文吉昌

（中共南京市委黨校，江蘇 南京 210046）

在黨的二十大報告中，習近平總書記強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的價值理念是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義主張具有高度契合性。在2023 年6 月2 日的文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記又一次強調，繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，呈現了中國共產黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉型創(chuàng)新所付出的努力。對其相關論述的深入研究能夠更加深刻地解釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質與馬克思主義基本理論相結合的必然性與未來趨勢。相關研究方法要采取系統(tǒng)性和科學性的思維邏輯，從其理論內涵、目的宗旨、實踐路徑等幾個方面對之進行深入分析。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性及其時代價值

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族塑造了共同價值

在習近平總書記的相關論述中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位突出表現于它的民族屬性上，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以文化發(fā)展繁榮為條件”[1]207。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族文化的思想內核，同時也是全國各民族文化的集中表現，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。如何處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與各少數民族文化之間的關系是新時代的重大理論問題和現實問題，西藏、新疆、內蒙古地區(qū)都有各自的傳統(tǒng)文化特點，但在主流意識形態(tài)的影響下，邊疆地區(qū)的文化轉變也呈現了與社會主義社會相適應的現象，在保護和傳承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、少數民族群眾生活和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展獲得了歷史上前所未有的進步。同時，提煉總結中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論也是當今時代發(fā)展的需要，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀可以為當代中國的文化治理問題提供價值導向，比如在鄉(xiāng)村治理領域，習近平總書記多次強調要挖掘培育文明鄉(xiāng)風和淳樸民風，要根據時代的需求重塑鄉(xiāng)土文化，展現農耕文明在中國文化基因形成中的基礎性地位。不論是建設鄉(xiāng)村地理空間的精神標識還是弘揚團結友愛的優(yōu)良品格，所有的道德教化都需要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值導向相適應。在宗教工作領域，習近平總書記在2016 年全國宗教工作會議上的講話中強調要堅持宗教教義的中國化解讀，要支持各宗教在基本信仰、核心教義、禮儀制度保持不變的同時，對教規(guī)教義做出符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族塑造了共同價值，在2016 年哲學社會科學工作座談會上，習近平總書記強調，面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，中國共產黨必須鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華民族的共同價值，相關的價值體系和價值觀念都集中表現于中華民族共同體意識的形成和發(fā)展過程中。在習近平總書記的論述中，提到了很多與中華民族共同價值相關聯的功能與價值觀，比如在先秦時期，中華民族就形成了以華夏為核心、“五方之民”共生共長的基本觀念；從秦始皇統(tǒng)一六國開始，不論哪個民族問鼎中原，他們都懷有大一統(tǒng)的政治情懷?！奥尻柤壹覍W胡樂”“萬里羌人盡漢歌”等這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在開放包容的生態(tài)下呈現的文化現象，成為民風習俗的重要內容。在此基礎上的仁愛價值觀、義利價值觀、禮法價值觀以及相關的自強不息、厚德載物、天人合一、天下為公、革故鼎新、為政以德等價值理念構成了中華民族的共同價值觀。而大一統(tǒng)的集體意識和民族共同體意識則構成了中華民族的共同價值，共同價值不同于共同價值觀，它是所有共同價值觀融合后的高度提煉。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國家意識形態(tài)提供話語體系與敘事方式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族歷朝歷代都提供了新的話語形式。黨的十八大以來，習近平總書記關于國家意識形態(tài)建設的相關論述采用了大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，比如在談論國家建設的和平理念時就引用了協和萬邦、親仁善鄰、國雖大好戰(zhàn)必亡等論述。在論述一個國家文化自信心和創(chuàng)新性時，總書記又引用了茍日新日日新、革故鼎新、與時俱進等話語。在論述中華民族的歷史觀時，總書記強調維護國家文化和世界文明的多樣性，希望各國人民都能夠在互鑒交流中不斷學習，提升自己；強調既不能厚古薄今也不能以古非今，要遵循古圣先賢學而時習之、格物致知和知行合一等價值理念，為中華民族精神文明的整體性提升做出努力。從周公制禮樂開始，敬天法祖就已經成為中華民族的集體意識，孝悌二字被認為是中華民族集體意識中的基本話語。《論語·學而》關于仁愛的論述就曾提到過“孝悌也者，其為仁之本與”，在后來的很多經典中也都論述過孝悌意識在中華民族集體意識中的基礎性地位，“孝悌之至，通與神明，光于四海，無所不通”[2]5566。到了秦漢，國家政權得到了穩(wěn)固，中華大地上各少數民族的價值觀念與漢民族價值觀念不斷融合，在漢武帝時期，董仲舒諫言，并提出了“天人三策”，強調華夏與四夷是一個整體，并希望漢武帝能夠“殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也”[3]2524。董仲舒為漢武帝提供的意識形態(tài)觀念和話語就是仁德與仁政，在這種意識形態(tài)的推行下，四夷之民變成了天子之民，國家的文化凝聚力逐漸增強。從秦漢到明清，中國古代民族國家將天下觀作為自己的意識形態(tài)話語和觀念。中國歷朝歷代所形成的天下觀與天下情懷從某種程度上看，與西方的國際秩序觀念形成了鮮明的對比。中國的天下觀突出了中國立場的基礎地位，以多元共存的心態(tài)去包容、接受時代變化帶來的挑戰(zhàn)；也正是在中國特色的天下觀與天下情懷的助推中，中華民族接納了從印度傳來的佛教思想、從西方傳來的基督教和伊斯蘭教思想。西方的世界秩序觀念及其背后所涉及到的民主、自由、平等、博愛等普世價值，從歷史演進的規(guī)律和現象上看，具有一定的攻擊性和霸權性。習近平總書記也在相關領域進行過多次論述，2019 年9 月，在全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記強調，“無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是六合同風，九州共貫”。在2019 年黨的十九屆四中全會第二次全體會議上，習近平總書記又一次指出“中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關于國家制度和國家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標準，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。”可以看出中國傳統(tǒng)文化中，意識形態(tài)話語的創(chuàng)新發(fā)展始終遵循一點，即針對古代人民群眾急需解決、熱切關注的現實問題進行話語創(chuàng)新。比如殷商之際，百姓們敬畏鬼神，很多敬天祭祖的話語詞匯應運而生；先秦以來，中國人表現出對孝順、敬老的重視，國家意識形態(tài)便越來越多的呈現出家國一體、忠于國家等同于孝順老人等論述。晚清時期，中國人為了完成救亡圖存的重大使命，在意識形態(tài)領域也形成了諸如“師夷長技以制夷”等話語的表述，這些現象都強調國家意識形態(tài)建設不僅是政府單方面的規(guī)劃，更重要地是把老百姓的所思所想融入到國家發(fā)展的戰(zhàn)略中。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論內涵及其生成邏輯

