龔群

作為習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分,習(xí)近平生態(tài)文明思想在其中有著重要地位。同時(shí),黨的二十大報(bào)告已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建人與自然的生命共同體作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一,這充分體現(xiàn)了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。長(zhǎng)期以來(lái),習(xí)近平十分關(guān)注我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè),多次在重要場(chǎng)合闡述了其生態(tài)文明思想,2021年4月22日,習(xí)近平在“全球領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”(簡(jiǎn)稱“峰會(huì)”)(1)習(xí)近平:“共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在‘領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上的講話’”,《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月23日第2版;以下習(xí)近平在“峰會(huì)”上講話的引文,皆為此出處。上發(fā)表題為“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”的重要講話,再次彰顯中國(guó)對(duì)氣候變化問(wèn)題以及全球生態(tài)治理問(wèn)題的高度重視。這次講話內(nèi)容豐富、意義重大,是為建設(shè)全球生態(tài)文明、打造全球生態(tài)環(huán)境治理新格局提出的建設(shè)性的、綱領(lǐng)性的文件。構(gòu)建人與自然生命共同體,是馬克思人與自然關(guān)系的思想在當(dāng)代世界的重大發(fā)展。習(xí)近平提出的“堅(jiān)持六個(gè)原則”,為當(dāng)代世界的生態(tài)環(huán)境治理提供了中國(guó)方案,體現(xiàn)了對(duì)世界各國(guó)政府的期待,是中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),包含著豐富的哲學(xué)思想和生態(tài)文明思想。

一、人與自然生命共同體概念

“構(gòu)建人與自然生命共同體”觀念是習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中首次提出的,在“峰會(huì)”上,此概念再次被隆重推出,說(shuō)明在近代以來(lái)工業(yè)文明引發(fā)生態(tài)危機(jī)的全球環(huán)境條件下,這一觀念不僅對(duì)中國(guó)的生態(tài)環(huán)境具有主題意義,而且具有全球性重大意義。習(xí)近平在“峰會(huì)”上指出:“人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái),在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也加速了對(duì)自然資源的攫取,打破了地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡,人與自然深層次矛盾日益呈現(xiàn)。近年來(lái),氣候變化、生物多性喪失、沙漠化加劇,極端氣候事件頻發(fā),給人類生存和發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！泵鎸?duì)全球生態(tài)環(huán)境治理前所未有的困難,習(xí)近平高屋建瓴,倡言全世界人民共同構(gòu)建人與自然生命共同體,為全球生態(tài)環(huán)境治理指明了方向。

