【摘要】貫穿于我國古典詩歌中的時空意識，既彰顯著中國古典文學(xué)獨特的美學(xué)意蘊，又滲透著詩人獨特的宇宙觀念與生命體驗。柳宗元作為中唐時期文學(xué)革新的重要倡導(dǎo)者之一，以其坎坷的人生遭際與敏感的生命體悟，在詩歌的時空建構(gòu)上顯現(xiàn)出了獨有的特質(zhì)。通過對柳宗元詩歌的分析研究，可發(fā)掘其在詩歌中以創(chuàng)造性的構(gòu)思與藝術(shù)性的手法所建構(gòu)出的三種獨特時空形態(tài)：即棄臣放逐時空、山水草木時空以及“瀟湘”異域時空。

【關(guān)鍵詞】柳宗元；詩歌；時空建構(gòu)

【中圖分類號】I206.2 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）36-0020-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.36.006

“所謂時空意識，是指人類在成長和肯定自我的過程中，有意識地去關(guān)照時間、空間的律動變化，探索大自然生生不息的底蘊，并將自我的生命與時空相對照，從而感悟人生，反思人生，抒寫性情，安頓心靈，造就完美人格，以期達(dá)到人與自然的完美和諧。這種意識也可稱之為宇宙意識或生命意識?！盵1]而“時空建構(gòu)”則正是詩人強烈時空意識的體現(xiàn)，其不僅包括詩人對現(xiàn)實時空進(jìn)行敏銳感知，從而對自身存在產(chǎn)生獨特深刻的認(rèn)識；還包括詩人將強烈的情緒體驗?zāi)軇踊?，從而對精神時空進(jìn)行藝術(shù)建構(gòu)。

柳宗元作為中唐重要的文學(xué)家、思想家，其在散文中便已顯現(xiàn)出了獨特的宇宙觀念，但相較之下，人們對其詩歌中的時空意識卻關(guān)注甚少。由此，從時空意識與時空建構(gòu)的角度對柳宗元的詩歌加以研究，是打開了一扇接近其詩思想與藝術(shù)內(nèi)核新的大門，對更深入理解其人其詩以及創(chuàng)作藝術(shù)，具有十分重要的意義。

一、棄臣放逐時空

柳宗元自經(jīng)歷永貞革新失敗之后，先后被貶永州十年、柳州四年，其后半生幾近都是在“放逐”之中度過，最后也因病逝于柳州。在貶謫的十余年里，他未曾有一刻不殷切期盼著朝廷的赦免，甚至不惜低身乞憐尋求支援，然而現(xiàn)實卻一再讓他失望，望斷眼中的遙遠(yuǎn)故里，始終都以無動于衷的沉默回應(yīng)?；蛟S，貶謫看似是古代仕宦之人難免經(jīng)歷的苦痛，但柳宗元卻恰是一個對時空感知尤為敏感的詩人，貶謫之地的遙遠(yuǎn)，飄零時間的長久，無疑是在他原本苦痛的基礎(chǔ)上又增添一份強烈的震觸。當(dāng)無數(shù)的失望匯聚成了絕望，“被拋棄”的意識開始隨著詩人孤立無援的時空感，逐漸生根發(fā)芽，慢慢加深直至根深蒂固。詩人在給友人的寄信中，便常常用標(biāo)記數(shù)字的手段對詩歌進(jìn)行時空建構(gòu)，以此將貶謫棄臣內(nèi)心無垠的荒涼與無助展露到極致，讀之令人悲慟。

在柳宗元的詩歌中，常常出現(xiàn)詩人直接利用數(shù)字進(jìn)行對仗的現(xiàn)象，兩句詩中的數(shù)字往往一個標(biāo)記時間，一個標(biāo)記空間，再以二者的結(jié)合共同建構(gòu)起一片廣闊而長遠(yuǎn)的詩歌時空。

就如柳宗元在《詔追赴都二月至灞亭上》中道：“十一年前南渡客，四千里外北歸人?！盵2]288前句的“十一年”即是將時間穿透到過去，極言漂泊時間之久；而后句的“四千里”則是將空間抻拉至眼前，盡表貶謫場所之遠(yuǎn)。兩處數(shù)字的對稱結(jié)合，不僅豐富充實了詩歌后半句所提出的“南渡客”與“北歸人”形象，使其立體地展現(xiàn)在讀者面前；而更是以此托出了詩人被貶永州、漂泊十余年的經(jīng)歷背景，以便將自身深沉復(fù)雜的情感深蘊其中。短短的兩個數(shù)字，雖在形式上看似是對過往經(jīng)歷的濃縮概括，但卻是將詩歌所蘊含的詩人無盡的酸楚與難言的喜悅兩相對比，繼而達(dá)到將詩歌情感無限放大的效果。

