云南|李騫

改革開放以來，中國文學(xué)面貌革新，世界文學(xué)也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，如何在多元融合的文學(xué)局面中打開中國文學(xué)的新天地，同時(shí)守住漢語文學(xué)的獨(dú)特性，是每一位文學(xué)研究者都會(huì)思考的話題。朱壽桐先生自1970年代升入大學(xué)，便投身于中國現(xiàn)代文學(xué)的研究中，他一方面對(duì)傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究做出獨(dú)特闡釋，另一方面又在中國文化的基礎(chǔ)上吸收了西方文化的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，為中國現(xiàn)代文學(xué)融入未來世界文學(xué)的建構(gòu)做出了貢獻(xiàn)。

在朱壽桐先生的文學(xué)研究過程中，淬煉出獨(dú)到的眼光與見解是他一以貫之的學(xué)術(shù)追求。從最初的中國現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)研究，到中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)格局的思考、“漢語新文學(xué)”學(xué)術(shù)概念的提出，再到對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)史、文化精神的總結(jié)研究，以及對(duì)澳門文化、文學(xué)的開拓，體現(xiàn)出他對(duì)漢語文化的本質(zhì)思考和漢語美學(xué)實(shí)質(zhì)的探索，都是他具有前瞻性學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志。

開辟中國現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)研究的學(xué)術(shù)理路

朱壽桐先生在《中國現(xiàn)代社團(tuán)文學(xué)史論》中提道：“中國現(xiàn)代文學(xué)研究者長期以來習(xí)慣于以作家為單位開展自己的研究，確立自己的研究領(lǐng)域。”“不過中國現(xiàn)代文學(xué)研究界對(duì)流派概念的把握總體上還是顯得寬泛、模糊……許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究成果都常出現(xiàn)以流派研究取代社團(tuán)的現(xiàn)象?！雹僭?980年代，朱壽桐先生的創(chuàng)造社研究引起了學(xué)界的注意，此后，在中國現(xiàn)代文學(xué)研究中，朱壽桐先生以超人的學(xué)術(shù)膽識(shí)和廣闊的學(xué)術(shù)眼光，聚焦于現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)的研究。在朱壽桐先生創(chuàng)造社的系列研究之前，雖然已經(jīng)有學(xué)者出版了關(guān)于文學(xué)社團(tuán)的專書，但內(nèi)容上基本是文學(xué)社團(tuán)資料的整合，并沒有對(duì)文學(xué)社團(tuán)的內(nèi)涵進(jìn)行專門的學(xué)術(shù)論述，例如范伯群、曾華鵬主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派》，錢谷融主編的“中國現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派研究”叢書，陳永志、陳青生等所著的《創(chuàng)造社歷程》，這些關(guān)于文學(xué)社團(tuán)的著作都偏向于文學(xué)資料、史料的搜集和整理，并未對(duì)文學(xué)社團(tuán)做深刻的理論性闡釋。朱壽桐先生出版于1991年的《情緒：創(chuàng)造社的詩學(xué)宇宙》第一次全面系統(tǒng)地論述了一個(gè)文學(xué)社團(tuán)的特性，在學(xué)界引起了較大的反響。朱壽桐先生隨后于1993年出版的《殉情的羅曼司——?jiǎng)?chuàng)造社的文學(xué)傾向》、1999年與武繼平聯(lián)合主編的《創(chuàng)造社作家研究》，更是讓人看到了文學(xué)社團(tuán)研究的活力性和優(yōu)越性。之后，他又陸續(xù)出版了關(guān)于新月派、學(xué)衡派、左聯(lián)等社團(tuán)的專著，將文學(xué)社團(tuán)的研究提升到其在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中應(yīng)該具有的地位，開辟了一個(gè)全新的文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。

1932年，上?，F(xiàn)代書局出版了郭沫若的《創(chuàng)造十年》，在這本書中，郭沫若回憶了與友人張資平、郁達(dá)夫、成仿吾等人創(chuàng)辦創(chuàng)造社的經(jīng)歷。1918年夏天，郭沫若同張資平談到創(chuàng)辦文學(xué)雜志的想法，張資平感嘆：“我看中國現(xiàn)在缺乏的是一種淺近的科學(xué)雜志和純粹的文學(xué)雜志啦?！雹趶囊婚_始，創(chuàng)造社的創(chuàng)辦者們就關(guān)注到中國缺少“純粹的文學(xué)雜志”，反對(duì)功利性的文學(xué)觀，關(guān)注到了表現(xiàn)自我情緒在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性。在《情緒：創(chuàng)造社的詩學(xué)宇宙》中，朱壽桐先生牢牢把握住了創(chuàng)造社創(chuàng)辦者們的辦社初衷，別出心裁地提出了“情緒說”，以情緒表達(dá)為視角，解釋了創(chuàng)造社的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象?！伴L期以來，人們習(xí)慣于把文學(xué)創(chuàng)作視為心靈感性的活動(dòng)，而把文學(xué)批評(píng)視作理性邏輯的推演。殊不知，在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的實(shí)際發(fā)生過程中，理性和感性往往是互動(dòng)的，文學(xué)批評(píng)從理性表現(xiàn)與情緒表現(xiàn)的視角切入可能更能契合創(chuàng)作實(shí)際?！雹圩髡咭猿浞值氖妨献C明“情緒說”對(duì)解釋創(chuàng)造社創(chuàng)作特性的合理性和重要性：

創(chuàng)造社從張揚(yáng)自我表現(xiàn)，到倡導(dǎo)革命文學(xué)，走的是一條情緒表現(xiàn)之路；在這一短暫的文學(xué)發(fā)展之路上，創(chuàng)造社的文學(xué)觀念不斷有所轉(zhuǎn)換，文學(xué)創(chuàng)作的題材不斷有所變更，文學(xué)作品的主題不斷有所深化，唯獨(dú)人類“意識(shí)機(jī)能”意義上的情緒貫穿文學(xué)始終，成為創(chuàng)造社文學(xué)發(fā)展道路上唯一常青不衰的“標(biāo)志之樹”——“標(biāo)志”著創(chuàng)造社的文學(xué)特征和文學(xué)個(gè)性。④