“人與自然生命共同體”的概念,是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)概括和提升,是馬克思共同體思想的繼續(xù)與發(fā)展。馬克思認(rèn)為:人的實(shí)踐所具有的普遍性,是這樣一種普遍性,即把整個(gè)自然界都當(dāng)成是自己生活活動(dòng)的對(duì)象和生活資料的直接來(lái)源;尤其重要的是,從自然界獲取的生活資料直接成為了人的有機(jī)的生命,因而自然界也可說(shuō)是人的無(wú)機(jī)生命體。人的物質(zhì)生活和精神生活都離不開(kāi)自然界,這不僅是說(shuō)自然界與人自身之間的聯(lián)系,而且是說(shuō)“人是自然界的一部分”[1]161。人同時(shí)也離不開(kāi)自然界。植物、動(dòng)物、石頭、空氣等,是人的精神的無(wú)機(jī)界,也是人的生活和實(shí)踐活動(dòng)的一部分。在馬克思看來(lái),首先,外在的大自然是相對(duì)人類而言的,作為客觀實(shí)在的先在性存在,人類依賴于自然界而生存與發(fā)展。其次,人與自然的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系,人類通過(guò)以自然界為基礎(chǔ)的物質(zhì)條件進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。馬克思認(rèn)為,對(duì)人的本質(zhì)的考察不可脫離自然界,而同時(shí)又只能在社會(huì)中才可體現(xiàn)出人的本質(zhì)。自然界和現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系,是在社會(huì)中并通過(guò)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人與自然兩者之間才發(fā)生關(guān)系。自然在社會(huì)中,對(duì)人來(lái)說(shuō)又成為與人聯(lián)系的紐帶,同時(shí)又成為人與人相互關(guān)系的存在前提與基礎(chǔ),并且體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的人的生活要素[1]187。第三,每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都是生活于一定的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)聯(lián)系之中,這種人的社會(huì)關(guān)系與聯(lián)系構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人的生存共同體。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[2],個(gè)人的存在和生命活動(dòng)是一種在社會(huì)共同體中與他者的共在,社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)享受存在于直接的共同活動(dòng)和直接的共同享受之中,因而人是一種“類存在物”[3]749。在馬克思看來(lái),他的歷史唯物主義與費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義的重大區(qū)別就在于,后者是從抽象的人出發(fā),并且將社會(huì)作為抽象的概念與個(gè)體對(duì)立起來(lái),個(gè)體作為社會(huì)存在物,存在于具體的社會(huì)關(guān)系中,在人與自然的關(guān)系中呈現(xiàn)各自的生命存在形式,雖然是與他人共同展現(xiàn)生命表現(xiàn)這種直接的形式,但這就是“社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵1]188人作為類存在物,有著共同的生命特征,但在現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)中,并不意味著其生命表現(xiàn)形式是完全相同的。馬克思早年就十分重視伊壁鳩魯?shù)摹霸印逼边\(yùn)動(dòng),認(rèn)為這是物理世界的自由的體現(xiàn),即個(gè)體的自發(fā)自主的活動(dòng),這同樣也是人類自由的體現(xiàn),但這并不意味著失去了類存在的共同本質(zhì),恰恰相反,這證明了人作為有意識(shí)的歷史存在物,每個(gè)人在實(shí)踐中所展現(xiàn)的是他自己的生命意志。這也就是馬克思所稱的在歷史過(guò)程中發(fā)展著的孤立化[3]749,但這并不意味著人可以脫離共同體,恰恰相反,人類從總體上看,總是在共同體中生存著。馬克思基于歷史唯物主義的立場(chǎng),從宏觀人類歷史演變的角度,認(rèn)為人類歷史中的共同體依次演變?yōu)?首先是古代部落的共同體,其次是演進(jìn)到中世紀(jì)等級(jí)制的封建共同體,進(jìn)入資本主義社會(huì),其呈現(xiàn)出虛幻共同體。那么,對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)而言,則將進(jìn)入到真實(shí)共同體。因此,在馬克思看來(lái),人類的歷史過(guò)程就體現(xiàn)在共同體形式的演變過(guò)程中,并且,馬克思對(duì)人類共同體的思考是同人與自然的關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的。馬克思的這一思考是基于歷史唯物主義的,在他看來(lái),是“勞動(dòng)主體所組成的共同體,以及以此共同體為基礎(chǔ)的所有制”[3]748。當(dāng)馬克思將生產(chǎn)資料所有制與現(xiàn)實(shí)的人聯(lián)系起來(lái)考察時(shí),他認(rèn)為這就是共同體,是歷史中不斷進(jìn)步的生產(chǎn)資料的前提,也是生產(chǎn)資料所有制存在的前提,而且,一定的生產(chǎn)資料所有制本身所體現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段,該發(fā)展階段的生產(chǎn)資料所有制也是與勞動(dòng)主體的一定關(guān)系相適應(yīng)的,同時(shí)也是與他們同自然的關(guān)系相適應(yīng)的[3]748。馬克思的人類共同體思想包含著人與自然的內(nèi)在關(guān)系思想,習(xí)近平把這一關(guān)系提升到生命共同體的高度,內(nèi)涵十分豐富。人與自然作為生命共同體存在,這一概念是馬克思主義相關(guān)理論在當(dāng)代的創(chuàng)新性發(fā)展,它強(qiáng)調(diào)了人類生命對(duì)于自然界內(nèi)在的依存關(guān)系、共生關(guān)系以及共存關(guān)系。

“人與自然生命共同體”的概念是對(duì)東西方優(yōu)秀哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展,同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)理念的合理提升。 “共同體”這一概念是一個(gè)經(jīng)典而古老的哲學(xué)概念,早在古希臘的柏拉圖和亞里士多德的倫理學(xué)和政治哲學(xué)中,就是一個(gè)核心性的概念。這一概念是指所有城邦成員作為共同體的參與者,都有著對(duì)于共同善的共同追求與分享。所有成員在對(duì)共同善的追求中團(tuán)結(jié)合作,共同承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任義務(wù),從而也有著分享共同善的權(quán)利。其次,從荷馬到斯多亞派的傳統(tǒng)中,人就處于與宇宙萬(wàn)物同一的自然秩序之中,而中世紀(jì)的上帝觀念則把人與整個(gè)世界看成是上帝創(chuàng)造的。笛卡爾以來(lái)的近代哲學(xué)重新確立以人為中心且主客二分的世界觀,改變了西方傳統(tǒng)的自然與人的關(guān)系基點(diǎn),然而,工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機(jī),逼使人們重新思考人與自然的關(guān)系,從而提出具有生態(tài)意義的共同體問(wèn)題。如利奧波德的“土地道德”概念,他指出“共同體”這一概念原來(lái)是指人類相互影響的各個(gè)部分組成共同體的成員而相互合作,而“土地道德”的概念“擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限,它包括土壤、水、植物和動(dòng)物”[4],并且“土地道德”是把人類看作是這個(gè)共同體中平等的一員,并隱含著對(duì)其中每個(gè)成員的尊敬。