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵的生成邏輯

習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵的相關論述隨著時代的變化而變化，比如在2014 年5 月4 日北京大學師生座談會上，習近平總書記曾指出，中華文化強調“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”，強調“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”；強調“天下興亡，匹夫有責”，主張以德治國、以文化人；強調“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質”……像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。在2019 年黨的十九屆四中全會第二次全體會議上，習近平總書記再一次強調，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標準，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。這些思想精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內容。黨的二十大報告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”[4]18。從“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”發(fā)展到現在的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵的理解越來越深刻，相關理論體系也在不斷完善。

（二）新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本形式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容豐富，涉及到中華民族歷史文化的方方面面，習近平總書記也多次強調精準把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體內容的重要性。每個人的精力和閱歷有限，總結提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本形式，學習領會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內容需要經歷“我注六經”到“六經注我”的理念轉變。在不同的環(huán)境中，面對不同的文化受眾，習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習內容表述也不同。面對領導干部時，在中央黨校建校80 周年慶祝大會上，習近平總書記強調黨員領導干部要學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身之道，要培養(yǎng)自己“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的精神境界，要像古圣先賢一樣樹立“為天地立心，為生民立命”的道義擔當。從全體社會成員的文化學習內容來看，習近平總書記強調比較多的傳統(tǒng)文化內容則是家風家訓。2016 年他在會見第一屆全國文明家庭代表時指出“家風是社會風氣的重要組成部分”。2018 年，在參加十三屆全國人大一次會議山東代表團審議時，習近平總書記指出“深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風”[5]。相關論述涵蓋了新時代家教、家訓、家風建設相關概念表述和理論結構，呈現出新時代中華民族社會主義家風建設的價值導向與實踐策略。家風建設直接關系官風政德，是實現從小家到大家和諧發(fā)展的基礎，相關論述中“情感認同”“家庭關系”“家庭美德”等頻繁出現，這種敘述方式和教導方法集聚感染力。這種以“家庭情感”為紐帶的表述與傳統(tǒng)文化中家國一體的仁愛思想有著極高的相似性，家庭作為聯結個人與社會的空間既有私人屬性又有公共性；從小家到大家的文化推廣與美德塑造也是傳統(tǒng)文化差等之愛的現代化轉型創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化中的修身、齊家、治國與習近平總書記所論述的學生成長、家庭教育以及黨員領導干部治理能力的提升相對應，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在上述三方面所呈現出的文化內容只是人生發(fā)展的“基礎課程”。