以整體的眼光把握一個(gè)文學(xué)社團(tuán)的創(chuàng)作特征，并做出科學(xué)的評(píng)價(jià)是一件困難的事，尤其是對(duì)于創(chuàng)造社這樣一個(gè)充滿個(gè)性、復(fù)雜、豐富的文學(xué)社團(tuán)，況且創(chuàng)造社前后期轉(zhuǎn)變較大，更是為找到一個(gè)合適的概括視角增添了困難，這也是大部分文學(xué)研究者不敢輕易碰觸創(chuàng)造社的原因。而在《情緒：創(chuàng)造社的詩學(xué)宇宙》中，作者以“情緒說”貫穿創(chuàng)作社的前后期，將創(chuàng)造社的“情緒表現(xiàn)”作為創(chuàng)作社作品的靈魂，為創(chuàng)造社研究找到了一個(gè)新的突破口。

把“情緒說”作為分析創(chuàng)造社的方法論，將文化背景作為參考，可以更全面地解釋創(chuàng)造社作家們一些創(chuàng)造風(fēng)格的形成原因，他們將情緒和自身的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)相互融合，又呼喚著理性的加入?？梢哉f，這樣的方法論為文學(xué)批評(píng)建立起了一個(gè)新的評(píng)價(jià)體系，拓寬了創(chuàng)作社的評(píng)價(jià)視野；將一些遠(yuǎn)離學(xué)界眼光的作家重新拉回來，最大程度還原了文學(xué)的歷史。朱壽桐先生后續(xù)出版的《殉情的羅曼司——?jiǎng)?chuàng)造社的文學(xué)傾向》《創(chuàng)造社作家研究》也都是從“情緒”把握創(chuàng)造社，以文藝心理學(xué)和文藝社會(huì)學(xué)作為理論依據(jù)，突破了傳統(tǒng)“主義”式把握文學(xué)社團(tuán)的理論模式，將文學(xué)社團(tuán)研究推向更深廣的文學(xué)研究天地。提出“情緒說”以后，朱壽桐先生注意到了文化論對(duì)于文學(xué)研究的重要性，在《淬煉在學(xué)術(shù)追尋的途中——朱壽桐教授訪談》中，朱壽桐先生提到：“從單純的文學(xué)角度去把握一個(gè)作家的群體顯然是不夠的，因?yàn)橐粋€(gè)文學(xué)團(tuán)體的形成勢必超越文學(xué)團(tuán)體，哪怕是再純粹不過的文學(xué)團(tuán)體，它既然結(jié)合成了文學(xué)團(tuán)體，并以文學(xué)團(tuán)體的方式存在于文學(xué)史上，必然帶有更多除了文學(xué)之外，包括文化的甚至社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的因素。如此我覺得從文化視野來審視一個(gè)文學(xué)社團(tuán)可能是比較合適的?！雹葜靿弁┫壬]有使自己成為某一專門文學(xué)流派的作家，他進(jìn)一步打開了自己的文學(xué)格局，轉(zhuǎn)向新月社的研究，但是現(xiàn)有的文學(xué)視角和文化視角并不能完全支撐起后續(xù)其他流派，例如新月社的研究。對(duì)于新月派這樣人員組成更加復(fù)雜的文學(xué)社團(tuán)，僅僅從文學(xué)的角度研究是不夠的，還需加入人文視角，朱壽桐先生在自己的《新月派的紳士風(fēng)情》中明確表示：“新月派的實(shí)際情況是，他們偏偏沒有劃一的主義和統(tǒng)一的主張，所有的僅是同一的志趣和相近的精神，這種志趣和精神支配著新月派同人的文學(xué)趣味和政治、文化、生活觀念，發(fā)揮著使他們在不斷的變衍動(dòng)蕩中能長期聚合的深刻作用。”⑥因此，在文學(xué)的理性研究中投入人文的關(guān)懷是有必要的。

鄭擇魁的《試論“新月派”》側(cè)重于介紹新月派形成的時(shí)代條件，他看到了左翼文學(xué)時(shí)期新月派中積極的一面，在論文最后，鄭擇魁仍然將新月派定性為資產(chǎn)階級(jí)自由主義；王強(qiáng)的《關(guān)于“新月派”的形成和發(fā)展》主要論述了新月派的形成過程，基調(diào)基本上和上一篇論文一致，認(rèn)為新月派“基本上還是一個(gè)自由資產(chǎn)階級(jí)和上層小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的文學(xué)團(tuán)體”⑦。彭耀春的《“新月”三劇作家論》肯定了余上沅、丁西林、陳楚淮三位劇作家的創(chuàng)作成就，但在論文最后，彭耀春認(rèn)為三人的戲劇作品受到了他們的階級(jí)和歷史的局限。在過去的新月社研究成果中，學(xué)者們依然將它視為資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)陣地，而朱壽桐先生在《新月派的紳士風(fēng)情》中，再一次結(jié)合了作家們的背景經(jīng)驗(yàn)，在平民文化和精英文化之間加入了紳士文化，拋開了“主義論”“階級(jí)論”，直接指向新月派這個(gè)文學(xué)社團(tuán)的“文化學(xué)”背景，重新分類了文化學(xué)的構(gòu)成理論，如此別出心裁的理論建構(gòu)，超越了文學(xué)社團(tuán)本身的研究，打破又重新建構(gòu)了文學(xué)的研究方法。