“人與自然生命共同體”的概念,不僅是對(duì)西方古代哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)積極成果的汲取,而且是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,雖然沒(méi)有提出這一概念,但是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有著蘊(yùn)含這一概念的深厚哲學(xué)內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)將宇宙看成是生命大化流行的境界,“天地之大德曰生”,宇宙萬(wàn)物包括人類都處在生生不息、生生不易的大化流行之中,“夫乾,其靜也專,其動(dòng)也直,是以大生焉;夫坤,其靜也翕,其動(dòng)也辟,是以廣生焉”(《系辭上傳》)。陰陽(yáng)動(dòng)靜都是宏偉而廣大的生命狀態(tài)。人類的生命既來(lái)自于宇宙自然的生命,同時(shí)也是宇宙生命的一部分。生生之理,將宇宙的生命與人類的生命打成一片?；蛘哒f(shuō),人類的生命與宇宙的生命并不兩相分隔開(kāi)來(lái),不像近代西方哲學(xué)那樣,將人類與自然當(dāng)成主客二分的對(duì)立物,而是認(rèn)為宇宙生命的洪流、宇宙生生之大化內(nèi)在包含著人類生命的繁榮與創(chuàng)新,并與人類生命互相貫通,交感和諧而融為一體。在《周易》看來(lái),人類中的優(yōu)秀卓越者(“大人”),是可以“與天地合其德”,并且還可以像日月那樣永遠(yuǎn)光輝(“與日月合其明”)。所謂“大人”,人類個(gè)體的代表,通過(guò)這一代表,表明在人類生命這里就可見(jiàn)證到宇宙生命的光輝,天地大德與人類大德合一。人類之德與天地日月四時(shí)合一,這是人的偉大德行的體現(xiàn),又恰是宇宙生命的體現(xiàn)。近代以來(lái)的西方哲學(xué)改變了希臘哲學(xué)在人與自然關(guān)系上的致思理路,人與自然主客二分對(duì)立,人與自然作為共同體的精神被消解了。習(xí)近平應(yīng)對(duì)當(dāng)代人類的生態(tài)危機(jī),在馬克思主義立場(chǎng)上提出的“人與自然生命共同體”的概念,繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué),為在新的歷史條件下人類重新回到人與自然和諧共存發(fā)展提供了哲學(xué)依據(jù)。因此,習(xí)近平的“人與自然生命共同體”的概念,正如張三元所認(rèn)為,根在中國(guó)傳統(tǒng)文化,而魂則是馬克思主義,西方人的共同體概念則是“用”和“養(yǎng)”[5]。習(xí)近平以馬克思主義的思想方法,在當(dāng)代條件下吸取人類文明優(yōu)秀成果,創(chuàng)造性提出“人與自然生命共同體”的概念。

“人與自然生命共同體”是人類命運(yùn)共同體的下位概念。如同“人與自然生命共同體”概念一樣,人類命運(yùn)共同體概念及其思想是馬克思主義的共同體觀念在當(dāng)代的重大發(fā)展。人類命運(yùn)共同體概念的提出,又體現(xiàn)了以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的當(dāng)代全球視野和大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)母叨蓉?zé)任感。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,體現(xiàn)著兩種關(guān)系,一是人與人的關(guān)系,二是人與自然的關(guān)系。前者體現(xiàn)在當(dāng)代世界的不同民族國(guó)家的多極性利益關(guān)系上,和諧共贏、共同繁榮、開(kāi)放包容、和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界發(fā)展的主題;后者體現(xiàn)在人類共建地球村這個(gè)美好家園上。兩者缺一不可。就后者而言,地球生態(tài)環(huán)境的命運(yùn)就是人類的命運(yùn)。共同“建設(shè)一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界”[6]434是人類命運(yùn)共同體概念的重要內(nèi)涵。自從工業(yè)化時(shí)代以來(lái),人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)造成的各種污染,如空氣、土壤、水質(zhì)等方面的污染,或者說(shuō)在生物圈、水圈等方面的污染嚴(yán)重危害了地球的生態(tài)環(huán)境,我們面臨著與人類共享家園的大量動(dòng)物物種的消失,大面積的森林已經(jīng)消失或正在消失,不同地區(qū)都出現(xiàn)嚴(yán)重污染。近幾十年來(lái),空氣污染成為嚴(yán)重危害地球環(huán)境的重要因子。工業(yè)碳排放等產(chǎn)生的溫室效應(yīng)所帶來(lái)的則是對(duì)地球氣候的長(zhǎng)期影響,而地球變暖所導(dǎo)致的將是災(zāi)難性的后果,如海平面上升、土地沙漠化等。習(xí)近平說(shuō):“宇宙只有一個(gè)地球,人類共有一個(gè)家……地球是人類唯一賴以生存的家園,珍惜和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇……我們要為當(dāng)代人著想,還要為子孫后代負(fù)責(zé)?！盵7]人類作為命運(yùn)共同體,與自然的關(guān)系決定了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類命運(yùn)共同體,生態(tài)危機(jī)是對(duì)人類處境與人類未來(lái)的挑戰(zhàn),因而保護(hù)生態(tài)、構(gòu)建人與自然生命共同體,也就是構(gòu)建命運(yùn)共同體的必要環(huán)節(jié)和議題。

