劉海玲

（青海民族大學旅游學院，青海 西寧 810007）

一、傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代回歸

以手工勞動為主要制作方式的傳統(tǒng)手工藝，用于制作生產(chǎn)、生活必需品，也是勞動人民收入的重要來源。因此，傳統(tǒng)手工藝歷史悠久，規(guī)模龐大，種類繁多，意義重大。但到了20 世紀初，機械化批量生產(chǎn)代替手工制作， 傳統(tǒng)手工藝的規(guī)模逐漸縮小，“工藝美術”應運而生①。 1997 年國務院制定了《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》， 指出：“傳統(tǒng)工藝美術是百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作， 具有鮮明的民族風格和地方特色。②”為傳統(tǒng)手工藝定義。伴隨著社會工業(yè)化進程的加快發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝大量失傳或瀕臨滅絕③。 1992年12 月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念被提出，傳統(tǒng)手工藝因“傳統(tǒng)”特質(zhì)從過去的邊緣化轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰槐Ｗo的對象④。青海目前有5 個國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地及3 個國家級文化生態(tài)區(qū)⑤。 2019 年6 月成立青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會⑥。

黨中央和國務院出臺了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》等文件，提出了要振興包括刺繡在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝⑦。在當前非遺保護的語境下，傳統(tǒng)手工藝在當代如何保護、如何發(fā)展成了關注、探討、實踐的重點和難點。 近年來青海省政府高度重視民間傳統(tǒng)刺繡的傳承與發(fā)展，“青繡”品牌寫進了政府工作報告⑧。目前在市場上暢銷的青繡之一的盤繡產(chǎn)品種類達八大類500 余種， 年生產(chǎn)量達5 萬件，銷售收入達800 萬元。本文以互助土族盤繡為案例展開傳統(tǒng)手工藝保護與創(chuàng)新的研究。

二、傳統(tǒng)是一個動態(tài)發(fā)展的過程

過去經(jīng)常將“傳統(tǒng)”與“原生態(tài)”“本真性”等概念聯(lián)系在一起，這樣的理解是片面的。傳統(tǒng)不是靜態(tài)和孤立的，而是動態(tài)、群體化的過程。不是純粹的過去，不能與當今完全對立， 不能忽視傳統(tǒng)與當下之間存在的聯(lián)系和共性⑨⑩。 來自過去的傳統(tǒng)手工藝的當代傳承，關鍵問題在于如何融入當代社會。為了適應環(huán)境，傳統(tǒng)手工藝必須做出改變。每位手工傳承人都需要面對傳承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新之間的矛盾難題。

青海省都蘭縣土族先祖吐谷渾墓葬中發(fā)掘出土了類似盤繡的繡品，由此可知4 世紀左右盤繡工藝已經(jīng)出現(xiàn)了。 青海省海東市下轄的互助土族自治縣縣，北倚祁連山脈達坂山，位于黃土高原和青藏高原交錯銜接地帶。 有著千年歷史的盤繡是土族獨有的傳統(tǒng)刺繡，主要流傳在東溝、五十、東山、松多、丹麻等鄉(xiāng)鎮(zhèn)?。 盤繡的傳承以母女為主， 同時在姊妹、妯娌、婆媳間手把手教授，口耳相傳。 女子在結婚前要繡制成品嫁衣、鞋襪、配飾和家居用品等作為自己的嫁妝，并將部分繡品贈送給婆家的親戚或朋友，通過女紅展現(xiàn)自己的聰明智慧、心靈手巧。 等到婚后有了女兒，她們又會將盤繡技藝悉心教授給女兒。 目前已經(jīng)批準的盤繡國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為李發(fā)秀，省級傳承人有蘇曉莉、麻寶琴、牛瑪索、張卓麻什姐、李安言索、黃蘭索、四什姐等。

