黃向陽(yáng) 柯 鋆

（1.長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 荊州 434023；2.湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 常德 415000）

從唯物史觀的角度來(lái)看，文化的形成與發(fā)展是由生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的變遷決定的，生產(chǎn)方式的特色決定著文化的特色；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性決定著文化變遷的速度。中華文明能夠傳承五千年而沒(méi)有中斷，與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性有著密切的關(guān)系。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為工業(yè)生產(chǎn)方式所取代，孕育中華傳統(tǒng)文化環(huán)境的變化，決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的變遷，不斷進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代化的內(nèi)容創(chuàng)新與形式轉(zhuǎn)換，特別是在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)與反映現(xiàn)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的馬克思主義基本原理相結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)新融入到人們的生產(chǎn)與生活方式之中。

一、生產(chǎn)方式現(xiàn)代化視野下的中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展

中華文化之所以能夠延續(xù)五千年，成為世界文化發(fā)展史上的奇跡，除了中華文化自身的特色，即中華文化所特有的包容性之外，與中國(guó)長(zhǎng)期穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有著密切的聯(lián)系。中外歷史上有過(guò)無(wú)數(shù)次的文化交流與碰撞，但在中華文化的包容內(nèi)核與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的共同作用下，外來(lái)文化或在交流碰撞中直接與中華文化融為一體；或在適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的過(guò)程中改變其原有形態(tài)而融入到民眾的生產(chǎn)生活之中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化多元并存，形成了世界文明史上獨(dú)具特色的中華文化發(fā)展模式。中華文化之所以能夠在世界文化發(fā)展進(jìn)程中展現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟，根本原因在于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代生產(chǎn)方式的特殊性。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，中國(guó)雖然經(jīng)歷了社會(huì)制度的更替和王朝的多次變動(dòng)，但以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式保持了跨越制度和朝代更替的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的長(zhǎng)期穩(wěn)定為中華文化的穩(wěn)定發(fā)展提供了土壤，使中華文化能夠不斷沉淀和優(yōu)化，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中凝聚形成了中華民族共同體意識(shí)，保持了中國(guó)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定；同時(shí)也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展提供了文化與社會(huì)環(huán)境保障，使中國(guó)能夠演繹出完備的農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)方式與中華傳統(tǒng)文化的互動(dòng)不僅使中華文化長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，并對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在文化交流過(guò)程中促進(jìn)了世界文明的發(fā)展；同時(shí)也使中華文化在面對(duì)外來(lái)文化明具有足夠的文化自信，得以形成以我為主、各美其美、美美與共的文化發(fā)展圖景。

中華文化的發(fā)展歷程在詮釋中華文化獨(dú)特性的同時(shí)，也充分證明了生產(chǎn)方式在文化發(fā)展進(jìn)程中的作用，印證了馬克思關(guān)于文化、觀念發(fā)展的唯物史觀觀點(diǎn)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[1]2。生產(chǎn)方式制約和決定著人們的意識(shí)，生產(chǎn)方式的變遷不可避免地導(dǎo)致人們的意識(shí)、觀念的變遷。在全球化的條件下，當(dāng)國(guó)家和民族的歷史成為世界歷史進(jìn)程的一部分時(shí)，人們的觀念和意識(shí)不僅被本民族的生產(chǎn)方式所影響，還會(huì)被世界先進(jìn)生產(chǎn)方式所影響，人們的觀念和意識(shí)也因?qū)陀^存在著的世界性的生產(chǎn)方式的反映而具有世界性的特點(diǎn)。這也就是馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，在資本主義的推動(dòng)下，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[2]404。