人與自然密不可分的關(guān)系決定了人與自然是一個(gè)生命共同體,這一生命共同體的概念蘊(yùn)含著十分深刻的哲學(xué)本體論的思考,同時(shí)也是在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境條件下,對(duì)馬克思主義這一領(lǐng)域理論的重大推進(jìn)與發(fā)展。而當(dāng)代構(gòu)建人與自然的生命共同體的重大意義,在于生態(tài)環(huán)境在人對(duì)自然的征服前提下出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī),在于人與自然關(guān)系的疏離。舒馬赫說(shuō):“出現(xiàn)這么驚人、這么根深蒂固的錯(cuò)誤,與過(guò)去三四個(gè)世紀(jì)中人類對(duì)待自然的態(tài)度在哲學(xué)上的變化有密切的聯(lián)系?！盵8]自笛卡爾以來(lái)的主客二分的西方哲學(xué),將人類自己看成一種支配和主宰自然的一種外來(lái)力量,而忘記了自己永遠(yuǎn)是自然的一個(gè)部分。在舒馬赫看來(lái),如果人類在與自然開(kāi)戰(zhàn)的時(shí)候,贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),仍將是失敗的一方。換言之,與自然開(kāi)戰(zhàn),沒(méi)有贏家。當(dāng)代人類所面臨的人與自然關(guān)系的疏離,導(dǎo)致的是人的生存的危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一貫倡導(dǎo)天人不相分,主體人類與作為自然的客體本為一體、天人合一,在對(duì)待自然的態(tài)度上,從來(lái)就是對(duì)自然的敬畏,強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。這恰恰是我們要走的生態(tài)文明之路。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)式現(xiàn)代是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體?！盵9]在當(dāng)代條件下,習(xí)近平提出人與自然生命共同體的概念,就是站在人類生存本體的立場(chǎng)上,重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,追求人與自然的和諧共生,而這恰恰就是當(dāng)代人類生存與發(fā)展的根本所在。

二、構(gòu)建人與自然生命共同體的基本原則

習(xí)近平在這次“峰會(huì)”上關(guān)于生態(tài)文明和生命共同體的重要講話,是習(xí)近平生態(tài)文明思想的全面最新表述和概括。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平就人與自然的關(guān)系這一重大問(wèn)題,在不同場(chǎng)合所發(fā)表的重要講話,都深刻闡明了人與自然的共生關(guān)系。在十九大報(bào)告中,明確提出“人與自然生命共同體”的概念,將人與自然的共生關(guān)系提升到人的生命存在的本體高度,成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念。2018年5月18日,習(xí)近平在“全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)”上發(fā)表重要講話,提出了堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的六大原則,其中的五條原則是對(duì)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和方案的總結(jié),這五條原則是:堅(jiān)持人與自然和諧共生;綠水青山就是金山銀山;良好生態(tài)環(huán)境是普惠的民生福祉;山水林田湖草是生命共同體;用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在這次“峰會(huì)”上的重要講話中,習(xí)近平提出了“堅(jiān)持六個(gè)原則”,其中四個(gè)是:堅(jiān)持人與自然和諧共生,堅(jiān)持綠色發(fā)展,堅(jiān)持系統(tǒng)治理,堅(jiān)持以人為本。這四個(gè)原則將上述五條原則進(jìn)行了哲學(xué)的提升,可以看作習(xí)近平生態(tài)文明思想的最新表述。這是習(xí)近平對(duì)于生態(tài)環(huán)境和氣候變化治理經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié),是中國(guó)提供給世界的中國(guó)方案與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

第一,從系統(tǒng)論觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人與自然的和諧共生關(guān)系。習(xí)近平在“峰會(huì)”上,把大自然比喻為包括人在內(nèi)的一切生物的生命搖籃,指出是大自然養(yǎng)育了人類,因此,“人類應(yīng)該以自然為根,尊重自然,順應(yīng)自然、保護(hù)自然” 。在馬克思看來(lái),人作為生命存在物,首先,直接的就是自然存在物,就人具有生命力和自然力而言,人是能動(dòng)的自然存在物,而人作為受到環(huán)境限制的自然存在物而言,又是受動(dòng)的、受限制的存在物[1]209。其次,當(dāng)人猿相揖別,人作為有意識(shí)的能動(dòng)的行為主體面對(duì)自然界,能夠認(rèn)識(shí)與利用自然規(guī)律來(lái)為人服務(wù),人把自然界作為自己的實(shí)踐對(duì)象,通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造自然世界,并在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展自己,證明自己的存在意義與價(jià)值。但是,人類只有在遵循自然規(guī)律的前提下才能從必然中獲得自由。恩格斯在《自然辯證法》中也指出,人類不遵循自然規(guī)律,將招致自然的報(bào)復(fù)和懲罰。這是因?yàn)?人類決不可能站在自然之外支配自然[10]。習(xí)近平對(duì)于馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系進(jìn)行深度的哲學(xué)提升,認(rèn)為人與自然處于一個(gè)生命系統(tǒng)之中,是自然產(chǎn)生了人類,同時(shí)人與自然又是一種共生關(guān)系。傷害自然最終必傷害人類自己,而尊重自然,就是尊重自然規(guī)律,并且只有尊重自然規(guī)律,才可有效防止在利用自然、開(kāi)發(fā)自然上少走彎路[11]。在這次“峰會(huì)”上,習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)指出,“我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境,推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局”。