同時，習近平總書記還從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間形態(tài)進行論述，比如，他在2014 年對京津冀文化共同體發(fā)展戰(zhàn)略進行分析時，提出了“地緣相接、人緣相親、地域一體、文化一脈”的論斷。黨的十八以來，習近平總書記在空間地域方面的相關論述涉及到巴蜀文化、三晉文化、吳越文化、荊楚文化、齊魯文化等；在文化戰(zhàn)略方面深入分析過黃河文化、長江文化、絲路文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化、敦煌文化、中醫(yī)藥文化等；在文化遺產領域還探討了戲曲文化、建筑文化、陶瓷制作、茶制作文化等?？偨Y來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內容和相關形式涉及到衣食住行的每個方面，習近平總書記的相關論述也與之相對應，包含了中華民族各領域的文化形式。在相關論述中，習近平總書記的論述凸顯兩大方面，一是個人成長所需要的傳統(tǒng)文化教育方面的內容和形式；二是人們在生產實踐和休閑娛樂過程中所需要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容與形式；前者是中國人成長的文化教育必需品，后者是中華民族文化自信自強的重要戰(zhàn)略抓手。習近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本形式和具體內容的總結，不單純是文化現象的梳理，而是在研究具體文化內容的基礎上討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化演進的規(guī)律。傳統(tǒng)文化形式多樣，在不同的文化生產模式的結合中形成了不同的文化成果，如同傳統(tǒng)文化形式與不同時期的文化生產力相結合形成了不同時期的文化形態(tài)一樣。習近平總書記的相關論述中主要凸顯出物質文化形式、思想文化形式與民俗文化等形式，不同的文化形式與不同時代的文化主體結合后形成了魏晉時期的玄學特色、隋唐時期的佛學特色以及明清時期的理學、新學特色。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展在于古圣先賢的思想創(chuàng)造，國家運轉所形成的穩(wěn)定機制也為文化的生產創(chuàng)作帶來了保障。傳統(tǒng)文化的發(fā)展也經歷了從單一的文化形態(tài)到有機的、整體的文化形態(tài)的轉變，文化生產力與文化機制的發(fā)展創(chuàng)新等問題逐漸從傳統(tǒng)文化內涵的論述中脫穎而出，成為學術界通過習近平總書記關于繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述理解中國特色社會主義文化的重要切入點。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的方法論

2014 年在十八屆中央政治局第十三次集體學習時，習近平總書記指出，“創(chuàng)造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力?！盵6]創(chuàng)造性轉化就是按照時代的審美要求重塑傳統(tǒng)文化的表現形式，其特點在于文化形式的改變，特別是物質文化形式的變化。從表面來看物質文化形式的變化帶來的是文化形式的創(chuàng)新，促使傳統(tǒng)文化元素加入了當代流行的文化元素。從更深層次來看，這種變化帶來的是文化空間的創(chuàng)新。物質文化的突出特點之一就是占據空間，而文化空間是當代人接受教育的最佳場所，在“互聯網+”的新時代，物質文化可以輕松便捷地與各領域的信息數據相結合，塑造出充滿傳統(tǒng)文化元素的物質文化空間。這更加貼近于公共文化共建的塑造，就是在政府、學校、企業(yè)等多方面主體的聯合下，通過人工智能和虛擬現實等科技的運用，讓傳統(tǒng)的物質文化活起來；增加文化受眾與傳統(tǒng)文化元素之間的交流互動，提升文化受眾參與度的同時，塑造了區(qū)域文化氣質，打造區(qū)域文化品牌。創(chuàng)新性發(fā)展就是按照時代的精神需要推動傳統(tǒng)文化返本開新。偉大的時代需要偉大的精神，創(chuàng)造性發(fā)展就是把當代問題作為視角，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想體系中相關元素的中國智慧，以此吸取經驗，尋找靈感。新時代以來，有很多新的思想理念的提出與推導都能夠從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念中尋找到思想的根源，比如人類命運共同體思想、生態(tài)文明思想和人類文明新形態(tài)思想等。這三種理念的提出和邏輯上的不斷演變都建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價值觀念之上，比如人類命運共同體思想直接來源就是《禮記·禮運》中所提出的大同思想，與之相類似的協和萬邦、萬國咸寧、親仁善鄰、求同存異等思想觀念都能夠表現出中華民族自古以來的以和為貴的價值理念。