全球化使任何一個(gè)民族都難以孤立于世界之外，即使有民族不愿采取先進(jìn)的生產(chǎn)方式對(duì)自我進(jìn)行改造并主動(dòng)融入到世界歷史進(jìn)程中，最終也必然會(huì)被動(dòng)地加入全球化的歷史進(jìn)程，而被動(dòng)加入的結(jié)果往往是一個(gè)民族不得不承受屈辱的后果。在談到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的中國(guó)時(shí)，馬克思一方面譴責(zé)英國(guó)的暴行并同情中國(guó)的遭遇，另一方面也尖銳地指出，中國(guó)的落后就在于其生產(chǎn)力與文化未能緊跟時(shí)代的步伐：“一個(gè)人口幾乎占人類(lèi)三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮；在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買(mǎi)貴賣(mài)的特權(quán)”[2]804。雖然道義站在中國(guó)一邊，但道義并未能使生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的落后的中國(guó)免于被侵略、被羞辱。馬克思用唯物史觀闡釋了一個(gè)民族的文化不僅要緊跟本國(guó)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變化，還要緊跟世界生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式的變革。

在馬克思主義唯物史觀的影響下，中國(guó)早期的馬克思主義者意識(shí)到根植于舊的、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的舊文化、舊觀念已經(jīng)不再適應(yīng)工業(yè)文明時(shí)代發(fā)展的需要，中國(guó)需要基于工業(yè)文明視野審視傳統(tǒng)，因此有了五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，有了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判。這種批判是基于世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式的變遷做出的，是因?yàn)橹袊?guó)早期的馬克思主義者看到了以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)“不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流”[3]506。而對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，中國(guó)早期的馬克思主義者們也掌握了唯物史觀的基本方法，即立足于一種思想產(chǎn)生的時(shí)代生產(chǎn)方式特征來(lái)評(píng)價(jià)思想的價(jià)值及不足，李大釗在談及孔子時(shí)就指出：“若依新史觀為他作傳，則必把此類(lèi)荒誕神話一概刪除，而特注意于產(chǎn)生他的思想的社會(huì)背景”[4]524。這既是基于唯物史觀辯證法，肯定了孔子及其思想的時(shí)代進(jìn)步性，同時(shí)也是指出隨著時(shí)代條件的改變，特別是生產(chǎn)方式的變化，儒家思想已經(jīng)與時(shí)代不再適應(yīng)，中華文化必須要有形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

中華文化的創(chuàng)新立足中國(guó)社會(huì)存在，是對(duì)中國(guó)社會(huì)存在的反映。毛澤東堅(jiān)持用馬克思主義唯物史觀分析中國(guó)的實(shí)際，精辟地論述了文化與社會(huì)存在的關(guān)系，指出“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)”[5]664。隨著新民主主義革命的推進(jìn)，新民主主義政治和經(jīng)濟(jì)的建立，中國(guó)的文化也必須創(chuàng)新，必須建立“在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)”[5]695的新民主主義的文化。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)堅(jiān)持發(fā)展與生產(chǎn)方式變革相適應(yīng)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

但無(wú)論是革命、建設(shè)、改革還是新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人并沒(méi)有因?yàn)樾纬蓚鹘y(tǒng)文化的生產(chǎn)方式的消失而簡(jiǎn)單地拋棄傳統(tǒng)文化，而是堅(jiān)持以辯證的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行摒棄，既注重拋棄傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展需求不一致的要素，也注意對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)，并特別強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依據(jù)時(shí)代的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)時(shí)代性的轉(zhuǎn)化。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記特別重視傳統(tǒng)文化，但同時(shí)也指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”[6]。因此對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度既不能簡(jiǎn)單地照套照用，應(yīng)該“結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”；同時(shí)更要注意“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”[6]。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人既堅(jiān)持以現(xiàn)代生產(chǎn)方式的發(fā)展來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，特別是借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)重現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有力地推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)生活回歸，進(jìn)一步增強(qiáng)了民眾的文化自信；同時(shí)也堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)時(shí)代的闡釋?zhuān)鐚?duì)傳統(tǒng)“家風(fēng)”和“孝”文化基于新時(shí)代生產(chǎn)方式與生活方式的重新闡釋與解讀，引導(dǎo)民眾樹(shù)立起了與新時(shí)代相適應(yīng)的“家風(fēng)”及“孝道”文化，為新時(shí)代社會(huì)穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化視野下的馬克思主義中國(guó)化表現(xiàn)形式的民族特性