相同的還有如《別舍弟宗一》中的：“一身去國六千里，萬死投荒十二年?！盵2]338詩人同樣是在兩句詩中用數(shù)字鋪設(shè)出了時間與空間的橫縱坐標(biāo)軸，但稍有不同的是，這一次乃是詩人被貶至距京六千里之外的柳州，而時間也增加至十二年之久。除此之外，詩人這次不再單單將兩個數(shù)字進(jìn)行對比，還額外增加了“一身”和“萬死”兩個具有極大反差色彩的數(shù)字。詩人意圖以“一”字作為詩句的中心，繼而對“十”“千”“萬”這幾個程度不斷加深的數(shù)字進(jìn)行羅列，從而向外鋪設(shè)出一片廣闊至極也荒涼至極的“棄臣”放逐時空。此番數(shù)字的對比勾勒，使人不禁聯(lián)想詩人就猶如一葉孤立無憑的扁舟，在兇險無垠的海浪中不停翻沉，其自嘆無力、自哀凄慘之情難以言表。

詩人還常常擅用將數(shù)字與地理方位相結(jié)合的手法，在詩歌中建構(gòu)出一片遙遠(yuǎn)難抵的貶謫放逐時空，極言自身處境之悲、思鄉(xiāng)之切。就如《柳州寄京中親故》中這句：“勞君遠(yuǎn)問龍城地，正北三千到錦州。”[2]371“三千”是數(shù)字，表示距離，而“北”和“錦州”則分別指明了方位與地點，此三者的結(jié)合，乃將貶謫之地作出了具體的位置刻畫。然而巧妙的是，詩人并不是直接描繪自己與收信人之間的距離方位，反倒是借助第三方地點“錦州”，言外之意“我”距離尚且靠近的錦州已有三千里之遙，而距離比錦州更遠(yuǎn)的“君”的位置又該有多么遙遠(yuǎn)呢？由此，詩人以描繪某一處的地理方位為跳板，而再加以數(shù)字的抻拉襯托，以獨具的匠心巧思，在詩歌中建構(gòu)出一片“山外有山”的嵌套時空，從而也使一句看似平淡客觀的位置描述，飽蘊了詩人貶謫飄零、思鄉(xiāng)念友的無盡悲思苦楚。

除了在酬贈詩中的直接抒情之外，詩人還善于在寫景時利用數(shù)字鋪設(shè)出廣闊的時空感，這種廣闊不僅直接將詩人貶謫的悲涼抒發(fā)到極致，還能夠以天地之廣極襯個人之微，從而在這種物我的對照中，將詩人“棄臣”的形象凸顯得格外深刻。就比如《聞黃鸝》中的“目及千里無山河，麥芒際天搖清波”以及“我今誤落千萬山，身同傖人不思還”[2]251，無論是前聯(lián)的“千里”還是后聯(lián)的“千萬”，都是在極力營造一種廣闊無垠的“貶謫時空”，而一個“落”字則巧妙地將詩人自身也放置進(jìn)了這個時空，從而形成一種劇烈的對比感，雖然詩人嘴上說著“不思還”，但我們從詩人極目遠(yuǎn)眺的身影中，卻不難感受到他的苦苦掙扎與深切企盼。再比如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》中的“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”[2]315，一句“千里目”直接便將詩歌內(nèi)的時空延伸到了讀者視覺的盡頭，而描寫江流的“九回腸”也好似詩人在地面上鋪展出的一幅廣闊無際而又不斷向前延伸的時空畫卷。然而如此舒展而出的廣闊空間，卻依舊遭到“嶺樹”無情的遮蔽，詩人望斷千里，也始終無法觸及那日思夜想的長安故里。一時間，時空的廣闊好像被同樣廣闊的寂寥填滿，而佇立其中的詩人，那滿腔的孤絕無助仿佛在這時空的映照下，彰顯得格外強烈。

