鮑 金

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海 200240)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中莊嚴(yán)宣告:“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗,我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),在中華大地上全面建成了小康社會(huì),歷史性地解決了絕對貧困問題,正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！?1)習(xí)近平: 《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,《人民日報(bào)》2021年7月2日,第2版。經(jīng)過多年的持續(xù)奮斗,我國已經(jīng)完成了新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)任務(wù),消除了絕對貧困和區(qū)域性整體貧困,獲得了這場人類歷史上規(guī)模最大脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的偉大勝利,從而實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?就是我們的奮斗目標(biāo)。”(2)《人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)》,《人民日報(bào)》2012年11月16日,第1版。全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),是人民群眾走向共同富裕、實(shí)現(xiàn)美好生活的里程碑,是中國式現(xiàn)代化的嶄新起點(diǎn),更是向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)的堅(jiān)實(shí)基點(diǎn)。全面建設(shè)小康社會(huì)有它的來龍與去脈、來歷與本質(zhì),因此需要深入理解的是: 小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)在人民群眾追求自由解放過程中的歷史方位是怎樣的?小康社會(huì)的全面建成對于中國式現(xiàn)代化有著怎樣的重大意義?小康社會(huì)在我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的指向是怎樣的?

一、 全面建成小康社會(huì)的歷史方位

小康社會(huì)的全面建成,是中國廣大人民群眾為求得自身解放而設(shè)定的、富有中國特色表達(dá)方式的歷史性目標(biāo),是中華民族偉大復(fù)興過程中的一個(gè)標(biāo)志性的大事件。如果說小康社會(huì)的長時(shí)期建設(shè)是中國人民解放事業(yè)的組成部分,那么小康社會(huì)這一目標(biāo)的設(shè)定就需要從人類社會(huì)的古今中外四個(gè)角度來理解。從人類社會(huì)的古代角度來看,人們長期處于物質(zhì)絕對匱乏的時(shí)代,生活資料和生產(chǎn)資料極端稀缺,生存問題始終是人民群眾的頭等大事。滿足生存需要是任何日常生活都包含的一個(gè)要素,這一點(diǎn)不僅適合古代生活,而且適合現(xiàn)代生活。不過與現(xiàn)代生活注重發(fā)展需要和享受需要不同的是,古代生活以滿足生存需要為主。多數(shù)人能夠生產(chǎn)的消費(fèi)品十分有限,加之產(chǎn)品供給主要來自自己和家庭,沒有市場提供的多樣化選擇,因此消費(fèi)品非常單調(diào)。“由于平均消費(fèi)水平十分接近于維持生活的最低限度的水平,因而這種不穩(wěn)定的狀況可以說是悲劇的周期出現(xiàn)。”(3)卡洛·M·奇波拉主編: 《歐洲經(jīng)濟(jì)史第一卷: 中世紀(jì)時(shí)期》,徐璇譯,吳良健校,北京: 商務(wù)印書館,1988年,第87—88頁。由于無法通過市場方式獲取多樣化的消費(fèi)資料和消費(fèi)信息,再加上社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下,因此古代生活下的生存模式是生存型和匱乏型的。“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形式,在這種形式下,人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！?4)《馬克思恩格斯文集》第8卷,北京: 人民出版社,2009年,第52頁?；凇蔼M小范圍”和“孤立地點(diǎn)”的物質(zhì)匱乏時(shí)代,人們?nèi)ハ胂笪磥淼拿篮蒙顣r(shí)往往都會(huì)把生活安定、衣食無憂、經(jīng)濟(jì)寬裕作為一種比較理想的生活狀態(tài)。人同此心,心同此理,中國人把這樣的一種生活狀態(tài)表達(dá)為“小康”?？梢哉f,小康是人們物質(zhì)匱乏時(shí)代的觀念應(yīng)對產(chǎn)物,是人們期望超越溫飽而力求實(shí)現(xiàn)的一種相對滿意的生活狀態(tài)。

從人類社會(huì)的現(xiàn)代角度來看,現(xiàn)代化已經(jīng)成為各個(gè)國家和民族的普遍選擇,任何一個(gè)國家或民族都注定以這種或那種的方式擁抱現(xiàn)代化的潮流。而在現(xiàn)代化的潮流之中,小康正是無數(shù)正在擺脫絕對匱乏和剛剛擺脫生存之虞的人們的真實(shí)渴望,是無數(shù)想要過上理想生活的人們的第一個(gè)生活目標(biāo)。以馬斯洛所提出的人類需求五層次理論來看,小康已經(jīng)超過了生理需要滿足的層次,達(dá)到了安全需要滿足的層次,而小康與歸屬需要及以上層次需要的滿足尚有一定的距離。正是在這種意義上,小康是比上(富裕)不足、比下(溫飽)有余的生活狀態(tài)。