文學(xué)研究的本源在于文學(xué)作品。在現(xiàn)代文學(xué)的浪潮中，往往是身處風(fēng)口浪尖的作家作品，以及主流文學(xué)文體會(huì)受到更多的關(guān)注，對(duì)文學(xué)社團(tuán)的特征概括，也大多是從這些作家的作品和文學(xué)文體中提煉風(fēng)格關(guān)鍵詞，忽視了因這些社團(tuán)的影響而產(chǎn)生的其他文體。領(lǐng)袖作家自身的文學(xué)成就固然耀眼，但對(duì)于文學(xué)社團(tuán)的研究，還應(yīng)注意到整個(gè)社團(tuán)的創(chuàng)作。新月社早期以戲劇活動(dòng)為主，中期和后期以詩歌革新、創(chuàng)辦雜志為主要活動(dòng)內(nèi)容，而學(xué)者們多從新月派的新詩格律和戲劇貢獻(xiàn)方面進(jìn)行研究，“主義”式的概括作為最常見的定義總結(jié)，雖有一定的道理，但缺少了對(duì)新月派整體文學(xué)創(chuàng)作文體的把握。在《新月派的紳士風(fēng)情》的第四編“‘新月’紳士的文學(xué)世界”中，朱壽桐先生采用了一個(gè)整體的視角，分別從詩歌、散文、戲劇、小說四個(gè)方面論述，一方面回歸了文學(xué)作品本身，另一方面提出了“紳士文化”這一新的文化分類領(lǐng)域，整體的文體分析也會(huì)增強(qiáng)這一定義的文學(xué)學(xué)術(shù)說服力。

文學(xué)社團(tuán)研究的方法論不同于演算公式，相同的推演方法可以解決多種問題，對(duì)于文學(xué)社團(tuán)研究而言，需要在美學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等理論的基礎(chǔ)上探索突破，結(jié)合文學(xué)社團(tuán)的時(shí)代背景和當(dāng)下的科學(xué)世界觀以及審美需求，才能從宏觀的審視中對(duì)文學(xué)史某一時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)社團(tuán)做出客觀、合理、新穎的學(xué)術(shù)見解。朱壽桐先生的一系列文學(xué)社團(tuán)研究就是在這樣的學(xué)術(shù)要求下由情緒表現(xiàn)理論開始，逐漸深入文化理論，再到“新人文主義”下的學(xué)衡派研究，表現(xiàn)出極富魅力的理性化文學(xué)學(xué)術(shù)命題。《新人文主義的中國影跡》表面上是運(yùn)用“新人文主義”研究學(xué)衡派，但是在這本書中，朱壽桐先生追溯了新人文主義的西方淵源，理清了新人文主義在中國的走向軌跡，還原了這一主義在中國文化場中的新的精神內(nèi)核，拂開學(xué)衡派的負(fù)面評(píng)價(jià)，從“思想林壑理論”和意念理性的概念正視了這個(gè)文學(xué)社團(tuán)對(duì)于新人文主義的信仰和堅(jiān)守，“當(dāng)朱壽桐先生站在歷史價(jià)值性層面對(duì)他的研究對(duì)象進(jìn)行判斷時(shí)，他對(duì)同情就十分節(jié)制，并沒有借此遮蔽研究對(duì)象在歷史的帷幕下露出的羊腳”⑧。朱壽桐先生以廣闊的學(xué)術(shù)視野給予歷史人物評(píng)價(jià)，避免了褊狹意氣之見。

至此，朱壽桐先生的文學(xué)社團(tuán)研究還未結(jié)束。在創(chuàng)造社、新月社、學(xué)衡派等幾個(gè)較為引人注目的社團(tuán)整體性研究之后，朱壽桐先生在《中國現(xiàn)代社團(tuán)文學(xué)史論》中嘗試對(duì)因文學(xué)社團(tuán)和中國現(xiàn)代文學(xué)歷史的沖擊效應(yīng)而產(chǎn)生的其他文學(xué)社團(tuán)進(jìn)行了研究，例如為中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的南國社，注重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感悟的湖畔詩社、彌灑社、淺草-沉鐘社等，探索沖擊效應(yīng)下的文學(xué)社團(tuán)，可以還原這些社團(tuán)的歷史貢獻(xiàn)，是一種重新建立文學(xué)史評(píng)價(jià)體系的努力。“人們總說應(yīng)該揭開歷史的面紗看取歷史的真實(shí)，浮現(xiàn)在時(shí)代潮流之表層的各種文學(xué)現(xiàn)象正是以其撲朔迷離、動(dòng)蕩不定的令人眼花繚亂的狀態(tài)構(gòu)成了這樣一種歷史的面紗，研究者要勇敢地揭開這層面紗，就必須沉下心來去考察那些被歷史的煙塵暗昧了的種種文學(xué)現(xiàn)象，去研究那些掩身在時(shí)代潮流的后面，拒絕時(shí)尚的引誘，為現(xiàn)代文學(xué)的厚重積累默默奉獻(xiàn)的文學(xué)主體?！雹?/p>

中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)格局的探討

進(jìn)入1990年代，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)有了較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，尤其是改革開放和新時(shí)期以來，外國的各種思想和方法論涌入中國，學(xué)科上的撥亂反正，使得這一學(xué)科內(nèi)部更加活躍，學(xué)術(shù)上的拓展顯著，成果涌現(xiàn)。隨著新世紀(jì)的到來，新的學(xué)術(shù)名詞——中國當(dāng)代文學(xué)被提出并運(yùn)用，成為最為流行的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，以“五四”為精神內(nèi)核的中國現(xiàn)代文學(xué)再一次面臨“邊緣化”的危機(jī)。此時(shí)的朱壽桐先生并未跟隨潮流追逐最新的學(xué)術(shù)方向，而是重新思考了中國現(xiàn)代文學(xué)所面臨的困境：中國現(xiàn)代文學(xué)正在逐漸被“推出當(dāng)代”“剝離于當(dāng)代”，那么其內(nèi)涵究竟是什么？邊界又在哪里？