人與自然和諧共生的觀點(diǎn)同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一觀的繼承與發(fā)展。習(xí)近平在2018年“全國(guó)生態(tài)保護(hù)大會(huì)”上的講話中,直接引用莊子、荀子等人原話,強(qiáng)調(diào)天人合一:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》);“天不言而四時(shí)行,地不語(yǔ)而百物生”(唐代李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》);“萬(wàn)物各其和以生,各得其養(yǎng)以成”(《荀子·天論》)。這幾處經(jīng)典的天人關(guān)系論具體而生動(dòng)地表達(dá)了中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天人合一的觀點(diǎn)?！疤臁边@一概念,指的既是自然的天空,也是天道;這里所說(shuō)的“人”,不僅僅是指人的生存或存在,也是指人道。在自然之義上,《老子》說(shuō),“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！边@里所說(shuō)的“萬(wàn)物”包括人類,在中國(guó)哲學(xué)看來(lái),整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的生命世界。周敦頤說(shuō):“陰陽(yáng)二氣交感,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生,而變化無(wú)窮焉,惟人得二氣之秀而最靈。”(周敦頤:《太極圖說(shuō)》)“道”是中國(guó)哲學(xué)的最高概念,天道既有宇宙運(yùn)行與發(fā)展規(guī)律的義蘊(yùn),同時(shí)也有宇宙萬(wàn)物存在之理的義蘊(yùn);人道是中國(guó)哲學(xué)所理解的人類社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的規(guī)律,以及人類社會(huì)的治理法則、人生法則。天人合一,在哲學(xué)上也就是講天道與人道的合一。這是因?yàn)?天底下本來(lái)就只是一個(gè)道,而在天則為天道,在人則為人道。從哲學(xué)上看,天人合一是宇宙萬(wàn)物的規(guī)律,同時(shí)也是人類社會(huì)存在與發(fā)展的規(guī)律。這是因?yàn)?在中國(guó)哲學(xué)看來(lái),人是自然的一部分,天人本是合一的。最后,就天人關(guān)系而言,中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人在天地間的重要性?！抖Y記·禮運(yùn)》篇云:“人者,天地之心也?！倍偈嬲f(shuō):“天地人,萬(wàn)物之本也。天生之、地養(yǎng)之,人成之……三者相為手足,合以成體,不可一無(wú)也?！?《春秋繁露·立元神》)中國(guó)哲學(xué)把天、地、人并稱為“三才”,強(qiáng)調(diào)人在其中所起的關(guān)鍵性作用。荀子認(rèn)為人是天下萬(wàn)物中最為寶貴的存在,是“天地之心”,萬(wàn)物為“人成之”。中國(guó)古代哲學(xué)家意識(shí)到,人在萬(wàn)物中是具有能動(dòng)性的存在,這一能動(dòng)性既是天道與人道的承載者,同時(shí)也是能夠自覺(jué)地以天道來(lái)維護(hù)天地萬(wàn)物、化育萬(wàn)物以成之的存在。習(xí)近平指出,人類合理利用自然、保護(hù)自然時(shí),自然會(huì)給人類慷慨回報(bào);當(dāng)人類粗暴掠奪自然時(shí),自然必定給人類無(wú)情懲罰[6]360。天人合一是人與自然關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定,人只有遵循自然規(guī)律來(lái)合理利用自然,友好保護(hù)自然,才能真正從行動(dòng)上體現(xiàn)從這一中國(guó)哲學(xué)的古老智慧所悟出的真理。

第二,堅(jiān)持綠色發(fā)展。習(xí)近平在“峰會(huì)”上說(shuō):“綠水青山就是金山銀山。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力,這是樸素的真理?！绷己蒙鷳B(tài)本身就是生產(chǎn)力,這是習(xí)近平的重要論斷,并有著豐富的論述?！皟缮秸摗笔橇?xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念,是馬克思主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)的發(fā)展,是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民,在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境下卓越進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提出的、具有現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)踐智慧結(jié)晶,這一論點(diǎn)對(duì)當(dāng)代世界的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展具有強(qiáng)大的實(shí)踐指導(dǎo)意義?！皟缮秸摗敝赋隽俗匀簧鷳B(tài)環(huán)境在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的極端重要性,強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境直接就是經(jīng)濟(jì)效益。首先,自然資源是人類勞動(dòng)的第一資源,“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造”[1]158。其次,隨著社會(huì)發(fā)展,外在優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境越來(lái)越成為直接的生產(chǎn)力,成為旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的直接環(huán)境條件。再次,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。這尤其是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞而言,生態(tài)環(huán)境遭到破壞必然影響生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)中的作用,對(duì)其進(jìn)行修復(fù)治理,使其重新煥發(fā)生機(jī),就是發(fā)展生產(chǎn)力。犧牲生態(tài)環(huán)境可能換得一時(shí)發(fā)展,但最終卻損害了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。社會(huì)生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境條件下,低碳、綠色、循環(huán)發(fā)展新理念就是保護(hù)生產(chǎn)力的新理念,只有保持良好生態(tài)環(huán)境,才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。因此,“綠水青山既是自然資源、生態(tài)財(cái)富,又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”[6]361。