從古代中國與當(dāng)代中國的角度來看,“小康”一詞最早出自《詩經(jīng)·大雅·民勞》:“民亦勞止,汔可小康?！鼻О倌陙?“小康”既是中國老百姓對殷實(shí)生活的表達(dá),也蘊(yùn)含著中國政治家所期望達(dá)致的社會(huì)治理境界。在改革開放之初,鄧小平引用這一極具中華傳統(tǒng)智慧的“小康”概念,來表述我國“四個(gè)現(xiàn)代化”(農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科技的現(xiàn)代化)的戰(zhàn)略目標(biāo)和理想圖景。鄧小平會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)說:“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末,中國的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo),我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的……所以,我只能說,中國到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)。”(5)鄧小平: 《鄧小平文選》第2卷,北京: 人民出版社,1994年,第237頁。不難看出,小康是人民生活和國家發(fā)展的階段性目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)是以中國的實(shí)際國情為前提、與社會(huì)主義初級階段的歷史定位相適應(yīng)的。

從當(dāng)代世界的角度來看,伴隨著資本的力量遍及全球,資本所導(dǎo)致的貧富差距和兩極分化正以遠(yuǎn)比馬克思時(shí)代更加嚴(yán)重的程度出現(xiàn)在全球范圍內(nèi),這就導(dǎo)致追求生活的安定與物質(zhì)的富足即小康狀態(tài),成為無數(shù)地球村居民的實(shí)際渴望。中心區(qū)的資本擴(kuò)張過程將世界范圍內(nèi)的一切——包括中心區(qū)、半邊緣區(qū)、邊緣區(qū),乃至自然界——統(tǒng)統(tǒng)納入自身范圍內(nèi)的交換體系,所有這一切,不過是為了資本的增殖而已。從現(xiàn)實(shí)層面來看,資本主義中心區(qū)不僅在早期將統(tǒng)治和剝削的主要對象定位在“無產(chǎn)階級”和“東方民族”身上,而且在現(xiàn)代當(dāng)這種統(tǒng)治和剝削遭遇到階級斗爭和民族斗爭的雙重反抗時(shí),它開始變換手法除了繼續(xù)在資本聚集區(qū)賺取高額利潤之外,還把主要精力放在了廣闊的邊緣區(qū)、半邊緣區(qū)和大自然身上。而反抗能力更弱、反抗意識(shí)更差、權(quán)利意識(shí)薄弱的無產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級和底層民眾所組成的龐大弱勢群體,只要還能為自己掙得一份類似于小康生活的物質(zhì)富足,那么他們就更渴望進(jìn)入到資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系中去拼命爭取相當(dāng)于資本家利潤零頭的生活待遇,這是當(dāng)代世界中小康追求的歷史處境,更是小康生活的時(shí)代脆弱性。與之相比,中國全面建成小康社會(huì)無疑“為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”。(6)習(xí)近平: 《習(xí)近平談治國理政》第3卷,北京: 外文出版社,2020年,第9頁。

從古今中外的多重視角來觀照小康社會(huì)成為中國人民的價(jià)值目標(biāo),我們能夠強(qiáng)烈地感受到將“全面建成小康社會(huì)”作為中國的階段性的價(jià)值目標(biāo),對于人民群眾實(shí)現(xiàn)自己的自由解放具有何等重要的標(biāo)志性意義。全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn),意味著中國人民長久以來可望而不可即的生活目標(biāo)已經(jīng)歷史性地初步達(dá)成,這是人民群眾實(shí)現(xiàn)自由解放的基礎(chǔ)性條件。按照馬克思主義理論的邏輯,理想生活的重要特征是每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件,而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)何其艱難!從某種意義上來看,自從原始社會(huì)解體以來的整個(gè)人類社會(huì)歷史就是一部生產(chǎn)力低下導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生無數(shù)紛爭的歷史,其中的功利、算計(jì)、血淚、悔恨、快感、征服、無奈等諸多因素已經(jīng)成為人類歷史進(jìn)程中最刻骨銘心、最值得反思的部分。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?7)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京: 人民出版社,2009年,第538頁。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提醒人們,作為未來理想社會(huì)的共產(chǎn)主義“對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況”,(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京: 人民出版社,2009年,第539頁。同樣的道理完全適用于小康社會(huì): 全面建成小康社會(huì)作為一種價(jià)值目標(biāo),對中國人民來說“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況”。這樣說絕不意味著全面建成小康社會(huì)不是中國人民的價(jià)值目標(biāo),而是強(qiáng)調(diào)全面建成小康社會(huì)這一價(jià)值目標(biāo),需要依靠連續(xù)不斷的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、依靠人們之間利益相互交換所催生的共同利益的強(qiáng)大和穩(wěn)固。質(zhì)言之,全面建成小康社會(huì)是一個(gè)在生產(chǎn)力相對發(fā)展、社會(huì)關(guān)系相對和諧的條件下才能發(fā)生的結(jié)果。

