文/宋少鵬 高夏薇

從內(nèi)在歷史的視域理解百年婦女運動：女權(quán)與現(xiàn)代國家

（一）歷史中生成的“婦女”與“性別”：性別成為現(xiàn)代社會的基本組織原則

“sex”一詞初入中國時，最先被譯為“性屬”。作為一種分類系統(tǒng)，是一種基于現(xiàn)代生物學(xué)的全新的現(xiàn)代科學(xué)知識?；凇皊ex”（生理性別）的“gender”（社會性別）觀念的產(chǎn)生，是與“階級”一樣的新知識、新觀念，并影響到接受這些觀念的人——首先是那些尋求變革中國社會的改革者們——調(diào)整自己看待自身社會的過去、現(xiàn)在與未來的方式。當用“性別”看待人與社會時，人被視為本體論意義上的獨立個體，使個體從“家庭”這個中國傳統(tǒng)社會的政治基礎(chǔ)與關(guān)系結(jié)構(gòu)中脫嵌出來。當（有性別的）個人成為新社會、新國家的基本組成單位，“性別”作為現(xiàn)代社會的基本組織原則才真正出現(xiàn)?，F(xiàn)代國家通過《婚姻法》建立起基于男女間契約的一夫一妻制的異性戀的現(xiàn)代婚姻家庭制度，無疑是性別作為社會組織原則最重要的一項制度化安排。在近代性別生成的歷史過程中，國家作為建設(shè)新國家與新社會的主導(dǎo)性力量，在現(xiàn)代性別規(guī)范的塑造過程中曾扮演主導(dǎo)性角色，起著非常重要的作用。

（二）在近代中國的歷史處境中理解女權(quán)與國家的關(guān)系：國家女權(quán)的歷史基因

中國的政黨誕生于現(xiàn)代國家形成之前，是現(xiàn)代國家與現(xiàn)代社會建設(shè)的主導(dǎo)性領(lǐng)導(dǎo)力量。其主要的使命是爭取/整合各種社會力量（暫不論整合的方式），競爭國家建設(shè)方案與建設(shè)道路，領(lǐng)導(dǎo)各種社會力量去完成反帝反殖反封建與建設(shè)新國家新社會的歷史任務(wù)。在此過程中，一方面，政黨會訴諸“婦女解放”“女權(quán)”的理念，努力把婦女從傳統(tǒng)秩序中帶出來，動員婦女加入革命陣營，成為革命依靠的力量；另一方面，尋求對各類婦女運動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，組織婦女以整合社會力量，參與到社會建設(shè)與國家建設(shè)的整體任務(wù)中。這個過程賦予了“婦女解放”在國家主流意識形態(tài)中的正當性，組織化的過程亦是女權(quán)體制化的過程，這是中國的國家女權(quán)誕生的歷史處境。

基于這樣的歷史處境，中國的女權(quán)首先爭的是義務(wù)平等，爭的是與男性一樣參與建國的權(quán)利。以義務(wù)平等爭權(quán)利平等，以貢獻爭成員資格。儒家的責任倫理與革命實踐中形成的集體主義革命倫理轉(zhuǎn)化為新的政治倫理和社會倫理。在中國的革命話語與革命倫理中，很重要的一點是對婦女的革命主體性的承認。否認婦女的主體性，否認婦女在革命與建設(shè)中的重要作用，有違在革命進程中建立起來的革命倫理，這也是中共政治文化和中國社會中逐漸形成的“政治正確”。新中國成立之后，在革命歷史中形成的婦女解放的革命倫理轉(zhuǎn)化為男女平等的國家意識形態(tài)，在革命進程中建立起來的黨的婦女工作機制轉(zhuǎn)化為國家機制，成為國家女權(quán)最重要的體制保證。