第三,堅(jiān)持系統(tǒng)治理。習(xí)近平在“峰會(huì)”上提出的這一原則,是在“全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)”上提出的第四條、第五條原則的進(jìn)一步概括。堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)治理,這一原則既是對(duì)于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)性的認(rèn)知把握,同時(shí)又是對(duì)社會(huì)層面的治理的系統(tǒng)性、制度性的認(rèn)知把握。“全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)”的第四條原則強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性,第五條原則強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理制度系統(tǒng)性。系統(tǒng)性觀點(diǎn)不僅是認(rèn)識(shí)人與自然生命共同體的方法論觀點(diǎn),同時(shí)也是治理的方法論觀點(diǎn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)基本點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)性。在他看來(lái),整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)自然生命的有機(jī)鏈條,相互依存、相互關(guān)聯(lián),緊密聯(lián)系。他生動(dòng)地以“命”這個(gè)概念把田、水、山、土、林草關(guān)聯(lián)起來(lái),認(rèn)為這些因素哪一個(gè)也離不開(kāi)哪一個(gè)[6]363。習(xí)近平生態(tài)文明思想是運(yùn)用唯物辯證法基本方法論的典范,認(rèn)為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系的系統(tǒng)之中,生態(tài)系統(tǒng)的萬(wàn)物存在既是多樣性的,又是統(tǒng)一性的,其統(tǒng)一性寓于多樣性之中。地球上的土地、山川以及千姿百態(tài)的動(dòng)植物,經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的自然演化,形成各子系統(tǒng)之間的相互制約和相互平衡的系統(tǒng)整體,這就是人與自然的生命共同體。人與自然生命共同體是一種整體性的自然觀。修復(fù)與保護(hù)自然,就要看到不同子系統(tǒng)之間的相互影響、相互依存性,以及人對(duì)自然的依存性,一個(gè)子系統(tǒng)的變化會(huì)影響到其他子系統(tǒng)甚至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的變化。自然是人的無(wú)機(jī)界的身體,人與自然界共處一個(gè)共同體中,我們要像敬畏自己的生命一樣敬畏自然界的每一個(gè)生命。同時(shí),習(xí)近平強(qiáng)調(diào)對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度建設(shè)的重要性。系統(tǒng)治理離不開(kāi)制度保障,這是對(duì)我們多年來(lái)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié),習(xí)近平以相當(dāng)多的篇幅具體討論了這一問(wèn)題。習(xí)近平指出:“用最嚴(yán)格的制度最嚴(yán)密法治保護(hù)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治?！盵6]363保護(hù)生態(tài)環(huán)境要落到實(shí)處,就必須強(qiáng)化制度,“讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線”[6]363。對(duì)于生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)保護(hù)與治理,一刻也離不開(kāi)法律及相關(guān)制度建設(shè)與實(shí)施,以嚴(yán)格的法治來(lái)系統(tǒng)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境,是我國(guó)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要成功經(jīng)驗(yàn)。

第四,堅(jiān)持以人為本。“以人為本”,就是回答一個(gè)基本問(wèn)題:生態(tài)保護(hù)是為了什么,為了誰(shuí)?以人為本也就是主張保護(hù)生態(tài),發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的根本目的是為了人民,幸福美好生活離不開(kāi)美好環(huán)境,美麗家園。在一個(gè)惡劣的生態(tài)環(huán)境中生存不可能有幸福感,再好的物質(zhì)生活條件離開(kāi)了環(huán)境優(yōu)美這一條件,也就不可能是好的物質(zhì)條件?！扒嗌骄褪敲利?藍(lán)天也是幸?！盵6]362。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨,以人民為中心是這一宗旨在新時(shí)代的體現(xiàn)。人民對(duì)美好生活的向往是我黨的奮斗目標(biāo),這不僅要提高人均收入和人均生活水平,而且要營(yíng)造一個(gè)美麗清潔的生態(tài)環(huán)境。人民的美好生活,離不開(kāi)美好的生態(tài)環(huán)境,也可以說(shuō),美好生態(tài)環(huán)境就是美好生活的重要組成部分。樹(shù)立發(fā)展新理念,“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)美麗中國(guó),為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”[6]19。生態(tài)文明建設(shè)是全球新的生態(tài)環(huán)境下的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),這一經(jīng)驗(yàn)對(duì)于構(gòu)建全球性的人與自然生命共同體來(lái)說(shuō),具有全球性重要意義。這是因?yàn)?以人民為中心的生態(tài)發(fā)展思想,同樣是全球構(gòu)建人與自然生命共同體的邏輯前提。人類幸福是共產(chǎn)黨人本有的胸懷,將中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與方案介紹給世界各國(guó),體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的人類情懷。習(xí)近平在“峰會(huì)”上說(shuō):“生態(tài)環(huán)境關(guān)系到各國(guó)人民的福祉,我們必須充分考慮各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往,對(duì)優(yōu)良環(huán)境的期待,對(duì)子孫后代的責(zé)任,探索保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造就業(yè)、消除貧困的協(xié)同增效,在綠色轉(zhuǎn)型過(guò)程中努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義,增加各國(guó)人民獲得感、幸福感、安全感。”