正是在這一過程中,全面建成小康社會(huì)這一價(jià)值目標(biāo)能夠在人民群眾實(shí)現(xiàn)自由解放的過程中找到自己的歷史方位并且發(fā)揮應(yīng)有的作用: 它不僅能夠確認(rèn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)關(guān)系和諧是人們美好生活的客觀基礎(chǔ),而且能夠揭示出小康社會(huì)的全面建成是中國人民千百年來歷史性實(shí)踐的階段性產(chǎn)物,是中華民族走向偉大復(fù)興的關(guān)鍵一步;它不僅能夠減少人民群眾內(nèi)部基于利益分離而產(chǎn)生的不必要的利益內(nèi)耗,從而減少特殊利益與共同利益的矛盾沖突,而且有助于構(gòu)建中國與世界各國的維護(hù)共同利益的平臺(tái),從而增加特殊利益與共同利益的融合。一言以蔽之,“全面建成小康社會(huì)”始終壯大著人民群眾實(shí)現(xiàn)自由解放所必需的生產(chǎn)力基礎(chǔ)和“集體財(cái)富”,始終推動(dòng)著“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”的過程。

二、 全面建成小康社會(huì)的重大意義

小康社會(huì)的全面建成,推動(dòng)著人民群眾迎來了從較低層次的物質(zhì)文化需要滿足向著較為高級的美好生活需要滿足的層次躍遷,從而證實(shí)了全面建成小康社會(huì)對于人民群眾美好生活的真實(shí)推動(dòng)作用。全面建成小康社會(huì),從小康狀態(tài)、總體小康,到全面建設(shè)小康社會(huì)、全面建成小康社會(huì),經(jīng)歷了由提出、完善直至深化并且實(shí)現(xiàn)的日益豐富、日益提升的過程,在這一過程中,人民群眾也從最初的擺脫貧困、達(dá)到溫飽等單純物質(zhì)需要滿足,躍升到不僅要求物質(zhì)和精神需要得到滿足,而且民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求同樣日益增長的境界,躍升到要求經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)、生態(tài)環(huán)境更加美好的境界。正如馬克思所言:“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！?9)《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京: 人民出版社,2009年,第10—13頁。在社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程中,隨著人們對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)深化,隨著人們“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”,(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京: 人民出版社,2009年,第531頁。小康早已從一種日常生活狀態(tài)的描述成為一種社會(huì)生活狀態(tài)的界定,由此全面建成小康社會(huì)成為歷史與時(shí)代的內(nèi)在聲音,并且展示出對中國式現(xiàn)代化的全方位意義。

第一,物質(zhì)貧困的徹底消除奠定了人民群眾生活改善的客觀基礎(chǔ)。脫貧攻堅(jiān)的勝利是中國人民擺脫物質(zhì)貧困、徹底消除生存威脅的標(biāo)志性事件,這一事件在中國人民克服絕對貧困、追求美好生活的漫長歷史上,無論怎樣評價(jià)其積極意義都不為過。這不僅是因?yàn)槲镔|(zhì)貧困的徹底消除在中國歷史上是史無前例的,而且因?yàn)槿绱司蘖恳?guī)模人口的消除貧困在世界歷史上也同樣是史無前例的,由此為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)設(shè)了堅(jiān)實(shí)的前提。

