文/胡大平

在漢語語境中，“現(xiàn)代化”這個詞源自“modernization”的英譯，它的最初形成無疑受到了西方列強對中國經(jīng)濟、政治和文化的壓力，它的基本含義也一直受到西方道路及其文明成就的影響。不過，從這個詞在中國的出現(xiàn)到今天，其核心含義始終蘊含著與西方不一樣的新文明追求。從近代民族復興話語角度來講，中國的現(xiàn)代化始終包含了超越自身歷史以及歐美代表的既有現(xiàn)代化道路的新文明追求。

重新反思中國現(xiàn)代化話語表達的意義

中國現(xiàn)代化的話語表達，正如西方的啟蒙運動，代表的是追求社會進步和人的解放的歷史自覺。不同的是，在西方列強持續(xù)侵略造成中華文明生存危機的背景下，救亡圖存的迫切性和問題的復雜性，不僅在認識上而且在實踐上，都造成了中國思想界內(nèi)部劇烈的爭論，甚至是沖突。

從嚴復通過翻譯推動中國現(xiàn)代化啟蒙算起，到新中國成立，這一時期成為中華文明五千年歷史上的又一場百家爭鳴的時期。從中西體用之爭到“全盤西化”論，再到20世紀30年代的“現(xiàn)代化”道路之爭，當時世界上各種有影響力的話語都在中華大地上回響過，許多新舊思想融合調(diào)和而產(chǎn)生了各種具有本土特色的社會思想和社會運動。因此，從啟蒙的角度來說，中國現(xiàn)代化思想的生成和發(fā)展遠比西方更為激烈和復雜。與之相應，從政治話語角度說，從洋務運動話語演進到維新運動話語，再到革命話語，而革命話語還經(jīng)歷了從舊民主主義到新民主主義的縱深發(fā)展。在這一浩蕩的發(fā)展歷程中，古老文明的新生始終是不變的主題，而其內(nèi)涵亦漸漸地從“自強”升華為以追求“新中國”為標識的新文明創(chuàng)造。正是在這一底色之上，雖然歷經(jīng)曲折，在民族復興大業(yè)的磅礴展開過程中，我國不僅走出了自己的現(xiàn)代化道路，而且開創(chuàng)了新文明形態(tài)。

近代以來，在我國長期存在著兩類典型的現(xiàn)代化話語：思想界關于“現(xiàn)代化”的認知表達，以及革命運動關于“新中國”的政治表達。盡管這兩種話語差別很大，并且在近代中國特殊的歷史背景下，學術話語和政治話語之間存在著隔閡甚至抵牾，但在五四運動之后，有一點卻是高度一致的，即“新中國”成為共同的底色。

從認知角度來講，五四運動以后，現(xiàn)代化”一詞便出現(xiàn)了，作為新的社會科學詞匯，20世紀30年代在報刊就開始普及。1933年7月《申報月刊》組織的“中國現(xiàn)代化問題號”特輯標志著這個新概念在中國理論界的推廣運用。從全球社會科學發(fā)展和思想動態(tài)演進看，盡管中國思想界在20世紀30年代的“現(xiàn)代化”爭論只是就中國（作為一個民族國家）來討論的，但以“現(xiàn)代化”作為一個主題來討論歐洲之外社會的現(xiàn)代發(fā)展，亦是首開先例。因此，這一討論具有特殊的意義?？梢哉f，經(jīng)過百年的探索，中國思想界不僅率先在全球揭開了“現(xiàn)代化”學術研究，而且在“中國向何處去”這個問題上的認識也達到了新高度，即有了獨立自主的道路自覺。

“新中國”這個詞語的出現(xiàn)和流行，表征著中華民族復興的追求具有了新文明的內(nèi)涵，并因此成為現(xiàn)代中國的重要政治話語。在國民黨背叛革命之后，中國共產(chǎn)黨人接過了已經(jīng)深入人心的“新中國”話語，將之轉(zhuǎn)化為獨立自由的政治實踐。20世紀30年代末，中國共產(chǎn)黨人逐步糾正了教條主義、機會主義錯誤，在思想和政治上都開始成熟，形成了自己的指導思想以及完整的新民主主義政治話語，從而使“新中國”話語具有了確定的政治內(nèi)容。