柳宗元詩歌中的數(shù)字，其實背后映襯出的是詩人對時空的敏銳感知。這些數(shù)字，既包含詩人對自身貶謫之途的遙遠(yuǎn)以及蹉跎歲月之漫長的感知體驗，又包括詩人對廣闊空間下人類之渺小無助的思考與感悟。詩人擅于利用數(shù)字來建構(gòu)獨特的詩歌時空，而這些數(shù)字的運用不僅使詩歌具有直觀上的沖擊力，而更是能將詩人的濃情深意寄予微言，從而縱向加深詩歌的張力。

二、山水草木時空

詩歌所體現(xiàn)的詩人的時空意識，既是一種宇宙觀念，亦是一種生命體驗。李澤厚先生就曾在書中道：“中國人的宇宙意識，本就滲透情感，中國人將整個宇宙生命化、情感化，另一方面又將人的生命宇宙化、自然化。”[3]而這其實就表明，詩人的時空意識不僅包括對現(xiàn)實時空的一種感知，還包括將自己的情緒賦予到外界時空中，使其沾染上主觀的色彩。身處遙遠(yuǎn)貶所的柳宗元，滿腔的怨憤郁結(jié)只能傾訴于眼前的山水草木，詩人常常通過它們來感知時空，而又不可避免地將自己的情感賦予其上。由此，在柳宗元的詩歌中，常能見詩人在這種物我交織下建構(gòu)起的獨特山水草木時空。

提到山水，難免會讓人想起柳宗元最著名的《江雪》一詩。不待吟誦，眼前就會自然浮現(xiàn)出一位獨釣于寒江的漁翁形象，明明他同周遭的景物一樣安靜得不發(fā)一言，但卻能讓人清晰地感受到他的那份孤傲凜然、不可侵犯。而之所以能造成這般效果，則正是由于詩人將筆下人物置于其所特創(chuàng)的山水時空之中。

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！盵2]269

詩歌前兩句，詩人意在建構(gòu)起一種天人極盡對比的山水時空：即其目光所轄的范圍是包含“千山”與“萬徑”的無限寥廓，耳力所及的境況是既無鳥鳴亦無人聲的極盡安靜。而由此在這樣一個被極端夸張化的時空里，那所唯一挺立的人影，就算再渺小，卻也顯得無比突出。詩歌后兩句，“舟”與“釣”本是客觀存在與現(xiàn)實發(fā)生的事物，但“孤”與“獨”卻是詩人心境的外化。正是詩人將自己內(nèi)心無垠的荒蕪與孤寂釋放而出，才鑄就出在這江雪湮滅萬物之際，以一腔孤往而傲然垂立的漁翁形象。如此從時空的角度重觀此詩，才愈發(fā)能夠體會其流傳不朽的魅力所在。

柳宗元擅于建構(gòu)山水時空，還可見其《梅雨》一詩：

“梅實迎時雨，蒼茫值晚春。愁深楚猿夜，夢斷越雞晨。海霧連南極，江云暗北津。素衣今盡化，非為帝京塵。”[2]238

首聯(lián)“晚春”開篇就將詩歌定位于四時之中，而頷聯(lián)則用“楚猿夜”與“越雞晨”相對，既將時間切割對立，又將時間流轉(zhuǎn)連結(jié)，在愁深難眠與好夢易斷的矛盾中，詩人將其本該“安眠”的時光卻受盡壓縮的苦痛與折磨無聲地展露在讀者面前。頸聯(lián)則由時間轉(zhuǎn)向?qū)臻g的描繪，一南一北的抻拉，再次將時空的范圍鋪展開來，然而讀來卻見，在這般廣闊時空里充斥的竟盡是海霧迷蒙與江濤洶涌。這些詩句雖都是詩人對現(xiàn)實時空的描繪，但卻共同顯現(xiàn)出一種消沉黯然的基調(diào)，而這種基調(diào)正是來自詩人主觀情感的滲入。目光被遮蔽，鄉(xiāng)途被阻隔，眼前景物的昏暗，其實既是詩人處境的昏暗，也是詩人心境的昏暗。在這首詩中，詩人塑造了一個飽含憂愁的時空境界，“梅雨”“晚春”“江云”“海霧”，還有那難眠的“夜”與易醒的“晨”，這些都是作為現(xiàn)實中的客觀事物而被詩人賦予了主觀的憂愁情愫。而由此詩人建構(gòu)起的山水時空，則使詩歌格外具有藝術(shù)特色與情感張力。