經(jīng)過多年的持續(xù)奮斗,我國已經(jīng)如期完成了徹底消除物質(zhì)貧困的目標(biāo)任務(wù),現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧,貧困縣全部摘帽,消除了絕對貧困和區(qū)域性整體貧困,近1億貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧,取得了令全世界刮目相看的重大勝利。物質(zhì)貧困的徹底消除,極大增強(qiáng)了人民群眾的獲得感、幸福感、安全感,徹底改變了貧困地區(qū)的面貌,改善了生產(chǎn)生活條件,提高了群眾生活質(zhì)量,為實(shí)現(xiàn)人民群眾的生活改善打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出:“我們經(jīng)過接續(xù)奮斗,實(shí)現(xiàn)了小康這個(gè)中華民族的千年夢想,我國發(fā)展站在了更高歷史起點(diǎn)上。”(11)習(xí)近平: 《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京: 人民出版社,2022年,第7頁。以中國人民迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍進(jìn)程來看,物質(zhì)貧困的徹底消除進(jìn)一步夯實(shí)了中國人民生活改善的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,使得中國人民對美好生活的追求更加具有穩(wěn)定性和內(nèi)涵。眾所周知,在物質(zhì)貧困問題上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)因病返貧、因傷返貧的現(xiàn)象,這一現(xiàn)象的存在使得脫貧攻堅(jiān)事業(yè)面臨著極大的壓力。實(shí)際上,因病返貧、因傷返貧的現(xiàn)象表明人生存的脆弱性,而生存的脆弱性又根源于人們在社會(huì)關(guān)系中的脆弱性。正是基于對返貧問題的自覺認(rèn)知和高度重視,中國的脫貧攻堅(jiān)事業(yè)堅(jiān)定地實(shí)施“兩不愁三保障”。“兩不愁”是指不愁吃、不愁穿,“三保障”是指義務(wù)教育有保障、基本醫(yī)療有保障、住房安全有保障?！皟刹怀钊Ｕ稀钡膶?shí)施,消除了脫貧人口因病返貧、因傷返貧的體制根源,使得脫貧攻堅(jiān)事業(yè)具有更強(qiáng)的制度韌性。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?12)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京: 人民出版社,2009年,第501頁。消除物質(zhì)貧困,不僅僅是消除肉眼可見的物質(zhì)生活困窘和經(jīng)濟(jì)收入低下,而且是消除導(dǎo)致物質(zhì)生活貧困的關(guān)系性根源和體制性根源,這就需要從社會(huì)關(guān)系的視角中去鞏固、提升和增強(qiáng)貧困人口的社會(huì)關(guān)系體系,從而徹底消除物質(zhì)貧困的深層社會(huì)土壤。

第二,制度文明的持續(xù)建設(shè)為人民群眾更高層次社會(huì)互動(dòng)提供了根本保障。小康社會(huì)全面建成的歷史,也是我國制度建設(shè)不斷演進(jìn)、制度文明持續(xù)躍升的歷史。制度文明的持續(xù)建設(shè)為最廣大人民群眾的社會(huì)關(guān)系及其有效互動(dòng)提供了基本的、穩(wěn)定的保障。

全面建成小康社會(huì)不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo),更重要的是它指向了一種綜合性、立體性的制度文明體系。俗話說,“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”?！岸Y節(jié)”和“榮辱”表征的正是人與人之間社會(huì)互動(dòng)的制度文明體系,“禮節(jié)”和“榮辱”的制度安排確保著“倉廩”和“衣食”等物質(zhì)生產(chǎn)力能夠源源不斷地創(chuàng)造出來,如果沒有相應(yīng)的制度文明體系作為支撐和保證,那么小康社會(huì)終究是不穩(wěn)固的、不可持續(xù)的。人類社會(huì)發(fā)展史也表明,一種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展道路和發(fā)展成果,總是鮮明地體現(xiàn)為一定的制度文明體系。正是在這種意義上,制度文明的造就確保著人民群眾之間的社會(huì)關(guān)系走向較高層次的互動(dòng),從而產(chǎn)生出人與人、人與社會(huì)、人與自然的有序和諧。早在1940年1月,毛澤東同志就莊嚴(yán)提出,我們共產(chǎn)黨人,“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國,變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國,而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國,變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。(13)毛澤東: 《毛澤東選集》第2卷,北京: 人民出版社,1991年,第663頁。在歷經(jīng)了幾十年的曲折探索之后,鄧小平同志站在全新的時(shí)代高度指出:“無論如何,社會(huì)主義制度總比弱肉強(qiáng)食、損人利己的資本主義制度好得多。我們的制度將一天天完善起來,它將吸收我們可以從世界各國吸收的進(jìn)步因素,成為世界上最好的制度?！?14)鄧小平: 《鄧小平文選》第2卷,北京: 人民出版社,1994年,第337頁。

黨的十八大以來,為將全面建成小康社會(huì)推向更高水平,為更加充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,我們不斷推進(jìn)全面深化改革,加強(qiáng)人民當(dāng)家作主制度建設(shè),通過深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革、深化經(jīng)濟(jì)體制改革、深化司法體制綜合改革、深化生態(tài)文明體制改革、深化國防和軍隊(duì)改革,使得中國式現(xiàn)代化的制度文明體系日趨成熟定型,這些為推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、全面建成小康社會(huì)發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用和保障功能。時(shí)代實(shí)踐表明,我們?nèi)娼ǔ傻男】瞪鐣?huì)不僅是物質(zhì)文化需要得到滿足的社會(huì),而且是社會(huì)關(guān)系得到提升的社會(huì);不僅是民生改善不斷飛躍的社會(huì),而且是制度文明走向完善有序的社會(huì),這些證明了建設(shè)與小康社會(huì)相適應(yīng)的制度文明體系的必要性和重要性,更證明了推動(dòng)全面建成小康社會(huì)走向深入的制度文明實(shí)踐的基礎(chǔ)性和保障性。一個(gè)有著14億人口的發(fā)展中大國通過自己的小康實(shí)踐探索出來的中國式現(xiàn)代化道路,意味著人類發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)形態(tài)的重要升華,從而昭示了向著更高層次人類文明形態(tài)躍進(jìn)的可能方向。