無論是“現(xiàn)代化”還是“新中國”，兩種話語都始終表達了一個共同的含義：順應世界歷史發(fā)展大勢，再創(chuàng)民族輝煌，為世界做出更大貢獻。

“現(xiàn)代化”：中華民族復興的學術話語表達

關于中國“現(xiàn)代化”之性質(zhì)和道路的理解，經(jīng)歷了一個艱難曲折的探索過程。在這一個過程中，知識界的認識在20世紀二三十年代發(fā)生了重要的理念轉(zhuǎn)換，即由原來的自強、西化轉(zhuǎn)化成世界化和現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化”這個術語正是在這一背景中成為社會科學的流行語。在這一轉(zhuǎn)換過程中，諸如胡適、蔣廷黻等人對“現(xiàn)代化”這個詞的普及做出了重要貢獻。特別重要的是，1933年7月《申報月刊》出版“中國現(xiàn)代化問題號”特輯。這一特輯共計發(fā)表了26篇文章，約計十萬字。參與者為來自燕京大學、復旦大學和中山大學等的一批學者以及活躍的文化人士。他們圍繞兩大中心問題展開討論：一是中國現(xiàn)代化的困難和障礙，二是現(xiàn)代化的道路或方式。按照后來流行的現(xiàn)代化理論，這兩個問題回應的都是現(xiàn)代化起飛問題。與過去近百年關于中國未來和道路的爭論不一樣的是，它直接以“現(xiàn)代化”為主題來展開討論，并且從現(xiàn)代世界背景來診斷中國社會的性質(zhì)及其現(xiàn)代化的選擇。作為一個標志性的事件，這次討論直接把一個至關重要的問題擺到公眾的面前：中國的現(xiàn)代化。

盡管《申報月刊》“中國現(xiàn)代化問題號”并未解決多少實際問題，但是，“現(xiàn)代化”這個術語成為公共話題，作為一個重要信號，表明了自第二次鴉片戰(zhàn)爭以來關于中國出路的爭論出現(xiàn)了認識論上的真正轉(zhuǎn)型，即對世界文明發(fā)展大勢有了真正的覺悟?；仡櫟诙硒f片戰(zhàn)爭以來國人認識的變遷史，我們可以說，世界文化（明）和現(xiàn)代文明的觀念的形成，并提出現(xiàn)代化問題，乃是中國人對于基本問題思考的重大轉(zhuǎn)型。正是這種重大轉(zhuǎn)型為中華民族復興提供了新的思路。而這個思路的形成，新文化運動功不可沒。新文化運動主將陳獨秀將一直隱含在中華民族復興主線中被自強（維系舊文明）壓抑的現(xiàn)代化（新文明創(chuàng)造）底蘊揭示了出來。而十月革命提供了革命萌動的方向，使得文明走向得以言說。正是通過新文化運動，“現(xiàn)代化”與“新文明創(chuàng)造”牢牢地關聯(lián)起來，以新文明創(chuàng)造為底蘊的“中國的現(xiàn)代化”成為共識?！艾F(xiàn)代化”話語的興起，改變了近代以來中國問題的提法。正是在關于“現(xiàn)代化”的爭論中，“新中國”概念具象化了。它不是歐美的翻版，而是在現(xiàn)代世界浪潮中走自己的路。新的中國，不是去翻版西方世界，而是去創(chuàng)造一個新的世界。以這種認識作為參照背景，不難理解馬克思主義在中國的傳播和最終勝出。從思想角度而言，馬克思主義乃是歐洲文化的前沿，現(xiàn)代化的前沿；從實踐角度來說，沒有一種西方思想能夠像十月革命爆發(fā)那樣帶來沖擊性力量，并在中國人心中產(chǎn)生巨大的震動。