朱壽桐先生出版于2001年的《中國現(xiàn)代文學(xué)范疇論》，較為先鋒地嘗試建立中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)品格，將“現(xiàn)代”分別與“傳統(tǒng)”“近代”“當(dāng)代”區(qū)別開來；又從文學(xué)史觀與史識(shí)的角度厘清中國現(xiàn)代文學(xué)的范疇。作為中國現(xiàn)代文學(xué)中最濃墨重彩的一筆，朱壽桐先生以創(chuàng)造社和左聯(lián)為例證，闡釋了社團(tuán)研究的基本方法，探究了文學(xué)社團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系。在本書最后，朱壽桐先生就中國現(xiàn)代文學(xué)的研究方法論問題做出總結(jié)：“方法的講求往往也是十分關(guān)鍵的，但是這種方法論和方法并不應(yīng)該主要來自理論的空談，而應(yīng)是蘊(yùn)含著相當(dāng)?shù)牟僮鹘?jīng)驗(yàn)和具有豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)的東西?！雹饨邮苋碌奈膶W(xué)批評(píng)理論固然是好的，但是就此拋棄在古典文學(xué)中占重要地位的考證和推論是一種失誤?？傮w來說，《中國現(xiàn)代文學(xué)范疇論》是一部總結(jié)了中國現(xiàn)代文學(xué)研究方法的“字典”，它不僅界定了現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范，而且概括了中國現(xiàn)代文學(xué)中比較研究，史學(xué)研究，社團(tuán)、流派研究，品味、風(fēng)格研究以及考證、推論研究等研究方法，為中國現(xiàn)代文學(xué)找回了學(xué)術(shù)自信與學(xué)術(shù)價(jià)值。

朱壽桐先生對(duì)于文學(xué)社團(tuán)的研究是具有開拓性的，沿著文學(xué)社團(tuán)的研究道路，他又注意到了以共同的文學(xué)目標(biāo)而形成的文學(xué)流派。之后，朱壽桐先生的研究由文學(xué)社團(tuán)擴(kuò)大至文學(xué)流派。

在現(xiàn)實(shí)主義方面，朱壽桐先生出版了《孤絕的旗幟——論魯迅傳統(tǒng)及其資源意義》，從多元文化的角度分析魯迅先生的“孤絕”特質(zhì)，融合了魯迅先生在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)方面的特征與成就，從文學(xué)事業(yè)的三種本體脈絡(luò)，即創(chuàng)作本體、學(xué)術(shù)本體和批評(píng)本體，來把握和分析新文學(xué)的重大現(xiàn)象。魯迅先生這樣極其豐富的中華民族現(xiàn)代文化的資源寶庫，是“說不盡”的，每個(gè)人都有自己的理解，但是在朱壽桐先生的書中，他從歷史的邏輯出發(fā)，用更加寬大的胸懷接納關(guān)于魯迅的各種聲音，對(duì)魯迅雜文及其文學(xué)價(jià)值做了較為科學(xué)的學(xué)術(shù)認(rèn)定。

現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)主流，長期占據(jù)著文學(xué)研究的主要位置，浪漫主義則被視為“從前的”文學(xué)，中國的浪漫主義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方浪漫主義的成就，它所處的地位、所擁有的學(xué)術(shù)關(guān)注度、所獲得的研究資源，都使得中國的浪漫主義長期處于被忽略的地位。對(duì)于中國浪漫主義獨(dú)特的文學(xué)內(nèi)涵，只能通過文學(xué)現(xiàn)象和浪漫主義的命運(yùn)才能獲得獨(dú)特闡釋與其他的可能性。

在現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)主導(dǎo)地位的中國新文學(xué)時(shí)期，浪漫主義被定義為現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)立面，浪漫主義在文學(xué)思潮以及流派的意義上自然沒有得到文學(xué)家們的重視，只是被視為創(chuàng)作中的一種情緒的“方法”。在《中國現(xiàn)代浪漫主義思潮的潛隱性》中，朱壽桐先生認(rèn)為，在過去的浪漫主義研究中，學(xué)者們更傾向于將浪漫主義歸于“過渡期”的文學(xué)情緒，但這樣的看法容易使浪漫主義走向?qū)挿旱亩x，以至于更加難以琢磨。相比于西方浪漫主義中對(duì)狂歡自由的追求，中國“五四”時(shí)期的浪漫主義顯然是基于對(duì)人的現(xiàn)實(shí)處境的思考，“問題小說”中對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的揭示，阻礙了浪漫主義中理性的徹底放飛，浪漫主義難以遠(yuǎn)走，甚至是存活。在中國新文學(xué)中，浪漫主義一直處于潛隱的狀態(tài)。對(duì)于浪漫主義在中國的命運(yùn)，朱壽桐先生在《中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)史論》一書中做出了更加詳細(xì)的解釋。不少學(xué)者將五四運(yùn)動(dòng)視為“文藝復(fù)興”，這其中的浪漫主義成分是十分濃厚的，但是由于中國尚處于民族存亡的關(guān)頭，民族情感沉重，絕不是輕松明快的浪漫感覺，但是浪漫主義又是文學(xué)史中無法被輕易消磨掉的思潮，“五四”時(shí)期、革命文學(xué)、左翼文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)、改革開放后的傷感文學(xué)，都包含著浪漫主義的暗流，浪漫主義雖處于游離狀態(tài)，但它并未缺席中國現(xiàn)代文學(xué)的運(yùn)作過程。因?yàn)橹袊寺髁x的特殊性，《中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)史論》“對(duì)浪漫主義概念的把握上力求有一套屬于自己的理論（當(dāng)然是總結(jié)和綜合西方文學(xué)史上相關(guān)現(xiàn)象和有關(guān)理論闡述而形成的），在現(xiàn)代文學(xué)作品和文學(xué)史料的解讀與發(fā)掘方面盡可能體現(xiàn)出自己的努力……”?朱壽桐先生從資料、理論、學(xué)術(shù)的全面視角開展了對(duì)浪漫主義的研究，努力還原了浪漫主義在中國現(xiàn)代文學(xué)中的處境。