生產(chǎn)方式對(duì)文化發(fā)展起著最終的決定作用，但生產(chǎn)方式的決定作用并不是簡(jiǎn)單、機(jī)械地決定著文化的形態(tài)，而是和諸多條件一起共同作用和影響文化的發(fā)展。不僅文化的發(fā)展不能被簡(jiǎn)單機(jī)械地決定，生產(chǎn)方式自身的發(fā)展也為多重因素所制約，恩格斯明確指出：作為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境”[7]648。這就是馬克思主義的辯證決定論，或者說(shuō)條件論，生產(chǎn)方式與其他條件共同作用于事物的發(fā)展，形成推動(dòng)事物發(fā)展的合力，雖然合力中每個(gè)要素的作用并不完全相同，但只要是合力構(gòu)成中的一部分，無(wú)論其力量大小都會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，使事物帶有一定的偶然性特征，也因此形成了人類(lèi)歷史進(jìn)程中的生產(chǎn)方式的多樣性，進(jìn)而導(dǎo)致了各民族政治與文化形態(tài)的多樣性。恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》中用歷史事實(shí)肯定了國(guó)家形成過(guò)程中生產(chǎn)力發(fā)展的決定作用，證明了國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物；同時(shí)也科學(xué)地分析了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之外不同國(guó)家在形成過(guò)程中的其他因素的差異以及由于條件差異導(dǎo)致的國(guó)家形態(tài)差異，闡釋了人類(lèi)歷史進(jìn)程是一維性發(fā)展方向與發(fā)展階段及發(fā)展形態(tài)多樣性的辯證統(tǒng)一，證明了人類(lèi)社會(huì)歷史創(chuàng)造的過(guò)程中“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”[7]604-605。

以家庭為單位的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式就是傳統(tǒng)文化作用于生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的結(jié)果，相對(duì)穩(wěn)定的文化傳承以及基于傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力有助于消除一切外來(lái)文化、外來(lái)生產(chǎn)方式的沖擊，使中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式保持相對(duì)穩(wěn)定；穩(wěn)定而相對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)方式又為文化發(fā)展提供了穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，使中華文化延續(xù)和發(fā)展的環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，因此能夠形成一系列內(nèi)核相對(duì)穩(wěn)定又能不斷跟隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變遷而不斷創(chuàng)新的觀念體系。生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)文化相輔相成的作用，使中華文化的特色更加鮮明，也使中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式更加穩(wěn)固、更具特色。

但民族特色并不能完全代表先進(jìn)性，由于外國(guó)列強(qiáng)的入侵以及封建傳統(tǒng)的桎梏，“近代以來(lái)，我國(guó)逐漸由領(lǐng)先變?yōu)槁浜?，一個(gè)重要原因就是我們錯(cuò)失了多次科技和產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的巨大發(fā)展機(jī)遇”[8]。中國(guó)錯(cuò)失工業(yè)文明時(shí)代的發(fā)展機(jī)遇，特別是覺(jué)醒的中國(guó)人在嘗試追趕上世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的一次次失敗，使中國(guó)優(yōu)秀的知識(shí)分子看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷，并因此掀起了對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判的新文化運(yùn)動(dòng)，并最終在十月革命的影響下為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。

中國(guó)的革命必須以馬克思主義為指導(dǎo)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在接受馬克思主義之后就形成的共識(shí)，但在如何運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨人則經(jīng)歷了艱辛的探索歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨在早期的革命實(shí)踐中，出現(xiàn)了過(guò)于教條主義地理解馬克思主義的現(xiàn)象，由于未能科學(xué)地把握馬克思主義的實(shí)踐特征、時(shí)代特征，早期斗爭(zhēng)實(shí)踐中“許多學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的人卻把它看成是死的教條，這樣就阻礙了理論的發(fā)展，害了自己，也害了同志”[9]817。

