⊙熊雁娜 ［新疆大學外國語學院，烏魯木齊 830046］

《別告訴她》是2019 年由美國A24 電影公司發(fā)行的劇情片。影片根據(jù)導演王子逸的親身經(jīng)歷改編，講述了一個中國家庭中，當奶奶罹患癌癥，家人選擇向奶奶隱瞞病情，并假借一場婚禮的名義讓所有家人回家見奶奶最后一面的故事。

女主人公比莉是奶奶的孫女，在美國長大，盡管是黃皮膚黑頭發(fā)的中國面孔，卻深受西方教育的影響，她獨立自信，不善于掩飾，完全是美國人的思維方式和行事風格。童年時期，父母在美國忙于事業(yè)，她被寄放在東北爺爺奶奶家，因此和奶奶感情深厚。當她得知奶奶身患癌癥，她的直接反應是應該告訴奶奶真相，因為她認為奶奶有權利了解自己的病情，為自己的生命負責，并做出決定。而所有的家人卻認為應該向奶奶隱瞞病情，大家也都認為，只有這樣奶奶才不會被恐懼擊垮。而這一切，對于在美國長大的比莉來說，無疑是一種觀念的碰撞。對于即將離世的親人，我們應該尊重她的選擇，讓她在離開之前了卻心愿，不留遺憾，還是應該在她生命彌留之際解開謎題，讓她猝不及防地與親人說再見？于是，說還是不說，成為兩種文化背景下面對生死，尤其是死亡這個話題不同的態(tài)度和立場。

一、中西方文化不同的生死觀

所謂生死觀，是指人們對于生和死的根本看法和態(tài)度。生與死是一切生命產(chǎn)生、存在和消亡的自然過程。不同的文化、不同的人生觀，對生死會有不同的價值評價，從而形成不同的生死觀。中西方文化的生死觀是具有共性的。首先，中西方文化都重視生的價值與幸福，認為生是人存在的形式，也是人生的意義所在。另外，也正是因為有死，人才更珍惜生的價值。同時，東西方文化中對于死者的懷念和寬容是相似和永恒的。其次，東西方文化都強調(diào)生死中的精神永存。

中西方的生死觀又是有差異的。中國文化強調(diào)忠孝，崇尚犧牲自我，認為生命的存在在于它的社會價值，即為家庭、為社會創(chuàng)造的價值，而不是生命的自然存在價值。儒家文化把人的自然生命作為實現(xiàn)社會價值的載體，認為只有在追求社會價值的過程中，人的自然生命才具有存在的意義。正如孔子所說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃诱J為仁義比生命更重要。孟子也說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也?！敝袊顺缟小皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”，將生命的社會價值置于生命的本然狀態(tài)之上，認為只有實現(xiàn)生命的社會價值，才能使有限的生命煥發(fā)出無限的價值。所以，人們恐懼死亡也是擔心“立德、立言、立功”難以實現(xiàn)，并且人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)社會價值，即使付出生命也無所畏懼。中國文化強調(diào)生的價值、死的重量，這種強烈的歷史使命感和社會責任感作為中國文化的精髓代代傳承。中國文化強調(diào)集體主義，強調(diào)人的社會價值，因此中國人看待生命就多了一層奉獻。

中國人的生死觀深受儒家文化的影響?？鬃诱f：“未知生，焉知死？”孔子的本意是要求人們關注現(xiàn)實生命的感受，把全部注意力都集中于對生命社會價值的追尋上，而不要去考慮死亡及死后世界的問題。從某種意義上說，儒家文化這種把死亡問題排斥在生命視野之外的現(xiàn)實主義生存哲學，是中國人忌諱死亡、恐懼死亡的文化根源之一。這導致中國文化忽視了對于死亡諸多細節(jié)的認知和體驗，諸如對死亡帶來的焦慮與恐懼、精神負擔等，關于死亡的問題被回避，也掩蓋了死亡的復雜性和多樣性。因此，死亡是中國傳統(tǒng)文化忌諱的話題，談論死亡總會或多或少引起不適，帶有不吉祥的意味。同時，“死”意味著對“生”的徹底否定，意味著世俗之樂的徹底破滅。中國文字中的卒、弱、逝、歿、終、殤、喪、夭等都表示“死亡”，這些同義詞，一方面表現(xiàn)了漢語言文字的博大精深，另一方面也折射出中華民族長久以來對于死亡的忌諱、規(guī)避心態(tài)。中國人習慣用委婉的語言避開現(xiàn)實的殘酷。