除山水詩中的時空之外，草木也是柳宗元建構(gòu)時空時偏愛利用的對象。在主觀化的視角下，飄零無依的詩人常常將身邊的草木當(dāng)作與其共貶天涯的靈魂伴侶，或是惺惺相惜，或是彼此勉勵，草木被賦予了詩人的情感，有時甚至更成為詩人自身的鏡像；而又在詩人對草木的敏銳感知下，詩歌由此建構(gòu)起了一種獨具特色的草木時空。就好比這首《南中榮橘柚》：

“橘柚懷貞質(zhì)，受命炎此方，密林耀朱綠，晚歲有馀芳。殊風(fēng)限清漢，飛雪滯故鄉(xiāng)。攀條何所嘆，北望熊與湘?！盵2]237

詩人慨嘆橘柚、頌吟橘柚，但卻并非直接的描摹，而是將其放置于一個主觀化的時空之中。眾所周知，橘樹本就是適應(yīng)于南方氣候的植物，而詩人卻將其描繪成是“受命”生長在這炎熱的環(huán)境之中，其開篇主觀意味便已明顯，而頸聯(lián)的“故鄉(xiāng)”一詞則更是給橘樹增添了十分違和的主觀色彩。按常理，南方本應(yīng)才是橘樹的故鄉(xiāng)，而在詩人所建構(gòu)的這個時空中，仿佛一切顛倒了開來。一個“限”和一個“滯”字，便將空間一刀切開、一分為二，根植在南方的橘樹在這一刻仿佛成了詩人的化身，由此南方不再是橘樹的故土，反而成了“飛雪”不至、“殊風(fēng)”不抵的他鄉(xiāng)之地。直至尾聯(lián)，詩人才將自身與橘樹分離開來，由此橘樹的時空才終于扭轉(zhuǎn)成了詩人的時空，此時跳脫而出、手握橘枝的詩人終于清醒過來，不禁慨嘆：那個思念北方故鄉(xiāng)的人哪里是橘樹，明明是自己??！由此，詩歌在主觀化的橘柚時空與詩人所處的現(xiàn)實時空二者的相互聯(lián)系轉(zhuǎn)換中，將詩歌情感推向高潮，從而使整詩顯露出別開生面的藝術(shù)風(fēng)貌。

再比如柳宗元的《早梅》一詩：

“早梅發(fā)高樹，迥映楚天碧。朔吹飄夜香，繁霜滋曉白。欲為萬里贈，杳杳山水隔。寒英坐銷落，何用慰遠(yuǎn)客。”[2]236

全詩讀來雖看似平實質(zhì)直、不事藻飾，但細(xì)玩味之，才發(fā)覺詩人描繪“早梅”，正如同前文所提《江雪》中的漁翁一樣，潛藏著詩人獨具匠心所設(shè)置的特定時空。詩人詠梅，卻特意為其添上一個“早”字，其便已經(jīng)隱隱滲透出詩人的時間意識。而后詩人又將“早梅”放置在一個“楚天碧”的廣闊背景下，仿佛為梅花的雅潔鋪下了澄澈的底色。頷聯(lián)的一個“夜”字，是詩人為梅花精心挑選的綻放時空，只有在朔風(fēng)吹打、繁霜滋重的寒夜，梅花的凌寒盛開方才突顯得格外珍貴。除了對梅花所處現(xiàn)實時空的描繪，詩人還再次用妙筆將梅花放置進(jìn)了自己主觀想象的時空。后兩聯(lián)詩中，詩人的視角已不再是單單落在盛開在原地的梅花上，而是將其與“萬里”之隔的家鄉(xiāng)相聯(lián)系，明明只是描寫眼前的梅樹，詩人卻用“杳杳山水”將這個時空無限抻拉。而詩人的思緒卻仍未就此止步，詩人又以“寒英銷落”的聯(lián)想賦予時間流動感，將梅花的時空推遠(yuǎn)延伸至未來。由此，詩中的梅花既處于現(xiàn)實的時空，又處于詩人精心選取的藝術(shù)時空，還處于飽含詩人真情的主觀時空之中，三者的完美重合建構(gòu)起了這首詩獨具特色與魅力的草木時空，從而使“早梅”的形象更加豐富立體，詩人的情感也更加真摯飽滿。