在對(duì)教條主義以及經(jīng)驗(yàn)主義批判的基礎(chǔ)上，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始探討馬克思主義和中國(guó)實(shí)際、中國(guó)民族特色相結(jié)合的道路。1938 年，毛澤東就明確提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”[5]534。為解決這一問(wèn)題，毛澤東強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要將馬克思主義、民族歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究：“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢(shì)”[5]532-533，以此來(lái)推動(dòng)中華民族新文化的建設(shè)；并在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，于1940 年提出只有“將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)……和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處”[5]707；因?yàn)閳?jiān)持將馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合、和中華民族的特點(diǎn)相結(jié)合，因此才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，形成了具有中國(guó)氣派、中國(guó)特色的馬克思主義中國(guó)化的理論成果。

中國(guó)之所以能夠在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代各個(gè)歷史時(shí)期的實(shí)踐中取得一系列偉大成就，引領(lǐng)中華民族在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的道路上闊步前進(jìn)，就在于成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。中國(guó)化的馬克思主義不僅能夠科學(xué)地解決中國(guó)的實(shí)踐問(wèn)題，更為重要的是，由于表現(xiàn)形式的民族特性使民眾覺(jué)得馬克思主義并不是外來(lái)的理論，而是屬于自己的理論體系，增強(qiáng)了中華民族對(duì)馬克思主義理論的情感認(rèn)同，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，使民眾堅(jiān)定地跟著中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共產(chǎn)主義而團(tuán)結(jié)奮斗。

三、生產(chǎn)方式變遷推動(dòng)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步結(jié)合

新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迅速開(kāi)啟了在中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的探索，經(jīng)過(guò)七十多年的艱辛探索，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)辟，不僅深刻改變了中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，也創(chuàng)新了資本主義時(shí)代以來(lái)的人類(lèi)現(xiàn)代化的模式，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所開(kāi)啟的新的生產(chǎn)方式，不是馬克思主義關(guān)于國(guó)家現(xiàn)代化的既定范式，也不是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更不是西方國(guó)家的現(xiàn)代化模板的再現(xiàn)，而是在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之下，根據(jù)世情、國(guó)情、黨情的不斷變化而開(kāi)辟的新的生產(chǎn)方式。在新的生產(chǎn)方式的作用下，中華民族偉大復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)人民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)；人民群眾對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心更加堅(jiān)定，這些變化又進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，并成為推動(dòng)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代進(jìn)一步結(jié)合的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

新時(shí)代生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化使中國(guó)傳統(tǒng)文化的非現(xiàn)代性特征更加明顯，也使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必要。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展所依賴的生產(chǎn)方式是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，雖然這種文化在價(jià)值觀念、人和人以及人與自然關(guān)系處理、家國(guó)情懷等諸多方面都包含著依然可以融入并對(duì)當(dāng)代文化發(fā)展起著積極作用的要素，但也存在著許多與現(xiàn)代生產(chǎn)方式不一致的理念；如果依然以傳統(tǒng)的基于小農(nóng)生產(chǎn)方式下的理念來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代生產(chǎn)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生觀念碰撞甚至制約、阻礙生產(chǎn)發(fā)展。以傳統(tǒng)文化中的勤勞致富理念為例，這一理念在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代無(wú)疑是具有現(xiàn)實(shí)性的，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的財(cái)富與物是同一的，因此生產(chǎn)物的勞動(dòng)與財(cái)富也就直接同一；但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品必須經(jīng)過(guò)交換才能轉(zhuǎn)換為代表著財(cái)富的貨幣，忽略市場(chǎng)需求的勞動(dòng)投入不僅不能通過(guò)市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，還會(huì)因?yàn)榻粨Q中斷而使生產(chǎn)過(guò)程中的投入無(wú)法獲取回報(bào)，勤勞致富從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然性演繹成工業(yè)文明時(shí)代的或然性，生產(chǎn)方式的變遷使民眾不得不重視自己的觀念，并重新建構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的理念。