（三）把研究視野從“國家”移向“社會”：集體化時期國家—社會相嵌結(jié)構(gòu)下的婦女與婦女工作機制

集體化時期，中共的婦女工作機制之所以有效，很大程度上依賴的是黨組織及其對黨員的要求。中共的婦女工作機制除了婦聯(lián)這一性別化的組織體系外，更重要的是“黨的領(lǐng)導(dǎo)體制”“思想政治教育”/“宣傳工作機制”等在發(fā)揮作用?，F(xiàn)在的研究過于聚焦國家自上而下的行動特性，聚焦國家與社會的碰撞，而忽略了“國家”是在“社會”之內(nèi)進行社會建設(shè)的。從蘇維埃時期、延安時期到新中國的集體化時期，國家與社會基本是嵌套關(guān)系。黨/國家經(jīng)常是在社會內(nèi)部直接發(fā)揮社會生產(chǎn)和社會生活的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的作用，而非凌駕于社會之上。中共的婦女工作機制運作得好的時候，并非單純依靠自上而下的科層制組織與職業(yè)官僚，還需依靠接受群眾路線和群眾觀點的黨的各級干部，以及他們的群眾工作，而不只是婦聯(lián)干部。

（四）國家—社會關(guān)系的重構(gòu)：改革開放時期多樣的女權(quán)與共通的社會基礎(chǔ)

幾十年的市場化進程，一方面使得國家與社會逐漸分離，中產(chǎn)階級形成，“一胎化”政策讓城市女性受教育程度大大提高，體制外女權(quán)的力量再次生成，現(xiàn)代自媒體的傳播技術(shù)也讓新女權(quán)的聲音與力量得以顯現(xiàn)并放大。另一方面，黨的婦女工作機制仍在發(fā)揮著作用，成為中共十九屆四中全會宣布的中國特色社會主義治理體系的組成部分。若仔細觀察這兩條女權(quán)路線的社會基礎(chǔ)與理論目標，實則兩者有相似相通之處。兩支力量合作好的時候，在婦女權(quán)益的促進上是相輔相成的，其社會基礎(chǔ)以及關(guān)注女性權(quán)益這一方向基本是一致的。

除這兩支脈絡(luò)之外，我們在基層草根婦女的集體行動中還能依稀看到基于社區(qū)的社會主義女權(quán)的影子，即追求婦女個體權(quán)益/提高婦女地位與社區(qū)整體發(fā)展相融合。20世紀90年代以來，有兩種以婦女為主體的社區(qū)建設(shè)類型：一類是從社會性別切入的婦女與發(fā)展項目，一類是知識青年走入鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村建設(shè)項目。后者雖不以性別為抓手，甚至不主動宣稱有追求男女平等的社會目標，但是鄉(xiāng)建項目服務(wù)的村莊基本都是以留守老人、留守兒童與留守婦女為主，婦女客觀上成為鄉(xiāng)建項目主要的工作對象和依靠力量。

公—私關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變遷：從“公中之私”到 “花窗式區(qū)隔”

在社會主義生產(chǎn)體制下的家務(wù)勞動并不是完全私性的，也不是不可見的。為社會主義生產(chǎn)服務(wù)的家務(wù)勞動不僅被國家看見，而且被國家表彰與承認。對“家務(wù)勞動是勞動”的承認，對職工家屬（當時主要是指沒有正式職業(yè)的家庭婦女）是特別重要的一種政治承認。家務(wù)勞動因服務(wù)于社會主義勞動而有了“公”的性質(zhì)，家庭婦女也因從事具有“公”的性質(zhì)的家務(wù)勞動成為社會主義勞動者，成為工人階級的一部分。這與（西方）女權(quán)主義理論里的“家務(wù)勞動看不見”論斷是完全不同的，也是中國婦女運動實踐與西方女權(quán)運動實踐的區(qū)別。