盤繡是絲線繡，七色繡線包括紅、黃、綠、藍、桂紅、紫、白等，刺繡時七色俱全。 盤繡的針法是雙手操作，左手拿黑色純棉布底料，右手拿針，操針時同時配兩根色彩相同的線，上針盤，下針縫，作盤線的針線掛在右胸，作縫線的線穿在針眼上。盤繡的圖案有法輪、五瓣梅、太極圖、神仙魁子、雀兒頭、富貴不斷頭、孔雀戲牡丹、鼠拉葡萄、獅子滾繡球、石榴花、寒雀探梅和十二生肖等?。 自然景物圖案體現(xiàn)的是土族人民崇敬自然的理念，動植物和幾何圖案體現(xiàn)的是土族的文化習俗，圖騰圖案體現(xiàn)的是土族原始哲學思想。

總體而言，土族盤繡刺繡過程費工、費料、費時間、費精力，但成品針法細膩多變，色彩明快大方，圖案精美逼真，風格古拙淳樸，品質(zhì)厚實耐用，寓意幸福吉祥。 盤繡在形、色、質(zhì)、意等方面體現(xiàn)了較高的審美價值，文化與藝術的價值不可低估，為民族學、美學等的研究提供了鮮活的材料?。

三、傳統(tǒng)手工藝在傳承中創(chuàng)新

盤繡根植于農(nóng)耕文明，是在長期社會實踐的基礎上發(fā)展起來的大眾、生活、普遍、民族、民俗的手工藝，蘊含了土族人民對美好生活的向往、熱愛和贊美。 在漫長的歷史發(fā)展中，由于受地理環(huán)境、地域文化、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟發(fā)展的影響，盤繡較好地繼承了藝術實用與審美共存的特點，并將獨特的刺繡藝術風格融入人們的日常生活里。 盤繡手工藝的創(chuàng)新從未停止，但創(chuàng)新與發(fā)展的進程漫長而復雜，短期內(nèi)難以覺察?。 在實踐中，我們常常是以創(chuàng)新性產(chǎn)品的出現(xiàn)作為一個創(chuàng)新進程的階段性標志?。 因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下， 在現(xiàn)代消費環(huán)境下，在大眾生活需求下，本文從數(shù)字化保護、專業(yè)人才培訓、公司化扶貧、文創(chuàng)開發(fā)和文旅融合的角度提出“盤繡非遺”的保護與開發(fā)的對策。

（一）盤繡的數(shù)字化保護

90 年代以來， 國家發(fā)展信息化戰(zhàn)略的提出，信息技術和信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展， 信息網(wǎng)絡生活化成為社會發(fā)展主流。 傳統(tǒng)手工藝幾乎都面臨著生存空間縮小，傳承人員減少，使用人群萎縮，部分技藝失傳，平均收益低下、受到現(xiàn)代文化和經(jīng)濟沖擊等傳承困境。 現(xiàn)代網(wǎng)絡信息技術為傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護提供全新路徑。首先，通過各種渠道采集和記錄已有土族盤繡素材、作品、工藝、傳承人等資料。通過數(shù)字技術歸檔、整理，建立盤繡基礎數(shù)據(jù)庫，再通過數(shù)字化將轉(zhuǎn)化之后呈現(xiàn)物理形態(tài)的資料轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復原成電子化、實態(tài)化、高保真、可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。 完成這一系列的工作之后盤繡資料就可以在網(wǎng)絡上進行下載傳播?。將盤繡豐富的資料與互聯(lián)網(wǎng)接軌，以新的方式加以保存，以新的視角加以解讀，實現(xiàn)盤繡信息匯聚，提高盤繡的傳播、拓大展示覆蓋面，延展民俗文化藝術性，可以確保盤繡長久穩(wěn)定的保護和傳承，賦予盤繡更強大的生命力。