在如何建構(gòu)現(xiàn)代理念的問(wèn)題上，作為現(xiàn)代化進(jìn)程中后發(fā)陣營(yíng)的中國(guó)一直面臨著西化還是走一條中國(guó)特色現(xiàn)代化道路的選擇問(wèn)題。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨人在新中國(guó)成立以前就認(rèn)識(shí)到全盤(pán)西化的道路不適合中國(guó)，中國(guó)道路首先必須走將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)代化道路，但由于沒(méi)有出現(xiàn)在馬克思主義指導(dǎo)下后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化的成功先例，因此在改革開(kāi)放以后一直有人主張照搬西方國(guó)家的現(xiàn)代化模式。但一些后發(fā)國(guó)家照搬西方現(xiàn)代化模式的實(shí)踐遭遇挫折，特別是西方文化的侵略性擴(kuò)張導(dǎo)致一些國(guó)家和地區(qū)傳統(tǒng)文化的湮滅，使人們意識(shí)到西方式的現(xiàn)代化道路并不適合后發(fā)國(guó)家，并不能使后發(fā)國(guó)家走向富強(qiáng)和人民走向幸福生活；與此同時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路所取得的成功，使民眾逐漸意識(shí)到馬克思主義關(guān)于人類(lèi)歷史進(jìn)程及現(xiàn)代化理論的科學(xué)性，意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與馬克思主義相結(jié)合，在馬克思主義指導(dǎo)下才有可能在與現(xiàn)代生產(chǎn)方式的融合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)實(shí)生活。

生產(chǎn)方式在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)時(shí)代、走向馬克思主義的同時(shí)，也在不斷推動(dòng)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合?，F(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一柄雙刃劍，一方面現(xiàn)代生產(chǎn)方式不斷沖擊和削弱傳統(tǒng)文化所賴以存續(xù)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的不斷變遷不斷創(chuàng)造出新的生活方式，生活方式的變遷、特別是人們交往方式的變遷要求人們不得不更新自己的觀念，不得不用變化著的眼光看待自己已經(jīng)熟悉的生活方式和已經(jīng)習(xí)慣了的觀念，不得不跟著時(shí)代的變遷而更新自己的理念，不斷地與傳統(tǒng)決裂，從而使傳統(tǒng)文化面臨著生存難題，而一些根基不太深厚的傳統(tǒng)觀念與文化也就完全為現(xiàn)代理念所替代，這也是世界上一些傳統(tǒng)文化消亡的重要原因；另一方面，對(duì)于有著悠久傳統(tǒng)和強(qiáng)烈傳統(tǒng)文化認(rèn)同的中華民族來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊不僅不會(huì)抹殺掉人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同，反而會(huì)喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)的眷戀，甚至?xí)拘讶藗儚?qiáng)烈的文化回歸意識(shí)。這也就是為什么隨著中國(guó)的現(xiàn)代化程度越高、融入全球化的程度越深，中國(guó)民眾的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)卻越來(lái)越強(qiáng)的原因。

民眾傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)的加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，對(duì)于文化多樣性發(fā)展無(wú)疑是有益的；對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展也是極為有益的。充分利用好民眾的文化認(rèn)同心理，通過(guò)尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理之間的共融共通之處，在共融共通點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)共同的文化認(rèn)同，對(duì)新時(shí)代馬克思主義的中國(guó)化發(fā)展是極為有益的。因此中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中必須尊重民眾的文化心理需求；必須更加注重馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，注意用民眾所認(rèn)可的文化形式來(lái)表現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的最新成果。黨的十八大來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，根據(jù)現(xiàn)代化進(jìn)程中民眾文化心理的變化，強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，充分吸收其中蘊(yùn)含的治國(guó)理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”[10]。

我們因此看到了這樣的圖景，在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的作用下，民眾的現(xiàn)代意識(shí)引導(dǎo)民眾開(kāi)始尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換；而馬克思主義的科學(xué)性為民眾如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，使國(guó)家和民族實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的留存與發(fā)展和國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程的有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式因此成為推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量和社會(huì)存在基礎(chǔ)，也成為進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。