“新中國”：中華民族復興的政治話語表達

“新中國”作為一種敘事、一種政治和文化追求，在梁啟超《少年中國說》發(fā)表之際便得到了清晰表達。戊戌變法的失敗在政治實踐上說明了自上而下進行改良的不現(xiàn)實性；在認知層面上，也說明了張之洞所倡的以西學為用來振興清朝的改良主義的失敗。而梁啟超《少年中國說》以氣勢磅礴的文字，面向大眾宣告了維持既有中國（舊中國）的不可能性。至此，在中國人語言中，“新”成為一種國家追求，從梁啟超《新中國未來記》關于立憲民主的設想，到陸士諤《新中國》以小說方式對工業(yè)化前景的描述，再到章太炎等人關于民主共和國的追求，等等。自晚清到民國，“新中國”已經(jīng)從少數(shù)人的政治和文化構想發(fā)展成國人普遍使用的流行話語，“到了民國以后幾乎成了舉國上下耳熟能詳?shù)墓餐非蠛屠硐搿薄?/p>

上述知識界關于“現(xiàn)代化”的論爭表明，在現(xiàn)代國家之道的探尋上，新文明的創(chuàng)造已經(jīng)開始成為共識?！靶轮袊痹捳Z表達了同樣的內(nèi)涵，且因其大眾性而轉(zhuǎn)化成政治話語。以民權為中心的孫中山之“民國”概念，最終成為從同盟會到國民黨的政治革命綱領。在革命浪潮中，建立一個“新中國”成為政治實踐話語。不過，國民黨并沒有能夠借助“民國”想象和三民主義政治實踐把水深火熱的舊中國帶到“至進步、至莊嚴、至富強、至安樂之國家，而為民所有、為民所治、為民所享”。建立“新中國”的任務最后便落到了中國共產(chǎn)黨人的身上。

“新中國”這三個字凝結了從成立中華人民共和國再到社會主義建設和改革開放直至今日新時代的中國共產(chǎn)黨始終不變的政治追求。中國共產(chǎn)黨的“新中國”話語，不僅見證了其是近代以來中華民族偉大復興使命最忠實的踐行者，解釋了其何以成為中國現(xiàn)代化事業(yè)的領導者，而且表明中國現(xiàn)代化乃是新文明的創(chuàng)造，中國現(xiàn)代化乃是世界歷史上的全新故事。

從新中國的政治實踐來說，中國共產(chǎn)黨最終成為中國現(xiàn)代化的領導力量，不是偶然的。它不僅集中體現(xiàn)了經(jīng)過幾十年論爭而產(chǎn)生的新文明共識，而且真正擺脫了那種論爭的“清談”缺點。它以組織化的方式來推動新中國的創(chuàng)立，解決了無論是先行還是后發(fā)國家在現(xiàn)代化過程中所必須要解決的精英領導集團問題。

盡管在中國共產(chǎn)黨誕生之前，從孫中山創(chuàng)建的興中會開始，中國興起了大大小小數(shù)百個革命組織，1911年辛亥革命也推翻了清朝統(tǒng)治，1912年同盟會改組為國民黨，但實際上，中國革命并沒有完成。1924年，在國民黨第一次全國代表大會上，孫中山檢討了國民黨的歷史貢獻和面臨的問題，認為雖然推翻了封建王朝，但國民黨始終沒有實現(xiàn)中華獨立、國家統(tǒng)一以及民權民主這三大目標，原因則在于“尚未能獲一有組織、有紀律、能了解本身之職任與目的之政黨故也”。盡管國民黨具備了現(xiàn)代政黨形式，但在骨子里卻未能擺脫傳統(tǒng)會道門的性質(zhì)，其凝聚力依賴于領袖魅力，由此無力擔當民族復興領導集體的重負。孫中山去世后，國民黨背叛革命也就不難想象。

而中國共產(chǎn)黨所制定的，無論是長遠理想還是短期目標，都不是任何過去的社會組織和知識分子所能想象的。更為重要的是，中國共產(chǎn)黨關于“新中國”的話語，不再是理論，而是一種實踐，即致力于建立獨立、自由、富強、和平、民主的新中國的政治實踐。