（二）盤繡的系統(tǒng)專業(yè)培訓

盤繡傳承人多為農(nóng)村居家中老年婦女， 有著較為豐富的刺繡實踐經(jīng)驗。但她們文化知識層次不高，設計、創(chuàng)新和營銷能力不足。通過對傳承人的系統(tǒng)培訓，可以提高傳承人的審美能力、傳承能力、創(chuàng)新能力、營銷能力，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的振興??；ブh文體旅游局專門成立“盤繡文化辦公室”負責全縣“盤繡”產(chǎn)業(yè)培育、人才培訓、產(chǎn)品研發(fā)、宣傳推介等方面的工作。 青海師范大學作為非遺傳承人群培訓的78所高校之一， 在青海省文化和旅游廳的大力支持和相關單位的協(xié)助下已展開多次盤繡傳承人培訓。 筆者認為盤繡系統(tǒng)的專業(yè)培訓課程應當包括《中國傳統(tǒng)文化》《中國民族服飾》《文化藝術基礎》《土族》《互助縣土族卷》《納頓》等。 在美術創(chuàng)意實踐類課程上，應指導學生把土族盤繡中典型的圖案恰當?shù)剡\用到當下常用的物品上， 以此來訓練傳承人們的產(chǎn)品設計能力。同時，在款式、色彩、圖案等方面進行新的設計， 幫助傳承人形成藝術產(chǎn)品開發(fā)的觀念意識和動手能力?。 要強化非遺直播帶貨課程。 一方面線上模式可以拓寬傳統(tǒng)手工藝傳播途徑； 另一方面直播帶貨成為當下營銷的熱門方式。 2019 年11 月23 日晚， 薇婭在淘寶直播間為盤繡進行了一次公益售賣活動，取得了712.1 萬元的直播收入。 課程講授包括直播流程，場景設置、表演技巧、發(fā)音技巧、文案創(chuàng)作、剪輯技巧、后臺售賣等內(nèi)容。

（三）盤繡的公司化扶貧

互助縣文化旅游部門加強了盤繡的領導和培育，下屬文化館以“公司+基地+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式，在丹麻鎮(zhèn)、五十鎮(zhèn)、東溝鄉(xiāng)等土族聚集的民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)設立青繡工坊30 家，在丹麻鎮(zhèn)松德、五十鎮(zhèn)班彥、紅崖子溝張家、東溝鄉(xiāng)大莊村建立盤繡園10 處。 目前，全縣盤繡生產(chǎn)企業(yè)、基地、經(jīng)營戶40 家。其中規(guī)模較大的盤繡產(chǎn)業(yè)公司5 家，分別是金盤繡、索隆姑、阿媽手作、情之緣、索蘭卡公司。 同時，還在土族故土園國家5A 級旅游景區(qū)、班彥村紅色旅游景區(qū)分別建有“土族盤繡文創(chuàng)中心”“創(chuàng)客基地”。 2021 年，投資260萬元完成了個8 家青繡工坊的提檔升級項目。完整的產(chǎn)業(yè)鏈條將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展落腳到手工藝人身上，她們通過加入文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈成為一名制造者，在學習和制造的過程中實現(xiàn)足不出戶地增收致富。 目前，年加工盤繡品約20 萬余件，銷售收入2600 萬元，繡娘人均增收5000 元。 其中， 金盤繡公司銷售收入達560.7 萬元，繡娘人均增收4000 元以上?。

（四）盤繡的文創(chuàng)開發(fā)

盤繡作為土族傳統(tǒng)文化與藝術的闡釋者，凝結著歷史記憶與人文情感，具有工業(yè)產(chǎn)品無法替代的溫度與內(nèi)涵。 但隨著工業(yè)化時代的到來，傳統(tǒng)盤繡受到消費時代的商品性、通俗性、流行性、娛樂性的沖擊， 與年輕消費者的審美需求產(chǎn)生斷代與割裂，盤繡文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)迫在眉睫，文創(chuàng)開發(fā)的鏈條包括設計、品牌、生產(chǎn)、供應鏈等環(huán)節(jié)。 人類的購買行為會受到符號的控制，所以盤繡的文創(chuàng)開發(fā)不應只停留在商品層面，而應當提煉為易識別、易傳播的標志性符號，廣泛出現(xiàn)在互助縣街道燈箱、廣告牌、地圖指示牌、旅游大巴和出租車內(nèi)外飾、酒店大堂電梯間、酒店客房裝飾、旅游步行街店面等游客可以密切接觸的地方。 使游客對盤繡符號產(chǎn)生感知、認同和興趣，從而成功地降低盤繡商品銷售的傳播成本、認知成本和決策成本。