王國維先生曾道：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵4]詩人常常有感于外物，但同時又賦予外物以主觀的色彩。在孤獨的貶謫環(huán)境中，山水成了詩人傾訴的對象，草木成了詩人相伴的知音，似乎只有在這個詩人精心建構(gòu)起的山水草木時空之中，才能收容詩人所有的情緒，才能使詩人在情緒宣泄后得到稍許撫慰。而這個時空，則正是“宇宙生命化、情感化”和“生命宇宙化、自然化”之間相互轉(zhuǎn)換的最好印證，也是詩人強烈時空意識的具體展現(xiàn)。

三、瀟湘異域時空

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中道：“唐人惟柳子厚深得騷學(xué)。”[5]或許這個評論主要意指的是柳宗元在騷賦創(chuàng)作上深得屈賦精髓，但實際上，柳宗元更是將屈原那份行吟澤畔、貞質(zhì)哀怨的“騷人情懷”深深予以傳承?！白谠嘣撇涞?，不唯‘處污以閔世之壯志無法實現(xiàn)，更半生偃蹇，長處孤寂，但他‘雖萬受摒棄，不更乎其內(nèi)，因而就創(chuàng)作精神言，說他近陶、謝，無寧說同屈原更有相同之處?！盵2]9的確，正是因為屈柳二人在所處環(huán)境與人生遭際方面的高度相似，才使這兩個身處異代的靈魂產(chǎn)生了深深的共鳴。

作為官宦世家出身的文人，柳宗元自幼便深諳詩騷之學(xué)與儒學(xué)傳統(tǒng)，這不僅為他之后的辭賦創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)，更是深深滋養(yǎng)了他忠君愛民、濟(jì)世天下的品格與抱負(fù)。屈原滿腔愛國情懷，卻遭奸臣陷害，放逐瀟湘之畔；而柳宗元半生勵精圖治，卻終遭朝廷遺棄，遠(yuǎn)貶南蠻之地。滿懷著不甘與委屈，在踏上楚地、親眼目及曾在騷賦中所聞的奇異風(fēng)物的那一刻，柳宗元的心不禁對屈原產(chǎn)生了強烈的心理認(rèn)同與追懷。

“投跡山水地，放情詠離騷”[2]70，詩人被貶永州，與屈原同屬瀟湘之畔，于是在這種現(xiàn)實重合與精神共鳴的雙重呼應(yīng)下，詩人不禁在自己的詩歌中構(gòu)建出了一片獨蘊深沉憂怨的“瀟湘”時空。最明顯的表現(xiàn)，就是詩人會直接將“瀟湘”二字融入詩里。就如“日晴瀟湘渚，云斷岣嶁岑”[2]228（《零陵春望》）；“春風(fēng)無限瀟湘意，欲采花不自由”[2]373（《酬曹侍御過象縣見寄》）；“非是白洲畔客，還將遠(yuǎn)意問瀟湘”[2]356（《得盧衡州書因以見寄》）等。這些“瀟湘”詞語的運用，有時并不只是單純指代地名，“瀟湘”在詩人心中更多表現(xiàn)為一種精神上的時空，這種精神層面的意指，往往會為詩歌披上一層無形的“騷怨”面紗，從而更加深婉曲致地傳達(dá)出詩人的言外之情。

然而，楚國終究是屈原的故鄉(xiāng)，可對于生長于北方的詩人來說，南方的一切終歸是屬異域，而自己被放逐其中，終究也只能算是一個他鄉(xiāng)之客?！皝硗环耆耍L歌楚天碧”[2]140、“楚壤多怪石，墾鑿力已?！盵2]90、“泉歸滄海近，樹入楚山長”[2]320、“故國名園久別離，今朝楚樹發(fā)南枝”[2]280……在南貶的時空里，對于詩人來說，頭頂?shù)奶焓恰俺臁保阆碌牡厥恰俺馈?，眼前的山是“楚山”，身邊的樹是“楚樹”，周遭的一切無不充斥著異域之感，而這對于具有濃重思鄉(xiāng)情結(jié)又極富時空感知力的詩人來說，無疑是一種沉痛的折磨。由此，一股強烈的客寓意識在柳宗元的心中生根發(fā)芽，而隨著這種情感的不斷強烈，“鄉(xiāng)思”也就成了其詩歌所建構(gòu)出的瀟湘異域時空中不可缺少的基本情調(diào)。