第三,精神文化需要的滿足拓展了人民群眾精神境界的多維視野?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！?15)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京: 人民出版社,2009年,第591頁。隨著物質(zhì)貧困消除過程的深入,小康性質(zhì)的精神生活不斷涌現(xiàn)。無論是資本生產(chǎn)方式所推動(dòng)的精神文化商品,還是公共文化服務(wù)體系和公共文化產(chǎn)品創(chuàng)作,都為人民群眾精神文化需要的滿足提供了多元渠道和可能性。

習(xí)近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！?16)習(xí)近平: 《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京: 人民出版社,2022年,第22頁。缺乏精神富有的現(xiàn)代化,是不完整的、單向度的現(xiàn)代化,這就提出現(xiàn)代化的精神文明的要求。作為精神文明的重要體現(xiàn),精神文化產(chǎn)品是以多元化形態(tài)存在的,它們作用于人的視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、符號識(shí)別系統(tǒng)等綜合系統(tǒng),滲透并作用于人的情感、思想和靈魂,人民群眾就能夠生發(fā)出迥然不同的精神性世界。任何精神文化產(chǎn)品都蘊(yùn)含著對人生、對世界、對自然的看法、觀點(diǎn)和愿望,都以一定的世界觀和價(jià)值觀作為精神性前提,人們在消費(fèi)特定的精神文化產(chǎn)品時(shí),必然會(huì)受到該產(chǎn)品釋放出來的精神性信息影響,對產(chǎn)品進(jìn)行多種形式的情感共鳴、認(rèn)同體驗(yàn)、心靈對話和批判思考,使得主體的精神文化構(gòu)成發(fā)生某種程度的改變。從表層的感官愉悅、心情放松到深層的心靈震撼、醍醐灌頂,精神文化產(chǎn)品以精神內(nèi)容喚起人民群眾自身的文化波動(dòng),從而使人民群眾體驗(yàn)到各種精神文化價(jià)值。

恩格斯曾在一般意義上論說了人的存在的本質(zhì)性與有限性之間的矛盾,即人性與獸性的張力:“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異?！?17)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京: 人民出版社,1995年,第442頁。如果認(rèn)可人性—獸性之分析框架,那么人們的精神文化世界正是人性—獸性體現(xiàn)得最豐富、最劇烈、最突出的領(lǐng)地。小說的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩與蕩氣回腸、電影的百轉(zhuǎn)千折與驚心動(dòng)魄、音樂的舒緩流暢與奔涌勃發(fā),這些都是精神文化產(chǎn)品精神性價(jià)值的復(fù)雜內(nèi)容,當(dāng)然很多精神文化產(chǎn)品都以普通平庸、世俗享樂、戲謔調(diào)侃作為存在之根基,這同樣是文化產(chǎn)品精神性存在的表達(dá)方式。人們進(jìn)入到這樣一種復(fù)雜奇特的精神王國時(shí),會(huì)采取不同的消費(fèi)方式。有的人會(huì)著迷于故事情節(jié),有的人會(huì)看重其思想內(nèi)涵,還有的人會(huì)沉浸在感性娛樂中,各種低級的或高級的、感性的或理性的消費(fèi)方式帶給人們不同的精神感受和意義世界。盡管如此,從最一般意義而言,精神文化消費(fèi)的不同方式都是人們尋求自己本質(zhì)性存在的具體表現(xiàn),如果人的本質(zhì)性存在注定要通過有限性存在的方式得以表達(dá),那么這些方式不一的精神文化消費(fèi)就與人的本性相關(guān)聯(lián),并在矛盾沖突中表現(xiàn)出特有的價(jià)值。不難看出,精神文化需要的滿足是提升人的存在方式的不可取代的重要方面,在物質(zhì)貧困消除之后的生存方式中,精神文化需要及其滿足是人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的重要推動(dòng)力。

第四,良好完善的利益協(xié)調(diào)機(jī)制為人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系條件。全面建成小康社會(huì)為人民群眾美好生活奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而美好生活得以實(shí)現(xiàn)的前提是公平、合理、高效的社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制。作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分,社會(huì)建設(shè)與人民群眾的切身利益密切相關(guān),全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)建設(shè)層面行之有效的改革實(shí)踐。

馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京: 人民出版社,2009年,第501頁。人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活如何,在很大程度上取決于人民群眾所處的社會(huì)關(guān)系,而社會(huì)關(guān)系又是由人民群眾所處的社會(huì)利益關(guān)系所決定的。正是在這種意義上,社會(huì)利益關(guān)系所蘊(yùn)含的民生工作、社會(huì)治理、法治保障等要素成為實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活的內(nèi)在支撐?！盀槊裨旄Ｊ橇Ⅻh為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。”(19)習(xí)近平: 《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京: 人民出版社,2022年,第46頁。全面建成小康社會(huì)的重要標(biāo)志,便是我國在教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老等與人民生活緊密相關(guān)的社會(huì)問題上切實(shí)保障了人民群眾的合法權(quán)益,取得了全方位的積極成果,這些不僅是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)涵,而且是我國從全面建成小康社會(huì)向著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)發(fā)的重要基石。與此同時(shí),新時(shí)代社會(huì)建設(shè)的顯著特征是打造共建共治共享的新型社會(huì)治理格局,促進(jìn)人民群眾真正成為社會(huì)建設(shè)的主體。堅(jiān)定不移走中國式現(xiàn)代化道路,就要將人民群眾的利益訴求體現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)的過程中,提高人民群眾參與社會(huì)建設(shè)的積極性和主動(dòng)性。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的方位下,貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想,不僅要維護(hù)人民群眾的根本利益,而且要發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性,從而讓人民群眾享有更多的獲得感、參與感、成就感,這些也成為全面建成小康社會(huì)的重要組成部分。

第五,生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)為人民群眾安居樂業(yè)創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境?！拔覀儓?jiān)持可持續(xù)發(fā)展,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境,堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?20)習(xí)近平: 《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京: 人民出版社,2022年,第23頁。綠色發(fā)展理念指導(dǎo)下的全面小康不僅有利于創(chuàng)造當(dāng)代人和子孫后代的美好環(huán)境,更有助于全面建成小康社會(huì)后向著生態(tài)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國順利推進(jìn)。

對于人與自然的關(guān)系,馬克思指出:“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！?21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京: 人民出版社,2009年,第161頁。自然的發(fā)展與人的發(fā)展緊密相關(guān),保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國在實(shí)質(zhì)上就是保護(hù)最廣大人民群眾的“無機(jī)”的身體。改革開放以來,我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得顯著成就的同時(shí),卻以重視經(jīng)濟(jì)增長而忽視生態(tài)保護(hù)為代價(jià)而造成了諸多的生態(tài)環(huán)境問題,這正是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間矛盾的重要表現(xiàn)。人民群眾的美好生活不僅包括對物質(zhì)生活水平的追求,也包括對美麗生活家園的向往。正是認(rèn)識(shí)到了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系,中國特色社會(huì)主義將生態(tài)文明建設(shè)作為五位一體總體布局的重要方面,提出了“綠水青山就是金山銀山”等發(fā)展理念,堅(jiān)決摒棄以前那種以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展方式,代之以美好生態(tài)環(huán)境就是重要財(cái)富的綠色發(fā)展方式。“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體,無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。”(22)習(xí)近平: 《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京: 人民出版社,2022年,第23頁。只有遵循自然規(guī)律、科學(xué)開發(fā)利用自然,才能以對自然的合理開發(fā)利用帶動(dòng)人的發(fā)展,并以人的發(fā)展促進(jìn)人與自然和諧共生。需要注意的是,生態(tài)文明建設(shè)絕不是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而是從根本上改變?nèi)肆桉{于自然的傳統(tǒng)觀念,樹立人與自然命運(yùn)與共、禍福相依的新型發(fā)展理念,從而在推進(jìn)綠色發(fā)展的過程中帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同步增長,讓人民群眾在享受經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí)享受綠色健康的生活環(huán)境。

三、 全面建成小康社會(huì)的現(xiàn)代化指向

小康社會(huì)的全面建成是一個(gè)全新的歷史起點(diǎn),其內(nèi)在蘊(yùn)含著社會(huì)形態(tài)發(fā)展的未來可能性,內(nèi)在蘊(yùn)含著人民群眾對美好生活的未竟之夢想,這就意味著小康社會(huì)需要從自身的歷史進(jìn)程生發(fā)出通向未來美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑。全面建成小康社會(huì)標(biāo)志著我們黨實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的第一個(gè)目標(biāo),踏上了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程。從全面建成小康社會(huì)到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,這一歷史指向的實(shí)際展開彰顯了中國式現(xiàn)代化對于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路必然性,凸顯了實(shí)現(xiàn)人民美好生活對于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的內(nèi)在規(guī)定性,展示了中國式現(xiàn)代化對于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