以人民為中心的生態(tài)倫理思想又是對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的繼承與發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為,處理好人與自然的關(guān)系,首先必須處理好人與人的關(guān)系。佩珀說(shuō):“對(duì)自然和生態(tài)平衡的界定明顯是一種人類的行為,一種與人的需要、愉悅和愿望相關(guān)的人類的界定”[12]341。生態(tài)學(xué)馬克思主義堅(jiān)持人類中心主義的價(jià)值觀,這一人類中心主義的價(jià)值觀與西方傳統(tǒng)的人類中心主義完全站在自然的對(duì)立面的價(jià)值觀不同,它所強(qiáng)調(diào)的是在人與自然和諧的前提下人類的利益與需要,換言之,它是“以人為本”,但更“重視人類精神”需要以“及非物質(zhì)相互作用滿足的需要”[12]354。生態(tài)學(xué)馬克思主義的“以人為本”,指的是在人與自然的關(guān)系中如何滿足人的基本需要,尤其是指滿足弱勢(shì)群體和窮人的需要[13]。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為只有進(jìn)行制度變革,以生態(tài)社會(huì)主義來(lái)代替資本主義,才能真正做到以人為本和人民利益至上,因而從基本立場(chǎng)上,此種思想是站在馬克思主義的立場(chǎng)上的,但僅僅從生態(tài)學(xué)意義上批判資本主義是不現(xiàn)實(shí)的。生態(tài)學(xué)馬克思主義所體現(xiàn)的以人為本的人的需要滿足論是我們可以接受的,也是習(xí)近平生態(tài)文明思想所超越的。以人民為中心的發(fā)展思想和生態(tài)文明思想,是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求的體現(xiàn),它超越了當(dāng)代西方僅僅就環(huán)境論環(huán)境的非人類中心主義的生態(tài)倫理,具有人類生存論的全球性意義。

三、構(gòu)建全球生命共同體的路徑

在“峰會(huì)”上,習(xí)近平不僅向世界展示了構(gòu)建人與自然生命共同體、建設(shè)生態(tài)文明的中國(guó)方案與中國(guó)經(jīng)驗(yàn),而且為如何在全球范圍內(nèi)構(gòu)建人與自然生命共同體提出了根本性原則。氣候是地球生態(tài)環(huán)境的重要構(gòu)成要素,自從工業(yè)文明以來(lái),人類的活動(dòng)已經(jīng)嚴(yán)重影響全球氣候的變化。地球是人類共同的家園,世界各國(guó)自20世紀(jì)末以來(lái),已經(jīng)協(xié)調(diào)行動(dòng),以求共同努力,減少人類對(duì)氣候環(huán)境的不良變化。為此,習(xí)近平提出兩條重要原則:“堅(jiān)持多邊主義”和“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”。2018年5月18日在“全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話”上,習(xí)近平提出的是“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”。在這次大會(huì)上,習(xí)近平提出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎人類未來(lái)、需要世界各國(guó)共同努力的一項(xiàng)人類偉業(yè);而在“峰會(huì)”上,習(xí)近平則具體提出“兩個(gè)堅(jiān)持”,是對(duì)全球生態(tài)文明建設(shè)和人與自然生命共同體構(gòu)建的思想觀點(diǎn)的重大發(fā)展,具有重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

第一,堅(jiān)持多邊主義。當(dāng)今世界處于后霸權(quán)時(shí)代,兩極格局已經(jīng)不復(fù)存在。后霸權(quán)時(shí)代是一個(gè)多元的世界,多極經(jīng)濟(jì)與政治中心都會(huì)對(duì)世界秩序產(chǎn)生重要影響。世界正在朝著一個(gè)多元化和多極化的方向發(fā)展,全球治理應(yīng)當(dāng)符合變化了的世界政治經(jīng)濟(jì)格局,多邊主義是比以往任何時(shí)候都更為適切的世界秩序支柱,也是人類面對(duì)全球性氣候問(wèn)題的首要原則。多邊主義的基本原則,就是以多邊平臺(tái)為協(xié)商機(jī)制、以國(guó)際法為準(zhǔn)則、以國(guó)際制度來(lái)維護(hù)世界秩序,平等尊重和公平正義是多邊主義的要義。開(kāi)放與包容,是多邊主義的特征,維護(hù)多邊主義機(jī)制,就要抵制封閉排他的“小圈子”,搞國(guó)際“小圈子”是與多邊主義精神背道而馳的,中國(guó)是多邊主義的堅(jiān)定支持者和踐行者,習(xí)近平說(shuō):“堅(jiān)持大小國(guó)家一律平等,大家的事商量著辦,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治?！盵6]448中國(guó)旗幟鮮明地反對(duì)單邊主義、保護(hù)主義,積極推進(jìn)“一帶一路”的國(guó)際合作,積極參與聯(lián)合國(guó)、二十國(guó)集團(tuán)、上海合作組織、中國(guó)與東盟、中國(guó)與非洲合作論壇等多邊機(jī)制的各項(xiàng)議題。習(xí)近平在“峰會(huì)”上說(shuō):“我們要堅(jiān)持以國(guó)際法為基礎(chǔ),以公平正義為要旨,以有效行動(dòng)為導(dǎo)向,維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系。”以多邊主義的原則完善全球氣候治理以及其他全球性挑戰(zhàn),“共同治理生態(tài)環(huán)境的累累傷痕,共同營(yíng)造和諧宜居的人類家園”[6]435。人類只有一個(gè)地球,需要全人類齊心協(xié)力地維護(hù)這一共同家園。