（一）沒有了“家”的公中之私：被隱去的私性勞動、抹不掉的特殊困難

“家”，在個人—集體—國家的同心圓理論結(jié)構(gòu)中被隱性地設(shè)定為“私”。家務(wù)勞動雖一度被賦予了“公”的性質(zhì)，但仍在“家”的內(nèi)部。因此，處于家內(nèi)的家務(wù)勞動在“公中之私”的結(jié)構(gòu)中同時具有了“私”與“公”的雙重性質(zhì)，以及歷史階段性的理論命運。如何處理“公”與“私”的利益平衡，從延安時期到集體化時期一直面臨著挑戰(zhàn)?！肮絻衫碧幚淼煤玫臅r期，便是整個社會狀態(tài)向上向好的時期。當“私”在公共空間中無處存身、無法言說時，并不意味著“私”的需求就不存在了，它仍客觀存在著，只因追求大公無私之表象而被擠壓。當把個體在日常生活中遭遇到的困難界定為“私”，要求革命者以堅強的革命意志加以克服時，“私”就失去了在政治空間與公共場所言說的合法性。在婦女解放的大氛圍與高強度的各類政治運動中不斷提升對作為無性別的革命者的高強度期待，加之“私”仍是客觀存在與無法逃避的責任，傳統(tǒng)性別化的勞動分工使得絕大多數(shù)的勞動婦女和女干部基本是家內(nèi)勞動與家外勞動兩副重擔一身挑。家庭倫理與革命倫理相沖突，個人身—心無法承受其困苦，很大程度上會慢慢消解家庭外公共生活帶來的解放感。這或許可以部分解釋改革開放后中國婦女們對集體化時期婦女解放運動的矛盾心理。

（二）“生活”應(yīng)該成為一個政治概念：集體生活與婦女解放

“生活”本身應(yīng)該成為女權(quán)主義關(guān)注的領(lǐng)域，也應(yīng)該成為女權(quán)主義的政治理論概念。20世紀50年代初社會主義的集體福利并非指集體單位對工人單向的福利供給，而是時任中華全國總工會女工部部長楊之華所說的，“主要地就是組織群眾自己的力量來為群眾自己服務(wù)的事業(yè)”。這里所指的群眾主要是婦女，是職工家屬。共和國優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，產(chǎn)業(yè)工人具有男性集中的特點，（女性）職工家屬深度參與創(chuàng)建了單位制初創(chuàng)時期的集體主義生活。集體生活中的互助內(nèi)容主要是家務(wù)、托幼、經(jīng)濟互助，都與婦女傳統(tǒng)的再生產(chǎn)責任相關(guān)。女性，不僅是女工，還有家屬，是這種集體主義的生產(chǎn)—生活方式的主要創(chuàng)造者，也是這種互助的生產(chǎn)—生活方式的受益者。女工們在生活中感受到來自小組的生活支持與情感支持是其投入生產(chǎn)時重要的激勵機制，并對集體投注了終身的忠誠、情感與歸屬感。 但在這樣一個結(jié)構(gòu)中，對個體的高道德要求成為維持這種集體主義生產(chǎn)—生活方式的內(nèi)在支撐，可能也是造成其危機的一個原因。同時，當個人訴諸單位的功能性需求與情感需求不能被滿足時，可能會產(chǎn)生被拋棄感與背叛感，集體的裂縫就產(chǎn)生了。

（三）“家庭”重新回歸“國”之基礎(chǔ)：花窗式的公私區(qū)隔與國家風(fēng)教

中國實行改革開放以來，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制確立，農(nóng)村集體經(jīng)濟解體，現(xiàn)代企業(yè)制度改革，企業(yè)不再辦社會，單位福利制度基本消失，國家作為生產(chǎn)生活直接組織者的角色退場，生產(chǎn)與生活的空間界線開始出現(xiàn)，生活基本回歸家庭。面對市場的脆弱性，個人只能依賴原生家庭作為兜底的社會支持系統(tǒng)。基于血緣關(guān)系的信任超越了市場化條件下的契約關(guān)系，包括作為性別契約的婚姻關(guān)系。這是原生家庭在當下中國社會中的重要性日益凸顯的結(jié)構(gòu)性原因。2012年以來，國家調(diào)整國家與社會關(guān)系之意圖明顯。最明顯的一點是，國家明確把“家庭建設(shè)”提上了政治議程，作為社會建設(shè)的重要對象。家庭，作為國家之基礎(chǔ)逐漸成為國家的明確意識。三十年的市場化，國家與社會之間分離的結(jié)構(gòu)基本成形，公私界線已經(jīng)出現(xiàn)，但公—私界線并非一堵徹底隔絕的墻，而是類似江南建筑中的花窗，雖有空間區(qū)隔，但風(fēng)雨能進，國家的“風(fēng)教”亦想進。