朱壽桐先生在1990年代主持中國現(xiàn)代主義文學(xué)研究，并主編《中國現(xiàn)代主義文學(xué)史》（上下卷），其中主要參與者為吳義勤、趙凌河等杰出的中國現(xiàn)代文學(xué)研究者。此書毫無疑問已經(jīng)成為中國現(xiàn)代主義文學(xué)研究最富成就且最有影響的專著之一。至此，能夠?qū)χ袊F(xiàn)代文學(xué)三大主體流派進(jìn)行全面、綜合、深入研究的，唯有朱壽桐一人。

“五四”是中國文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)，這一點(diǎn)毋庸置疑，但是以現(xiàn)代化作為中國新文學(xué)史的研究切入點(diǎn)，在朱壽桐先生的《中國新文學(xué)的現(xiàn)代化》一書之前，還未有過相關(guān)的研究，現(xiàn)代化視角可以成為新的、獨(dú)特的、超越文學(xué)史甚至于文學(xué)本身的批判性文化動(dòng)力，“中國新文學(xué)現(xiàn)代化研究遠(yuǎn)不能為現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代感知、開放姿態(tài)這三部分所涵蓋，其他尚應(yīng)有新文學(xué)現(xiàn)代化基本走向、基本理論和特殊形態(tài)等方面的內(nèi)容……”?對(duì)于什么是“現(xiàn)代化”這一問題，朱壽桐先生認(rèn)為，對(duì)比西方現(xiàn)代派藝術(shù)從多個(gè)緯度感受和表現(xiàn)現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化意識(shí)主要表現(xiàn)為半殖民地半封建社會(huì)下主體意識(shí)的覺醒，而不是西方大工業(yè)社會(huì)中主體的失落感與迷失感。當(dāng)中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化定義確定后，結(jié)合“五四”精神，中國新文學(xué)的母題明晰可見，那就是“現(xiàn)代主體意識(shí)”，不論是政治上倡導(dǎo)的民主，還是周作人提出的“人的文學(xué)”，抑或是文學(xué)研究會(huì)的“問題小說”，甚至是鄉(xiāng)土作家筆下的鄉(xiāng)土小說，都體現(xiàn)了作家對(duì)于現(xiàn)代主體意識(shí)的呼喚。在現(xiàn)代化的追求之下，作家們的現(xiàn)代化創(chuàng)作或許會(huì)停滯，或許會(huì)轉(zhuǎn)向，但現(xiàn)代化這條線索貫穿了整個(gè)中國新文學(xué)。相比于西方的現(xiàn)代化文學(xué)，中國新文學(xué)發(fā)展過于迅速，呈現(xiàn)出匆忙的、毛茸茸的生態(tài)感。

在當(dāng)今全球化的時(shí)代，整體性的學(xué)術(shù)眼光顯得尤為重要，文學(xué)學(xué)科內(nèi)部的獨(dú)立化不利于彰顯中國文學(xué)在世界文學(xué)中的優(yōu)勢。王國維指出：“有境界則自成高格?！?對(duì)文學(xué)研究來說，不斷接近真理，不斷接近本質(zhì)，如此的理想狀態(tài)也是一種境界，文學(xué)研究的境界離不開文學(xué)內(nèi)部各個(gè)學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)與相互關(guān)系。在中國文化的話語系統(tǒng)中，關(guān)系被稱為“緣”——“衣純也”?，也就是衣服的邊飾，事物之間的聯(lián)系從邊緣的對(duì)接開始。所以，學(xué)術(shù)的研究不在于個(gè)別問題之間的關(guān)系，而是對(duì)整個(gè)“關(guān)系網(wǎng)”的考察與解釋，反映出本質(zhì)。黑格爾也曾提出：“凡一切實(shí)存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真實(shí)性質(zhì)。因此實(shí)際存在著的東西不是抽象的孤立的，而只是在一個(gè)它物之內(nèi)的。唯因其在一個(gè)它物之內(nèi)與它物相聯(lián)系，它才是自身聯(lián)系；而關(guān)系就是自身聯(lián)系與它物聯(lián)系的統(tǒng)一?！?在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部，現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、臺(tái)港澳文學(xué)等學(xué)科分庭抗禮，以時(shí)間和空間區(qū)分彼此；從外部來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)了國別意識(shí)，降低了華文文學(xué)作家的國家認(rèn)同感，將整個(gè)文學(xué)的內(nèi)部關(guān)系割裂開來?！皾h語新文學(xué)”的提出可以解決這樣的問題，它平衡了學(xué)科的內(nèi)部關(guān)系，以“漢語”作為創(chuàng)作媒介，將中國近代以來的文學(xué)各個(gè)學(xué)科緊緊連在一起，又將華文文學(xué)囊括進(jìn)來，從時(shí)間和空間上打破了各個(gè)學(xué)科之間的隔閡；同時(shí)又重新申明了“新文學(xué)”與中國文學(xué)之間割不斷的文化勾連。雖然“漢語新文學(xué)”的提出受到了質(zhì)疑與指責(zé)，但是在實(shí)踐的過程中，“漢語新文學(xué)”顯示的學(xué)科合理性以及蓬勃的生命力，都在證明這一概念的突破性和前瞻性。在由朱壽桐先生主編的《“漢語新文學(xué)”倡言》中，學(xué)者們從“倡言篇”“討論篇”“評(píng)論篇”“綜述篇”四個(gè)方面論證了“漢語新文學(xué)”在理論上的優(yōu)勢與實(shí)踐上的價(jià)值。在繼續(xù)深入探索這一概念的過程中，朱壽桐先生證實(shí)了“漢語新文學(xué)”的實(shí)用性價(jià)值，在“漢語新文學(xué)”的觀照下，可以擴(kuò)充金庸、白先勇、莫言等作家的相關(guān)研究理論，以面對(duì)世界文學(xué)以及外國語文學(xué)的整體性漢語文學(xué)的眼光，剖析這些作家對(duì)于漢語寫作的凝合力量。隨著“漢語新文學(xué)”的概念被越來越多的學(xué)者接受，《南國學(xué)術(shù)》《澳門理工大學(xué)學(xué)報(bào)》《華文文學(xué)》等期刊開設(shè)“漢語新文學(xué)”專題；2017年，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所主辦“轉(zhuǎn)折的時(shí)代——40、50年代之交的漢語文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并且出版《轉(zhuǎn)折時(shí)代的漢語文學(xué)》論文集?，這些都表明“漢語新文學(xué)”越來越受學(xué)界重視。