除了鄉(xiāng)思，在詩人設(shè)置的“瀟湘”異域時空里，詩人也常自比“楚客”、自視“棄臣”，常滿懷鄉(xiāng)思也滿腹憂怨，而“瀟湘”背后所飽含的人文內(nèi)蘊，也在無時無刻牽動著詩人內(nèi)心的“騷人情懷”，提醒著詩人秉持貞質(zhì)、追求理想。于是徘徊在瀟湘之畔的詩人，也并非只甘于嘆息沉吟，而是用切實的行動來踐行自己的政治理想。

身處偏遠(yuǎn)的南荒之地，而作為“罪臣”的詩人又位居閑職，沒什么實權(quán)，于是詩人只能將種樹作為一種實現(xiàn)政績的方式。詩人就曾作《種柳戲題》“垂陰當(dāng)覆地，聳干會參天。好作思人樹，慚無惠化傳”[2]369；以及《柳州城西北隅種柑樹》中“方同楚客憐皇樹，不學(xué)荊州利木奴。幾歲開花聞噴雪，何人摘實見垂珠？”[2]366而在冉溪之畔，詩人在慨嘆身世的同時，仍不忘吟道：“縲囚終老無余事，愿卜湘西冉溪地。卻學(xué)壽張樊敬侯，種漆南園待成器?！盵2]139提到“樹”這個意象，多少總帶著些“功在當(dāng)代，利在千秋”的意味，而詩人以種樹為題，自然也是將自己造福百姓的為官態(tài)度融入了其中。詩人種漆、種柳、種橘，不僅寄予了希望樹木早日成陰結(jié)果的美好企盼，同時也希望以樹的品格勉勵自我，鼓勵自己即便身處荒郊僻壤，依然能夠矢志不渝、造福一方。

綜上，詩人在南貶的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，喚起了與昔日同遭放逐的屈原強烈的精神共鳴，由此在詩歌中建構(gòu)起了極具“騷懷”的“瀟湘”時空。然而，“山腹雨晴添象跡，潭心日暖長蛟涎”[2]303，在這個滿目他鄉(xiāng)風(fēng)物的“異域”之中，詩人的鄉(xiāng)情被經(jīng)久而愈加濃烈的勾起，南渡“楚客”的身份被深深烙印在詩人心里。但在繼承了“楚騷”深蘊的哀怨的同時，詩人也將屈原那份堅貞不屈的品格、追求美政的理想與厚生愛民的信念完整地繼承了下來。由此，柳宗元在詩歌中所建構(gòu)的“瀟湘”異域時空，以既是現(xiàn)實又是理想的、既是失意又是有為的多元形態(tài)，展現(xiàn)在我們面前。

四、結(jié)語

綜上可見，柳宗元其實是一位時空意識十分強烈的詩人，他善于運用文學(xué)的慧眼選取時空，用精妙的手法設(shè)計時空，用深沉的情感浸潤時空，從而使其詩歌呈現(xiàn)出與眾不同、姿態(tài)各異的時空形態(tài)。在對柳宗元的詩歌進(jìn)行深入研究分析后，即會發(fā)現(xiàn)其擅用數(shù)字來建構(gòu)一個“棄臣”放逐的時空，從而刻畫出一個無端遠(yuǎn)貶、亟待復(fù)出的失意“孤臣”形象；他還擅于用主觀意識，將山水草木建構(gòu)成一個飽含詩人情感的主觀化時空；除此之外在“騷懷”傳統(tǒng)下，他還擅于將現(xiàn)實與精神相結(jié)合，從而建構(gòu)出一個南渡“楚客”所久謫的“瀟湘”異域時空。

總之，時空意識是貫穿于古代詩人創(chuàng)作的重要意脈，其背后往往潛藏著詩人深刻的宇宙觀與獨特的人生感，因而探索柳宗元在詩歌中的時空建構(gòu)，具有一定研究意義與價值。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李澤厚.走我自己的路[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

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[5]陳超敏，評注.滄浪詩話評注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013：194.

作者簡介：

王子璇（1999-），女，漢族，河南南召人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。