在具體的“兩創(chuàng)”實踐中，習近平總書記的相關論述重點突出了兩方面內容。一是將文化遺產的保護和利用作為現階段傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重大戰(zhàn)略。狹義的文化遺產包括歷史文物、歷史建筑和文化遺址等空間物質，廣義的文化遺產也包含了人類非物質文化遺產。諸如北京的明清故宮、河北的承德避暑山莊、山西的平遙古城、山東的孔廟孔林、甘肅的敦煌莫高窟、山西的秦陵兵馬俑等都是攜帶巨量傳統(tǒng)文化信息的地理空間。經過空間整合、規(guī)劃與創(chuàng)新，這些傳統(tǒng)文化的空間載體能夠與新時代的沉浸式體驗、非傳統(tǒng)旅游服務、數字化文旅商融合模式的新要求相匹配。2022 年4 月，習近平總書記在中國人民大學考察時的講話中指出，逐步推進數字化，運用現代科技手段加強古籍典藏的保護修復和綜合利用，深入挖掘古籍蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告指出，中國必須實施國家文化數字化戰(zhàn)略，加大文物和文化遺產保護力度，加強城鄉(xiāng)建設中歷史文化的保護傳承，堅持以文塑旅、以旅彰文，推進文化和旅游深度融合發(fā)展。2022 年10 月28 日，工業(yè)和信息化部、教育部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、國家體育總局印發(fā)《虛擬現實與行業(yè)應用融合發(fā)展行動計劃（2022-2026 年）》，提出了現階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”所需要正視的數字化問題?！皟蓜?chuàng)”工程的高質量開展不僅是文化資源的梳理，同時還要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和精神同新時代信息技術的融合，用流行的數字手段營造出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代美感。二是強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的重要性。習近平總書記強調要提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播能力和水平，將中國好故事、好聲音以及中華文明傳播出去，提升中華民族在國際輿論格局中的影響力，把當代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播的方方面面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播涉及到傳播主體、傳播內容、傳播渠道、傳播受眾和傳播效果效能等問題，雖然問題域較廣，從習近平總書記的相關論述可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播同樣需要數字化平臺的助力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”是一項新時代的偉大工程，數字化建設已經成為這一文化工程的核心問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉型、創(chuàng)新與發(fā)展從來就不是單純的理論思辨，不是單純借助孝悌忠信、禮義廉恥、陰陽五行的理論推導就能實現的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”與新時代中華民族的文化事業(yè)、文化產業(yè)的轉型創(chuàng)新緊密相連，是新時代國家的重大發(fā)展戰(zhàn)略，是社會主義意識形態(tài)的文化根基，是中華民族文化自信自強的基石。

四、結語

黨的十八大以來，在習近平總書記的一系列重要論述中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的思想源泉，更是中華民族立足于世界治理的文化基石。習近平總書記的相關論述涉及到傳統(tǒng)文化發(fā)展的方方面面。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值的論述中，習近平總書記強調從個人價值、社會價值和國家民族價值來理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，要求廣大黨員領導干部深刻理解從修齊治平到人類命運共同體共同價值的演進規(guī)律。在論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本內容時，習近平總書記強調要全面把握中華民族的文明成果，包括古圣先賢的思想著作、治國理政的基本經驗、浩如煙海的文藝精品、仁義為本的倫理道德以及傳統(tǒng)文化中的冷門絕學比如敦煌學、甲骨文學和中醫(yī)藥學等。此外，習近平總書記還論述了地域文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位，強調通過對鄉(xiāng)土文化、城市文化、黃河文化、長江文化和少數民族文化等問題的研究，提煉相關的地理精神標識，為鑄牢中華民族共同體意識提供理論支撐。在繼承弘揚優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則上，習近平總書記強調堅持把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，突出文化發(fā)展的時代性和人民性。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的論述中，習近平總書記強調了傳統(tǒng)文化教育、歷史文化保護利用和國際文化交流互鑒的重要性?？偟膩砜?，習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述是馬克思主義中國化的最新理論成果，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是社會主義文化自信與文化自強建設的行動指南。對習近平總書記關于繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述展開深入研究能夠深化廣大人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，能夠為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供指導和靈感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中國各族人民思想融合的結晶，新時代的文化自信與文化自強也都建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的基礎上。中華民族只有守正創(chuàng)新才能真正在發(fā)展實踐中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美，才能在學深悟透習近平新時代中國特色社會主義思想的同時鑄造社會主義文化的新輝煌。