中國現(xiàn)代文學(xué)歷史規(guī)律的揭示與文化精神的探究

作為一個(gè)年輕的學(xué)科，中國現(xiàn)代文學(xué)需要我們對(duì)它的歷史做出合理、全面的考察與系統(tǒng)闡釋，以形成獨(dú)具中國特色的現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)。歷史是綿延不斷的，而階段性的歷史始終有一個(gè)確切的軸心傳統(tǒng)，支撐著這一歷史時(shí)期的文學(xué)特征。對(duì)于這一軸心傳統(tǒng)的把握，是中國現(xiàn)代文學(xué)歷史中的重要課題。

關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)歷史的起訖時(shí)間的界定，學(xué)界已經(jīng)有了基本的定論，1960年，吳圣昔先生就中國現(xiàn)代文學(xué)歷史的時(shí)間問題做出討論，發(fā)表文章《談?wù)勚袊F(xiàn)代文學(xué)史的分期問題》，提出要以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)生發(fā)展階段對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行分期，參照的是政治對(duì)文學(xué)的影響；1986年，王瑤從歷史淵源和現(xiàn)實(shí)意義上對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)行把握，以“承上啟下”“通古至今”的眼光看待現(xiàn)代文學(xué)，“（中國現(xiàn)代文學(xué)）它廣泛地接受了外國文學(xué)的影響，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)運(yùn)用新的觀點(diǎn)做出了新的評(píng)價(jià)，不僅在語言和民主、科學(xué)的思想內(nèi)容上帶有鮮明的現(xiàn)代特點(diǎn)，而且在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上都對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新，建立了話劇、新詩、現(xiàn)代小說、散文詩、雜文等新的文學(xué)體裁，在敘述角度、抒情方式、描寫手段和結(jié)構(gòu)等方面，都有新的創(chuàng)造，具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)；從而與世界文學(xué)潮流取得一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)”?。呼吁要重視文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，擺脫現(xiàn)有的通史框架。隨著時(shí)間的推進(jìn)，中國現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)間界定已經(jīng)在學(xué)界有了統(tǒng)一的認(rèn)定，歷史的時(shí)間問題解決后，要想讓這一學(xué)科真正在世界文學(xué)行列中站穩(wěn)，還需要對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)做出界定，學(xué)者們越來越希望文學(xué)可以站在政治、社會(huì)等因素之外，具有獨(dú)屬于自己的歷史傳統(tǒng)，而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的歸納總結(jié)往往需要更闊達(dá)的胸懷與情感。

朱壽桐先生發(fā)表于2002年的《論中國現(xiàn)代文學(xué)的偉大傳統(tǒng)》，從“道、法、體、系”四個(gè)角度闡釋中國現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)。文學(xué)傳統(tǒng)比文學(xué)史更加深入文學(xué)內(nèi)部，它與文學(xué)史相聯(lián)系，又融合了傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。中國現(xiàn)代文學(xué)因?yàn)樘幱谔厥獾臍v史時(shí)期，其文學(xué)傳統(tǒng)表面上呈現(xiàn)出多變性和淺薄性，它和舊文學(xué)劃分界線的態(tài)度是堅(jiān)定的。“‘傳統(tǒng)’雖然是‘變化’著的，但無論怎樣千變?nèi)f化總離不開其基本‘軸心’，即從一開始就以鮮明的姿態(tài)宣示著與舊傳統(tǒng)相區(qū)別的那種基本資質(zhì)?！?從“道統(tǒng)”方面來看，新文學(xué)家們否定“文以載道”的舊傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“健全的個(gè)人主義”的新傳統(tǒng)，以人格和個(gè)性的健康發(fā)展作為關(guān)鍵命題；在“法統(tǒng)”方面，中國新文學(xué)力求打破舊文學(xué)的束縛，以反抗、反叛的姿態(tài)走向全新的創(chuàng)作道路，凸顯出有別于舊文學(xué)“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)；白話文傳統(tǒng)的形成作為新文學(xué)最深刻、最直接的反抗表象，是新文學(xué)“體統(tǒng)”的表現(xiàn)，在此以后，白話文逐漸規(guī)范化，正宗、規(guī)范的白話文體建立；最后在“系統(tǒng)”方面，現(xiàn)實(shí)主義成了新文學(xué)傳統(tǒng)的根基，是每一階段的文學(xué)家都認(rèn)可、高舉的主脈流派，對(duì)于浪漫主義，創(chuàng)造社的作家們并沒有將其融入中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)中的意識(shí)，現(xiàn)代主義則被視為未來的或理想的藝術(shù)形式。

在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的過程中，由于政治因素的影響，傳統(tǒng)的“道、法、體、系”無法顯性運(yùn)作，出現(xiàn)了各部的繼承、發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，需要沉潛至價(jià)值結(jié)構(gòu)內(nèi)部才可以理解文學(xué)傳統(tǒng)?！暗澜y(tǒng)”所追求的“健全的個(gè)人主義”受到了政治影響，在政治要求的“大我”面前，“小我”必須加入“集團(tuán)”之中，偏離了起初現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的“道統(tǒng)”期盼；“法統(tǒng)”的反抗對(duì)象更加清晰，但都削弱甚至是忽略了個(gè)人主義，逐漸偏于傳統(tǒng)的“法統(tǒng)”反抗；但對(duì)于以白話體系為主的“體統(tǒng)”來說，文學(xué)表述和生活表述都一直沿襲了“五四”白話文時(shí)期的語言規(guī)范，白話逐漸成熟，白話文“體統(tǒng)”走向世紀(jì)性勝利；現(xiàn)實(shí)主義的“系統(tǒng)”根據(jù)時(shí)代主題要求產(chǎn)生了許多“變體”，例如人生的現(xiàn)實(shí)主義、革命的現(xiàn)實(shí)主義等。在《論中國現(xiàn)代文學(xué)的偉大傳統(tǒng)》最后，朱壽桐先生點(diǎn)明：