1922年中國共產(chǎn)黨在二大宣言中明確提出“建立中華聯(lián)邦共和國”的目標，該目標是基于當時軍閥割據(jù)四分五裂的現(xiàn)實提出的。同時，作為中國共產(chǎn)黨最早提出的國家概念，其內(nèi)涵和形式亦直接受到了蘇俄的影響，并不完全是“新中國”，而是實現(xiàn)“真正民主主義的統(tǒng)一”的中國。1927年，蔣介石背叛革命，中國共產(chǎn)黨才獨立提出“建立新的自由的中國”這個目標。特別是南昌起義、廣州起義、秋收起義之后，中國共產(chǎn)黨開始建立自己的武裝，推翻國民黨統(tǒng)治，建立工農(nóng)兵以及城市平民的蘇維埃共和國，成為直接的政治目標。這在近代史上開啟了真正的“新中國”征程——不同于舊式民主主義革命目標的真正勞動人民當家作主的新中國。1931年江西瑞金成立的“中華蘇維埃共和國”，只是其局部實驗。

真正自由的新中國是中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的追求目標。在追求這個目標的過程中，中國共產(chǎn)黨人并沒有恪守某種教條，在關于國體及實現(xiàn)道路的理解上始終根據(jù)條件的變化而不斷調(diào)整。這種調(diào)整表明，中國共產(chǎn)黨人始終是站在最廣大人民利益之上，始終以民族利益為重，擔負著民族復興大任的。從1935年中共中央和中央紅軍長征到達陜北使用“中華蘇維埃人民共和國”，至1949年9月中國人民政治協(xié)商會議第一次全體會議正式確立“中華人民共和國”，中國共產(chǎn)黨前后在自己的政治宣言和倡議中使用過近十個關于國家性質(zhì)和國名的提法。這些變化充分表明中國共產(chǎn)黨實事求是地根據(jù)具體社會歷史條件追求民族解放和復興大業(yè)的曲折歷程。

從話語歷程看，在中國共產(chǎn)黨的“新中國”政治話語中，自由、民主和統(tǒng)一是始終不變的底色，而其實際內(nèi)涵則隨著具體的歷史條件變化而不斷地充實和調(diào)整。這一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代民族國家的一般追求，另一方面又突出了馬克思主義對資產(chǎn)階級文明目標的超越，以及復雜的歷史境遇下中國的特殊國情。新生的人民共和國，作為中國現(xiàn)代化起飛的獨特政治條件為其后的新文明實踐奠定了前提和基礎。

余論

隨著中國經(jīng)濟社會的騰飛，中國與現(xiàn)代化的關系乃至對現(xiàn)代化本身的理解作為一個理論問題再度擺到了我們面前。盡管從革命到建設再到改革開放和新時代，我國的道路和制度選擇都不同于西方，但20世紀80年代至今，學術界在談及現(xiàn)代化時，一般的研究都在有意無意追隨西方理論，在整體上，似乎現(xiàn)代化理論就是西方專利。事實上，在人文社會科學研究中，作為一種歷史敘事和政策依據(jù)的主流現(xiàn)代化理論，乃是20世紀60年代美國官方支持的現(xiàn)代化研究的產(chǎn)物。自20世紀70年代以來，對這種“現(xiàn)代化”話語的意識形態(tài)性質(zhì)及其問題的批評和反思不斷。然而，直接的不加批判的“拿來主義”仍然大行其道，這不僅在知識上付出高昂的專利費，還壓抑了我們自己的理論底氣和創(chuàng)造性，更是輕視了百年來中國奮斗基本經(jīng)驗的意義。事實上，無論是在話語上，還是實踐上，創(chuàng)造性一直都是我們現(xiàn)代化的底色。

今天，我們更清晰地看到，雖然現(xiàn)代性乃是源自歐洲的一種政治和文化方案，西方現(xiàn)代性也確實為其他地域的現(xiàn)代化發(fā)展提供了一個重要的出發(fā)點和參照系，但是在全球范圍內(nèi)并沒有形成單一的文明或制度模式，而是產(chǎn)生了同樣屬于現(xiàn)代化的多種文明模式，甚至西方內(nèi)部也形成了多種政治文化方案和制度。在這其中，中國為現(xiàn)代化發(fā)展的歷史做出了自己的貢獻。無論中國，還是世界，現(xiàn)代化的未來越來越呈現(xiàn)出新文明創(chuàng)造的要求和趨勢。我們已經(jīng)吹響了向社會主義現(xiàn)代化強國進軍的號角，新征程是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。在新的歷史條件下，面向新文明的中國式現(xiàn)代化話語建構業(yè)已成為今天知識界的重要使命。