西方哲學承認生之偶然、死之必然的自然規(guī)律。古羅馬哲學家奧勒留曾告誡人們：“無論如何，死亡不僅是自然的一種運轉，也是一件有利于自然之目的的事情?！蓖瑫r，現(xiàn)代西方哲學不僅關注死亡問題，更關注生之幸福。生與死是人生不可分割的兩方面，只有死亡的事實才能深刻地體現(xiàn)生命的意義。死亡意味著生的終點，也因此凸顯出生的價值。只有意識到死，才會只爭朝夕，盡力讓生命煥發(fā)出光彩，提升生命的價值。生命的質量就是生命的尊嚴，當人喪失生存能力，只為活而活著時，延長的只是人的肉體生命，人也就失去了生的尊嚴，喪失了生存的意義，因此西方人的生命觀是質量與價值相統(tǒng)一的生命觀。同時，西方平等主義和個人主義的生命觀，認為人是平等和獨立的存在，個人對生死負責。死亡教育源于美國，最早可追溯到1928 年。早在20 世紀70 年代末期，美國各地開設了600 多門與死亡相關的課程，其目標統(tǒng)一，都是引導學生坦然面對死亡，正確認識死亡，同時將死亡作為情感教育的一部分。

二、電影《別告訴她》中的生死觀

中西方文化的差異導致了中西方不同的生死觀,并由此折射出千百年來根植于不同文化、不同文明的思維方式和情感表達方式的差異。影片多次提到中國人對于死亡這一場人生特殊的告別儀式所持有的東方邏輯和哲學視角。如何理解死亡，如何對待死亡，是每一個中國人必修的人生命題。

（一）中國人對死亡的委婉表達

中國人是忌諱直接提及死亡的，而是以委婉、含蓄、感性的方式弱化死亡帶給人們的心理沖擊和情感負擔，同時也借由這種回避寄予對逝者的一份尊重和懷念。而美國人對待死亡的態(tài)度是現(xiàn)實的、理性的、直切主題的，他們認為死亡是人生的一個自然過程。

電影片名本身就是對于死亡的委婉表達。電影的英文片名是The Farewell，牛津字典對farewell 的解釋是the act of saying goodbye to somebody,意為“告別，辭別；再見；再會”，常含有永別或不容易再見面的意思。透過片名，我們可以看到死亡在中國文化語境中被比喻成一場與親人無法再見的告別，同時這也是中國人對于死亡的東方式的含蓄表達。

電影中的一個場景是比莉的父親海燕在餐桌上給美國友人講笑話。一天，老婆出城回來時，老公對老婆說：“親愛的，貓死了！”老婆說：“你這么說我怎么受得了？你該委婉地說，親愛的，貓爬上屋頂了?！睌?shù)月后，老婆又一次從城中回來，老公這次接受教訓，認真地說：“親愛的，你媽媽爬上屋頂了！”這則飯桌上的笑話其實成為一個引子，在影片一開始就針對死亡這個話題呈現(xiàn)出了中美文化差異。很顯然，美國客人無法理解中國文化中對于死亡表現(xiàn)出的回避和含蓄，而這個二代移民家庭在不斷融入美國文化的過程中，似乎也已經(jīng)接受了西方文化中對于死亡的態(tài)度，并能坦然地將其作為笑話與美國客人分享。顯然，他們已經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化中關于死亡的價值評判漸行漸遠了。而這也為接下來這個中國大家庭在死亡面前的抉擇和分歧埋下了伏筆。

（二）由家人共擔對死亡的恐懼

西方文化認為個人應對個體生死負責，中國人對于個體生命的終結持回避態(tài)度。中國文化認為，生命的寶貴在于它的唯一性和不可逆性，死亡就意味著生命的終結，與現(xiàn)世存在徹底斷裂，因此中國人對死亡采取否定態(tài)度。中國人同時重視生命的群體意義，不論是自己還是家人。在大多數(shù)中國人眼中，癌癥就等同于死亡的宣判，于是電影中對于奶奶患癌的病情，全家人從一開始就決定共擔這一份恐懼。他們堅信隱瞞是一種分擔，會減輕家人的痛苦。正如比莉的叔叔所說：“西方人把生命看作是個體的，東方人把生命看作是集體的、家庭的?！辈粌H是家人，就連醫(yī)生也同樣對奶奶即將到來的死亡保持沉默。深受美國文化影響的比莉認為，奶奶有權獲知信息，有權決定如何面對生死，即使在接近生命的終點時，依然有權保持生命的尊嚴和質量。但面對家人的反對，比莉也沒辦法。于是這種對死亡、對離別最本能的恐懼被包裹在一個一個善意的謊言中。作為當事人的奶奶渾然不覺，依然如常地扮演著她在這個大家庭中不可或缺的大家長的地位。這是比莉一家人面對死亡的態(tài)度，也是中國家庭對于死亡的立場。

