獸。相較于緯書中帝堯的形象,《拾遺記》中的敘述更加具象化和細節(jié)化。

蕭綺評價《拾遺記》的語言“文存靡麗”[2]1,文辭的華麗是其特色之一,這就實現(xiàn)了語言由實用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變。王嘉對《拾遺記》的語言在讖緯文本的基礎(chǔ)上加以改進,由古樸轉(zhuǎn)向華麗,由重實用變?yōu)橹貙徝?。由于讖緯文本的政治功利性較強,目的在于宣揚皇權(quán)的合法性與權(quán)威性,因此語言忌浮華。而《拾遺記》作為小說,語言只有生動形象才能更為人所接受。如漢宣帝時背明國所進獻的各種谷物:鳳冠粟,“似鳳鳥之冠,食者多力”;游龍粟,“葉屈曲似游龍也”;挾劍豆,“其莢形似人挾劍,橫斜而生”;延精麥,“延壽益氣”[2]131-132。書中不僅對各種谷物的外觀和功用進行細致刻畫,還以形象化的語言為其命名,讓讀者自己建構(gòu)起一種想象畫面。又如周穆王巡游天下時所駕的八匹駿馬,“一名絕地,足不踐土;二名翻羽,行越飛禽;三名奔霄,夜行萬里……”[2]60簡單4字就將8匹駿馬的各自所長展現(xiàn)出來,特色鮮明。此外,王嘉還擅長場景描寫,《拾遺記》卷九以大量的筆墨敘述了石虎的奢華生活。盛夏之時,石虎一行人于高樓之上“望四極”,其旁“奏金石絲竹之樂”,樓下設(shè)有馬場,“周回四百步,皆文石丹沙及彩畫于埒旁”。隨后,對四周廂房的房屋建筑進行細節(jié)刻畫,“屋柱皆隱起為龍鳳百獸之形,雕斫眾寶,以飾楹柱”。最后再次回到樓上,“胡人于樓上嗽酒”[2]217。場景處于不斷變換當(dāng)中,后又歸于起點之所,配以形象豐富的語言,完成了對統(tǒng)治者奢靡生活的敘述。

讖緯“無益經(jīng)典,而有助文章”[18]31,后人“采摭英華”,對其積極吸收借鑒,魏晉文學(xué)由此染上神異色彩,也開啟了中國文學(xué)的想象空間。以《拾遺記》和《搜神記》為代表的志怪小說吸收了讖緯文本的內(nèi)容形式,將讖緯理論運用到實際文學(xué)創(chuàng)作中,以讖言預(yù)述故事,實現(xiàn)了故事由殘叢小語到完整情節(jié)的演變以及語言由實用性到審美性的過渡。王嘉《拾遺記》對讖緯文本的改造與附益更是推動了小說這一文學(xué)體裁的發(fā)展。

注 釋：

① 《晉書·王嘉傳》記載了3則王嘉所作讖言:第一則,“堅將南征,遣使者問之。嘉曰:‘金剛火強?！顺耸拐唏R,正衣冠,徐徐東行數(shù)百步,而策馬馳反,脫衣服,棄冠履而歸,下馬踞床,一無所言。使者還吿,堅不悟,復(fù)遣問之,曰:‘吾世祚云何?’嘉曰:‘未央?！桃詾榧?。明年癸未,敗于淮南,所謂未年而有殃也”。第二則,“萇既與苻登相持,問嘉曰:‘吾得殺苻登定天下不?’嘉曰:‘略得之?！O怒曰:‘得當(dāng)云得,何略之有!’遂斬之……及萇死,萇子興字子略方殺登,‘略得’之謂也”。第三則,“先此,釋道安謂嘉曰:‘世故方殷,可以行矣?！未鹪?‘卿其先行,吾負債未果去?！矶腊餐?至是而嘉戮死,所謂‘負債’者也”。

② 《南齊書·崔祖思傳》:“祖思啟太祖曰:‘讖書云“金刀利刃齊刈之”。今宜稱齊,實應(yīng)天命?！瘡闹?。”