歷史中的超越與回歸：女權(quán)與婦女解放的膠葛

中國女權(quán)思想從發(fā)端之初就是多源頭的，不僅有自由主義女權(quán)理論，還有馬克思主義女權(quán)理論?！芭畽?quán)”與“婦女解放”這兩個概念是建立在不同的理論基底上的。馬克思主義婦女解放理論是以更廣闊的理想社會為目標的，同時又吸納女權(quán)。女權(quán)是其中一部分，且是一個歷史階段中必須堅持的工具與手段，即通過保障婦女權(quán)益、維護男女平等達至婦女解放與全社會的解放。但是，婦女解放的最終目標是要把婦女的權(quán)益保障與更大的社會進步聯(lián)系在一起，反對孤立的婦女主義。

集體化時期，“婦女解放運動”中的“婦女”是個集體概念，婦女以集體的形式大規(guī)模參與社會，特別是社會性的生產(chǎn)勞動，被視為解放的象征。“婦女解放”，在反封建的話語結(jié)構(gòu)里，是脫離封建父權(quán)制度的束縛與壓迫，被壓迫的婦女是被排擠在社會的公共生活之外的。在社會主義新社會里，婦女全面納入與參與集體生產(chǎn)與生活是婦女作為社會完全成員資格最基本的體現(xiàn)，也是解放的體現(xiàn)?！癵ender”的概念進入中國后，提供了男女間橫向比較的可能性，這就為在社會主義社會里婦女地位提高了，但男女仍沒有達到完全平等的社會狀況，提供一個合理解釋。“社會性別”概念不能完全取代“社會地位”的概念。

從構(gòu)建規(guī)范理論的角度而言，若從既有的婦女解放實踐中吸取經(jīng)驗，那么討論社會主義女權(quán)的理論內(nèi)涵，應(yīng)把理論立基點放在“新社會”與新的人—己關(guān)系、人與集體的關(guān)系構(gòu)想上——構(gòu)想如何才能建立并超越既有的集體主義實踐中幾乎是不可避免產(chǎn)生的等級結(jié)構(gòu)，思考建立非壓迫性的個人與集體之關(guān)系的可能方式與可能路徑。集體主義的婦女解放運動，是通向社會解放的過程，目標是社會全體成員的解放，而不應(yīng)止于婦女個人權(quán)益的獲得。

境況性的知識：設(shè)“身”處“地”的換位思考與跨國女權(quán)時代

在跨國女權(quán)時代，實現(xiàn)各國之間的相互理解與交流，既不是研究范式轉(zhuǎn)型，也不只是從西方中心轉(zhuǎn)向中國中心的問題。前者理論先行，后者立場先行，同樣是去歷史、超歷史。我們需要學(xué)習(xí)的是進入歷史的路徑與方法，我們需要一種“境況性知識”。中國有一個成語——設(shè)身處地，或許可以用來描述這種研究進路。設(shè)“身”處“地”地思考，即研究者設(shè)想自己處于研究對象“身”處的歷史環(huán)境與社會位置中作出各種決定，從事各項活動。“境況”本身是立體多維的，既包括縱向時間上的歷史—觀念，也包括橫向空間上宏觀的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，中觀的時代處境，還有微觀的日常生活層面的各種人—己關(guān)系、家庭生活、團體生活的狀態(tài)。這些宏觀的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和時代處境，并不一定以國家作為思考單位，既可能是全球性的，也可能是區(qū)域性的，也可能是地方性的，取決于歷史主體所處身的具體境況。

如何做到設(shè)身處地，對于跨時間與跨空間的任何學(xué)者都是挑戰(zhàn)，即使處于同一時空，兩個認知主體間的理解也同樣是挑戰(zhàn)。因此，對于研究中國（歷史）的中國學(xué)者同樣存在可能的認知屏障，我們并沒有先天的認知優(yōu)勢，同樣需要設(shè)“身”處“地”的認知敏感與反思意識。

關(guān)于婦女與中國革命的關(guān)系，依“設(shè)身處地”的思考路徑，或許可以幫助我們打開另一種思路?；蛟S我們可以轉(zhuǎn)換提問方式，內(nèi)在于歷史的脈絡(luò)，在具體的時空，面對具體的婦女，設(shè)“身”處“地”地追問：什么樣的革命？什么樣的具體處境？給婦女帶來了什么？產(chǎn)生了什么變化？怎么發(fā)生的？探詢其中的“變中的不變”與“不變中的變”。