盤繡的文創(chuàng)開發(fā)還要重視它的“文化性”“藝術性”，這是它區(qū)別于其他刺繡的根本特性，是文化創(chuàng)意開發(fā)的靈魂和基礎。 注意對藝術特性的維護，避免對內(nèi)核造成損害。 同時，也要兼顧它的“大眾性”，實現(xiàn)它的“日用性”和“功能性”。 通過盤繡手工藝人與專業(yè)設計師的合作， 尋找古老與現(xiàn)代的結合點，通過嚴謹準確的開發(fā)流程， 在產(chǎn)品的形式結構、材料質(zhì)感、 視覺效果和藝術表達方面進行創(chuàng)造性思維，實現(xiàn)土族盤繡文化價值與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展相結合的最佳表達形式。 通過現(xiàn)代設計手段將消費者審美、市場需求融入盤繡文創(chuàng)產(chǎn)品中，設計筆記本、臺歷、雨傘、包袋、手機殼、U 盤、首飾等與消費者的生活密切相關的產(chǎn)品。

（五）盤繡與旅游的融合

盤繡和旅游兩者的融合以文化的認同、民族精神的延續(xù)、人民審美追求為基礎，具體融合可以從節(jié)慶集會、景區(qū)項目和非遺路線三個角度出發(fā)。

融入節(jié)慶集會。 傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)，土族節(jié)日有希努薩日節(jié)、納頓節(jié)、博納頓、宗教法會、花兒會、威遠朝山廟會等。以節(jié)日的慶祝和集會舉辦為核心吸引力，舉辦“盤繡日”“盤繡活態(tài)展”“盤繡文創(chuàng)展”等活動，切實發(fā)揮文旅深度融合“1+1＞2”的疊加效應。 堅持把旅游業(yè)作為盤繡“活”態(tài)傳承的重要載體的理念，著力豐富旅游產(chǎn)品供給，延長文旅產(chǎn)業(yè)鏈。

融入景區(qū)項目。 積極對接旅游公司、旅游景點、行業(yè)協(xié)會、非遺工坊等企業(yè)，將盤繡引入彩虹部落土族園、納頓莊園和西部土族民俗文化村、小莊土族民俗文化村、油嘴灣生態(tài)景區(qū)等地。 利用周末、雙休日等，專設“盤繡手工坊”“盤繡手工刺繡一條街”“盤繡刺繡文化展覽館” 等。 長期進行市場展示運營，讓更多游客近距離感受刺繡過程，深入學習和了解土族歷史和非遺文化，提升盤繡作為非遺的文化知名度、影響力和景區(qū)的文化內(nèi)涵。

融入非遺線路。 非遺主題旅游引導游客探索本土化、個性化、多元化、生活化的旅游目的地文化，未來將成為旅游新潮流。 互助縣屬于青海省非遺資源密集、民族特色明顯、交通區(qū)位便利的地區(qū)，旅游部門應當將盤繡與目前互助縣已經(jīng)獲批的土族婚禮、丹麻花兒會、安昭舞蹈、輪子秋、織褐子技藝、制香技藝、馬鞍制作技藝、鹵豬肉宴、打夯歌、佑寧寺觀經(jīng)舞、背經(jīng)轉(zhuǎn)山會等非遺項目相結合，探索推出成系列的非遺主題旅游線路?。

四、結語

通過對盤繡這類小眾的傳統(tǒng)手工藝的保護與創(chuàng)新研究， 不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新有兩種發(fā)生路徑：一種是實踐主體；另一種是在當前以市場和消費為導向的社會環(huán)境下傳承人應對沖擊的策略而進行的創(chuàng)新。傳承人必須要平衡好傳承與創(chuàng)新的關系：第一，保護是傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新必須建立在獨特性保護的基礎上。第二，傳統(tǒng)手工藝并不是一成不變的，面對傳統(tǒng)手工藝的“傳統(tǒng)”問題時，要在創(chuàng)新中掌握和運用新的方式、新的載體、新的渠道。

不同的傳統(tǒng)手工藝不能一概而論，應當深入探究和把握每一項傳統(tǒng)手工藝本身的歷史脈絡、文化內(nèi)涵、本質(zhì)特性，從而在理解和尊重每一項傳統(tǒng)手工藝傳承人主體實踐的基礎上給予具體幫助和實質(zhì)性的建議。