首先,全面建成小康社會(huì)彰顯了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)性,亦表明中國式現(xiàn)代化是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必由之路。從“解決溫飽”到實(shí)現(xiàn)“總體小康”,從“全面建設(shè)小康社會(huì)”到“全面建成小康社會(huì)”,中國式現(xiàn)代化以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的顯著成就表明,要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就必須走自己的路,而不能照搬其他國家的道路。中國共產(chǎn)黨以社會(huì)主義初級階段的基本國情為前提,以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想,以社會(huì)主義現(xiàn)代化為現(xiàn)實(shí)路徑創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路,而全面建成小康社會(huì)正是中國式現(xiàn)代化道路上的里程碑式的重大成果。

從全面建成小康社會(huì)到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的過程,在本質(zhì)上是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐展開過程,更是現(xiàn)代化與馬克思主義中國化在當(dāng)代中國相互結(jié)合、相互融合的過程。全面建成小康社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的原因當(dāng)然在于,我國現(xiàn)代化進(jìn)程必然伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提升,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相應(yīng)地帶動(dòng)著政治、文化、生態(tài)等方面的進(jìn)步。其中尤為重要的是,我國在積極占有現(xiàn)代化成果的同時(shí)也在走出一條揚(yáng)棄和超越西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化,打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思,展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,為人類對更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案?！?23)《正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》,《光明日報(bào)》2022年2月8日,第1版。人類社會(huì)早期的現(xiàn)代化與資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程相伴而生,從而必然帶有資本邏輯的特征,因此西方資本主義國家的現(xiàn)代化過程是建立在以資本為中心和少數(shù)資本家占有大量社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)上的。然而,以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國式現(xiàn)代化,與西方式的現(xiàn)代化清晰地劃分出本質(zhì)的界限,走出一條以人民為中心的現(xiàn)代化新道路。全面建成小康社會(huì)的順利實(shí)現(xiàn)證明了中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性,由全面建成小康社會(huì)延伸至遠(yuǎn)期目標(biāo)的全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,因?yàn)閳?jiān)定地走中國式現(xiàn)代化道路,從而具備了實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。正是在這種意義上,全面建成小康社會(huì)基于中國式現(xiàn)代化的道路,生成了通向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)路徑。

其次,全面建成小康社會(huì)凸顯了人民美好生活的重要標(biāo)志是全方位的幸福生活,這是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國得以實(shí)現(xiàn)的題中應(yīng)有之義。作為社會(huì)形態(tài)發(fā)展的深層動(dòng)力和人民群眾的自然愿望,人民群眾對美好生活的向往從來沒有像今天這樣如此清晰、如此強(qiáng)烈地展現(xiàn)出來,這不僅是因?yàn)槿娼ǔ尚】瞪鐣?huì)已經(jīng)為人民群眾的美好生活追求奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),而且是因?yàn)槿娼ǔ尚】瞪鐣?huì)從更深層面上反映出人民群眾對美好生活的深切愿望。習(xí)近平總書記指出:“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨。”(24)習(xí)近平: 《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京: 人民出版社,2022年,第21頁。中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵是國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福,在歸根結(jié)底的意義上,國家富強(qiáng)和民族振興的夢想都是人民的夢想,其最終落腳點(diǎn)都是人民的幸福。正是在此意義上,不僅可以說人民群眾的美好生活歷史性地定向于幸福生活的維度,而且可以說從全面建成小康社會(huì)通向人民群眾的幸福生活,因契合了中國共產(chǎn)黨的使命驅(qū)動(dòng)而具備了強(qiáng)勁的推進(jìn)動(dòng)力。