第二,堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。習(xí)近平在“峰會(huì)”上說(shuō):“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則是全球氣候治理的基石”。二氧化碳排放引發(fā)的地球溫室效應(yīng)已經(jīng)成為影響或威脅人類生存與發(fā)展的基本問(wèn)題之一, 1988年,聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的43/53號(hào)決議指出:“注意到,已有的證據(jù)表明,大氣中的溫定氣體的濃度的不斷增加可能導(dǎo)致全球氣候變暖,如果不及時(shí)全面采取措施,那么,將會(huì)導(dǎo)致海平面的上升以及對(duì)人類產(chǎn)生災(zāi)難性的影響?！?2)United Nations General Assembly, resolution 43/53. 1988; Available at http:// wvNw.un.org/ depts/ dhl/res/resa43.htm.溫室效應(yīng)導(dǎo)致地球平均氣溫的升高,如果不采取全面措施,終將危及人類的生存,節(jié)能減排已成為全人類必須共同擔(dān)負(fù)起來(lái)的、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。自工業(yè)革命以來(lái),西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)碳排放了幾百年,而發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)則起步不久,從歷史總量上無(wú)法與發(fā)達(dá)國(guó)家相比。正是在這樣歷史的背景前提下,習(xí)近平提出“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”。應(yīng)對(duì)溫室效應(yīng),全人類都有責(zé)任節(jié)能減排,然而具體落實(shí)減排則應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。換言之,現(xiàn)代工業(yè)和科技發(fā)達(dá)的國(guó)家要求發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)同樣的減排量,不是公平正義的要求。我國(guó)的工業(yè)化起步較晚,目前仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要一定的碳排放量,然而,我國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的世界大國(guó),習(xí)近平莊嚴(yán)地向世界宣告:“中國(guó)將力爭(zhēng)在2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰,2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。這是中國(guó)基于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求作出的重大戰(zhàn)略決策?！薄疤歼_(dá)峰”即為達(dá)到峰值后不再增長(zhǎng),而到2060年,針對(duì)工業(yè)或生活排放的二氧化碳,則要采取植樹(shù)、節(jié)能減排等各種措施來(lái)抵消掉,從而實(shí)現(xiàn)“碳中和”。黨和政府不僅提出了我國(guó)在節(jié)能減排方面所要達(dá)到的目標(biāo),而且提出了具體實(shí)現(xiàn)的路徑方法?！笆奈濉笔菍?shí)現(xiàn)碳達(dá)峰的關(guān)鍵時(shí)期,“十四五”期間要完成碳達(dá)峰任務(wù)的60%,力爭(zhēng)在2028年實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰,從而為“碳中和”打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。這一方法路徑安排也充分說(shuō)明我們黨和政府對(duì)于世界氣候變化的莊嚴(yán)承諾:建設(shè)美好人類家園,打造人與自然命運(yùn)共同體。

生態(tài)文明環(huán)境關(guān)涉人類的未來(lái),習(xí)近平總書(shū)記提出的“堅(jiān)持六個(gè)原則”,是全球性生態(tài)文明建設(shè)的重要的指導(dǎo)原則,為全球構(gòu)建人與自然生命共同體指明了方向。黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體……我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展……堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵9]構(gòu)建人與自然的生命共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的道路經(jīng)驗(yàn),應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)是當(dāng)代人類的重大課題,因而中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也為人類世界在環(huán)境治理方面提供了智慧方案。重新審視中西哲學(xué)對(duì)于天人關(guān)系問(wèn)題的回答,回歸天人合一、主客統(tǒng)一的人與自然關(guān)系,構(gòu)建人與自然生命共同體,重構(gòu)生命哲學(xué),是關(guān)乎人類未來(lái)、子孫后代的千秋偉業(yè)。中國(guó)以在生態(tài)文明建設(shè)方面的成功經(jīng)驗(yàn),為世界提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者,有雄心更有行動(dòng),為打造人與自然生命共同體不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。