中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)在“道、法、體、系”各個(gè)方面的發(fā)展和流變相當(dāng)不平衡，但所揭示的傳統(tǒng)化運(yùn)作規(guī)律卻是相通的，那便是：真正的傳統(tǒng)化運(yùn)作應(yīng)該深入歷史的無意識(shí)之中，至少須體現(xiàn)出歷史的潛隱化運(yùn)作的特征，浮動(dòng)在時(shí)代層面的顯性運(yùn)作往往會(huì)偏離文學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值基線，導(dǎo)致文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)涵的削弱。?

朱壽桐先生對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的提出與界定，使“五四”以來的文學(xué)有了自己的新的文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)又超越了文學(xué)和文化本身，是新的歷史自信。

朱壽桐先生在新傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，做出了進(jìn)一步關(guān)于文化發(fā)展意義層面的思考，在《論中國新文化運(yùn)作中的文學(xué)文化》中，朱壽桐先生認(rèn)為：“中國新文化意義上的文學(xué)革命，實(shí)際上是以文學(xué)的名目公然進(jìn)行的文化革命。對(duì)于舊文學(xué)的批判從來就是在疏離文學(xué)自身的文化層面逐次展開的。批判舊文學(xué)承載舊思想和舊道德，乃是在思想文化和道德文化層面反思舊文學(xué)?！?將文學(xué)改革放置于文化革命的高度，促進(jìn)了新文學(xué)的成熟與經(jīng)典。中國新文學(xué)既植根于中華傳統(tǒng)文化，又向外吸納接收了外來文化，但學(xué)界對(duì)中國古代文化的總結(jié)專著較多，缺少對(duì)中國新文化的梳理和總結(jié)，而這百年又是極富生命力的、屬于世界文化財(cái)富的重要部分，需要對(duì)中國新文化做出分類與注解。

2015年是紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)一百周年，各地涌起了對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的熱烈討論。澳門大學(xué)中文系與澳門大學(xué)南國人文研究中心主辦“中國新文化百年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議發(fā)表了重要成果《新文化的重釋與新倡》，形成了“理性民主、科學(xué)發(fā)展、文明進(jìn)步、多元和諧”的“澳門共識(shí)”，“澳門共識(shí)”是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的理性探究，從多個(gè)維度上體現(xiàn)出了對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)任的文化精神。2017年，由朱壽桐先生主編的《中國新文化百年通史》，為新文化的歷史劃分階段，并對(duì)每一階段做出恰當(dāng)?shù)臅r(shí)代主題概括。

在朱壽桐先生看來，中國新文化的歷史階段一共可以分為六個(gè)部分，分別是：民主與科學(xué)、革命與自由、民族與民主、理想與斗爭、改革與開放、多元與和諧。對(duì)于這六個(gè)方面的具體內(nèi)涵，朱壽桐先生又從三個(gè)方面分析具體階段的文化，這三個(gè)方面分別為：思想學(xué)術(shù)的創(chuàng)造文化類、藝術(shù)文學(xué)的創(chuàng)作文化類，以及設(shè)計(jì)、傳媒等創(chuàng)意文化類。以縱橫交錯(cuò)的方法深入新文學(xué)內(nèi)部，是朱壽桐先生對(duì)新文化成果的本質(zhì)考量。

在《中國新文化百年通史》的緒論中，朱壽桐先生提出：“合理地開發(fā)優(yōu)秀的歷史文化資源，建構(gòu)新的文化品牌。以民主、科學(xué)為核心的新文化運(yùn)動(dòng)為中國現(xiàn)代、當(dāng)代歷史積累了優(yōu)秀的文化資源，這種資源在不同時(shí)期的開發(fā)利用，體現(xiàn)著中國文化現(xiàn)代化歷程的重要規(guī)律。對(duì)這一規(guī)律的把握和描述，足以建立一種新的文化出版品牌?！?對(duì)新文化的研究、總結(jié)，可以提升新文化的地位。從文學(xué)的關(guān)注到文化的關(guān)注，朱壽桐先生將新文化學(xué)術(shù)化，以更加開闊的學(xué)術(shù)性眼光概括總結(jié)歷經(jīng)百年的中國新文化特點(diǎn)，考慮到了政法、美術(shù)、戲劇、傳媒、教育、設(shè)計(jì)、宗教、音樂等與文化息息相關(guān)的因素，如果說個(gè)人記憶是使歷史回歸真切性的親身體驗(yàn)，那么文化記憶則是帶著整個(gè)民族烙印的歷史印象，它可以更加客觀、有效地接受政治性表述與學(xué)術(shù)性探究的影響，不斷豐富，不斷完善，在文學(xué)藝術(shù)的輔助下，文化記憶可以接收到更加鮮活、本真、生動(dòng)的學(xué)術(shù)材料，因此，《中國新文化百年通史》在偏重文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，走出了正統(tǒng)的歷史記憶所必然包括的邏輯性和范式性，以較大的精神、思想穿透力和深刻性彌補(bǔ)歷史記憶會(huì)出現(xiàn)的偏頗與誤解。在此，朱壽桐先生超越了文學(xué)，同時(shí)又回歸文學(xué)，注意到了新文化的重要性與影響力，將中國的新文化推出，力圖形成品牌效應(yīng)，使中國新文學(xué)與中國古代傳統(tǒng)文化站在同一高度，擴(kuò)充了中國的文化寶庫，符合當(dāng)下以及未來所要求的文化自信、歷史自信，使中國文化在世界文化中更加閃耀。