伴隨著全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn),人們越來越將物質(zhì)豐裕和生活幸福作為生活的主要目標(biāo),對很多人來說,越是想實(shí)現(xiàn)自己的幸福目標(biāo),就越是要充分地運(yùn)用物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的物化中介,就越是把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作自己的生活尺度和行動(dòng)目標(biāo)。結(jié)果,本是追求幸福的人們卻被導(dǎo)向了幸福的手段——物質(zhì)財(cái)富的追逐之路,這是我們在全面建成小康社會(huì)之后所面臨的重大挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)是我們在全面建成小康社會(huì)的條件下需要重點(diǎn)破解的關(guān)鍵矛盾,而這一矛盾也預(yù)示著人民群眾走向美好生活之現(xiàn)實(shí)路徑的嶄新理解。我們知道,社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國指向了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)同推進(jìn)、全面提升的文明樣態(tài),美好生活就是建立在五個(gè)文明全方位發(fā)展之上的新的幸福樣態(tài)。在向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)過程中,我們所追求的人民美好生活不僅是全體人民共同富裕的美好生活,而且是物質(zhì)富裕和精神富裕相協(xié)調(diào)的美好生活。黨的二十大報(bào)告從五個(gè)方面概括了中國式現(xiàn)代化的重要特征和中國特色,即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。(25)習(xí)近平: 《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京: 人民出版社,2022年,第22—23頁。不難看出,中國式現(xiàn)代化的特征特色,在很大程度上就是人民美好生活的特征特色,實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的幸福生活是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。經(jīng)過長期的小康社會(huì)建設(shè)歷程,我們“不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ),不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件”。(26)習(xí)近平: 《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京: 人民出版社,2022年,第23頁。如果說物質(zhì)富足是人民幸福生活得以實(shí)現(xiàn)的必要條件,那么精神富足往往意味著幸福的直接實(shí)現(xiàn)。今天,很多人已經(jīng)通過物質(zhì)崇拜、環(huán)境惡化和人際緊張等現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到物質(zhì)幸福觀的局限性,開始更多地追求無法用貨幣數(shù)量計(jì)算的舒適感、簡生活以及豐富多彩的精神生活,這些精神文明成果將會(huì)越來越成為人們幸福感受的重要維度,從而成為中國式現(xiàn)代化的重要特征。

最后,全面建成小康社會(huì)蘊(yùn)含著創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的可能性,這種可能性的繼續(xù)展開貫穿于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程中。全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是馬克思主義中國化與現(xiàn)代化進(jìn)程的深刻融合所產(chǎn)生的歷史性成果,其積極意義不僅在于全方位提高了人民生活水平,而且在于蘊(yùn)含著一種人類文明新形態(tài)的可能性,這種可能性的繼續(xù)展開與全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程本質(zhì)地結(jié)合在一起。可以說,現(xiàn)代化從誕生開始就是由西方的資本邏輯所主導(dǎo)的,因此現(xiàn)代化往往被不言自明地看成是西方式的現(xiàn)代化。它雖然取得了大量的歷史成果,但始終無法擺脫資本對勞動(dòng)的剝削和人的異化。與之具有本質(zhì)差異的是,全面建成小康社會(huì)從其初始和過程的規(guī)定性,便始終采取了社會(huì)主義的根本性質(zhì)和歷史定向,始終堅(jiān)持為人民謀幸福的初心使命,因此全面建成小康社會(huì)規(guī)避了現(xiàn)代化與資本邏輯聯(lián)合所導(dǎo)致的負(fù)面后果,從而打破了現(xiàn)代化=西方化的迷思,開創(chuàng)了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,由此顯示出創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性。

歷史地來看,西方式現(xiàn)代化為人類文明之間的相互借鑒、相互交流提供了最為廣闊的場所,但是現(xiàn)代社會(huì)中人類不同文明形態(tài)間的真正意義上的互鑒互通,卻可以說是極少的,這已經(jīng)被文明不和和文明沖突所導(dǎo)致的無數(shù)紛爭、戰(zhàn)亂所證明。就此而言,全面建成小康社會(huì)及由以展開的中國式現(xiàn)代化新道路,正在系統(tǒng)地展現(xiàn)出超越西方式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求和實(shí)踐主張,而這些要求和主張充分地體現(xiàn)在“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的這一百年奮斗目標(biāo)上。這一目標(biāo)既要求高度的現(xiàn)代化,又是以社會(huì)主義為指向的。具體來說,在發(fā)展理念層面,它以人民為中心的發(fā)展理念超越了資本主導(dǎo)勞動(dòng)的現(xiàn)代性邏輯,把解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾作為文明發(fā)展的主線;在發(fā)展價(jià)值觀層面,全體人民群眾共同富裕的價(jià)值目標(biāo)超越了資本主義兩極分化的分配邏輯,也超越了社會(huì)主義傳統(tǒng)模式的平均主義分配邏輯,它在滿足人民群眾日益增長的更高質(zhì)量的需求中推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn);在國與國關(guān)系層面,“新型大國關(guān)系”和人類命運(yùn)共同體理念均超越了西方現(xiàn)代化所奉行的“國強(qiáng)必霸”、對外掠奪的霸權(quán)邏輯,秉持著“和為貴”“和而不同”“內(nèi)圣外王”“睦鄰友邦”“天下大同”等和平主義理念。上述這些實(shí)踐要求和實(shí)踐主張無非意味著: 作為積淀著中華民族最深沉之價(jià)值追求和社會(huì)主義最厚重之歷史成就的標(biāo)志性成果,全面建成小康社會(huì)正在通過超越西方式現(xiàn)代化,而現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造出一種人類文明的新形態(tài),這是中國人民和中華民族為解決人類問題所貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案。