（三）中國人在葬禮中的儀式感

喪葬儀式是一個民族或社會文明及其文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。作為人類所獨有的一種社會活動和文化行為,喪葬禮俗反映著人們對于世界的認知和生死的態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化是儒家、道家、佛家思想的長期歷史沉淀，人們對死亡的看法也深受這些思想的影響。據(jù)《論語》記載，當顏淵死時，孔子深嘆：“天喪予！天喪予！”感到痛苦萬分。儒家學說認為，就個體生命而言，人的生命只有一次，人死而不能復生，故儒家非常注重和講究對死者的哀思和喪祭。喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動。在喪葬禮儀中，扎紙人、紙汽車、撒紙錢等一系列活動，無不飽含著希望人死后依然在另一個世界平安富貴的深切含義，同時也證明了生者對故者的一片孝心。電影中從祭奠爺爺?shù)倪^程中，我們也可以看到中國人對待死亡獨有的一套禮儀和程序。喪葬祭拜的每一個步驟、每一個細節(jié)都滲透著中國人對于死亡的理解和感悟。所有的語言、動作，每一道儀式，牽引出的是逝者和生者情感的聯(lián)系，也道出了生者對于故人深沉的追思和懷念。同時，葬禮祭奠過程的儀式感和神秘感也消解了死亡本身帶來的痛苦和悲傷氛圍。

中國人講究安土重遷，愿意落葉歸根，入土為安。奶奶在祭奠完爺爺之后，告訴兒女以后把自己的骨灰撒到大海里。奶奶擔心的是自己故去后，如果保留骨灰，在中國人的文化傳統(tǒng)中就需要兒女每年清明和祭日去墓前祭掃，而對于身處美國和日本的兩個兒子來說，這會給他們帶來困擾。奶奶最終還是聽從了兒子們的意見，選擇“入土為安”。這個例子也反映出，在中國，家族觀念在死亡這個命題中的重要性。這也解釋了為什么在中國人們對于清明掃墓、祭奠儀式非常重視。以家族親情觀念為代表的集體主義意識長期以來存在于中國人的生活以及生死命題中，帶給中國人厚重的歸屬感。

（四）中國人對于死亡的情感表達

中國人對于死亡的態(tài)度還表現(xiàn)在葬禮中?？迒适侵袊酥翓|亞儒家文化圈喪葬習俗的一大特色，以哭的形式寄托對親人去世的哀思，以唱的形式紀念長輩的生平事跡。比莉一家去給爺爺掃墓時在墓地所見的場景，就反映出了這一文化現(xiàn)象。然而比莉的母親作為一個美國移民卻說她不愿意在別人面前傷心流淚，她認為對于逝者的感情不需表露，留在心底就夠了。她努力讓自己表現(xiàn)得非常堅強、克制，在死亡面前從不輕易表達悲觀的情緒，并努力把一切偽裝得很好；她也盡力讓女兒置身事外，不管是爺爺?shù)娜ナ溃€是奶奶即將到來的離開，她都希望女兒不被影響，專注于自己的生活。

母親的表現(xiàn)其實在某種意義上是很多移民家庭所呈現(xiàn)出的一種文化掙脫，在不斷和外來文化碰撞交融的過程中，他們會用新的文化語境改變自己，教育后代。在電影最后的鏡頭里，目送著晨曦中奶奶揮手告別的孤獨身影，母親最終才放下偽裝，有了第一次也是唯一一次情緒的釋放。從某種意義上說，這也隱藏著類似比莉一家的移民家庭所面對的身份認同的困苦——他們還沒能成為徹底的美國人，因為記憶中熟悉而模糊的情緒表達和故土回憶總會在某一個時刻被喚醒。

三、結語

一部關于死亡和癌癥的電影很容易陷入一種傷感或情緒化的格式，但在這部電影中，我們看不到迎合西方獵奇心理的中國元素的極致呈現(xiàn)，看到的是中國人對自我情感的一次真誠審視。面對死亡這個沉重而宏大的議題，這個中國家庭的做法其實也表達了中國人對于生命的一種態(tài)度。故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)、生死、離別，這些人生話題交織在家族親情的網(wǎng)絡中，更游走在兩種文化的交鋒中。這塊土地上的人們對于死亡表現(xiàn)出的克制隱忍、撕扯牽絆，無關新舊的更迭、集體與個體的對立以及好壞的評判，它們只是對逝者濃烈的愛意、對家人最深沉的眷戀，還有對生命最真摯的敬意。