朱壽桐先生的學(xué)術(shù)探索遠(yuǎn)不止于此，在澳門大學(xué)任教后，朱壽桐先生潛身于澳門文學(xué)與文化的研究，致力于當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。由朱壽桐先生主編，于2019年出版的《澳門文學(xué)編年史》，不僅充實(shí)了澳門的文學(xué)、文化，更為中國文學(xué)擴(kuò)展了版圖。另外，以編年體的體例為澳門文學(xué)做史，可以關(guān)注到沉淀于澳門文化深處的作家作品，填補(bǔ)了澳門文學(xué)歷史的空白，具有開創(chuàng)性的意義。

澳門文學(xué)作為中國文學(xué)的重要部分，對(duì)這部分文學(xué)的考察概括也逐漸上升到學(xué)術(shù)需求的層面，處于“跨文化場”的澳門，因其特殊的地理位置與歷史傳統(tǒng)，曾經(jīng)被質(zhì)疑是否存在“澳門文學(xué)”。很長一段時(shí)間，澳門文學(xué)都處于邊緣地位，因政治原因前來澳門的文人政客在此留下文學(xué)作品，但是這些作家、作品始終與澳門保持著一定的距離，“過客文學(xué)”以觀光式、民族主義式的眼光注視著澳門這片土地；此外，移居澳門的移民們雖也在澳門留下不少作品，移民文學(xué)的焦點(diǎn)多集中在新身份的困擾上，因生存生活危機(jī)而產(chǎn)生的身份認(rèn)同危機(jī)也是澳門文學(xué)處于邊緣地帶的重要原因。?但實(shí)際上，澳門東西混合的文化形態(tài)，不僅沒有澆滅澳門文學(xué)家們的創(chuàng)作熱情，反而使澳門具備了獨(dú)一無二的文學(xué)景致。

在《漢語新文學(xué)與澳門文學(xué)》中，朱壽桐先生提到：“澳門文學(xué)，無論是創(chuàng)作隊(duì)伍的構(gòu)成還是創(chuàng)作心態(tài)的形成，無論是歷史概貌的呈現(xiàn)還是創(chuàng)作題材的開辟，都體現(xiàn)出鮮明強(qiáng)烈的地域特色和文化特征，這樣的個(gè)性不僅不同于香港文學(xué)，而且在整個(gè)漢語文學(xué)世界也占有突出的地位?！?朱壽桐先生一直對(duì)澳門文學(xué)抱以期待的態(tài)度。他認(rèn)為，在較為成熟的漢語文學(xué)世界中，澳門文學(xué)顯示出了旺盛的生長力。特殊的社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使澳門特區(qū)政府鼓勵(lì)當(dāng)?shù)匚膶W(xué)創(chuàng)作，為作家們的作品出版提供各種便利條件，在此種環(huán)境下，澳門的文學(xué)呈現(xiàn)出茂盛的、綠草如茵的生態(tài)特征，這是澳門文學(xué)獨(dú)具的魅力；另一方面，由于澳門缺乏具有異常卓越成就的作家，那些尚處于成長階段的作家可以毫無壓力地進(jìn)行創(chuàng)作，在原始的寫作生態(tài)環(huán)境下自在創(chuàng)作、出版。如此寬松的環(huán)境下，澳門文學(xué)正在逐漸走向成熟。

朱壽桐先生在漢語新文學(xué)特別是中國現(xiàn)代文學(xué)研究方面，出版了26部個(gè)人專著，主編的學(xué)術(shù)著作超過30部，在《中國社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《外國文學(xué)評(píng)論》《哲學(xué)研究》《學(xué)術(shù)月刊》《學(xué)術(shù)研究》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文300多篇，還有英文著作《漢語新文學(xué)：中國與世界》以及英文論文多篇，這些優(yōu)異的學(xué)術(shù)成果表明，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和廣闊的學(xué)術(shù)胸懷，使他可以敏銳地發(fā)掘到學(xué)術(shù)的空白點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)，無論是社團(tuán)研究、中國現(xiàn)代文學(xué)的格局探索、文學(xué)史的規(guī)律和精神捕捉，還是對(duì)澳門文學(xué)文化的開拓、發(fā)展，都顯示出朱壽桐先生對(duì)于中國文學(xué)的期盼與熱愛，他獨(dú)辟蹊徑，從自己的天地駛向更廣闊的宇宙。

①④⑨朱壽桐：《中國現(xiàn)代社團(tuán)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2004年版，第2頁、第9頁，第12頁，第166頁。

②郭沫若著，郭平英編：《創(chuàng)造十年》，云南人民出版社2011年版，第26頁。

③季進(jìn)：《評(píng)〈情緒：創(chuàng)造社的詩學(xué)宇宙〉》，《文學(xué)評(píng)論》1992年第1期。

⑤朱壽桐、劉茉琳：《淬煉在學(xué)術(shù)追尋的途中——朱壽桐教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年第3期。

⑥朱壽桐：《新月派的紳士風(fēng)情》，江蘇文藝出版社1995年版，第4頁。

⑦王強(qiáng)：《關(guān)于“新月派”的形成和發(fā)展》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1983年第3期。

⑧徐仲佳：《探幽發(fā)微 條分縷析——評(píng)朱壽桐先生新著〈新人文主義的中國影跡〉》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第5期。

⑩朱壽桐：《中國現(xiàn)代文學(xué)范疇論》，華文出版社2001年版，第314頁。

?朱壽桐：《中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)史論》，文化藝術(shù)出版社2002年版，第52—53頁。

?朱壽桐：《中國新文學(xué)的現(xiàn)代化》，南京大學(xué)出版社1992年版，第22頁。

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