李 靜

民族團結(jié)進步始終是黨和國家高度重視的基本問題,中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會、2021年中央民族工作會議等重要會議多次強調(diào)必須高舉中華民族大團結(jié)旗幟,促進各民族交往交流交融,以鑄牢中華民族共同體意識。學(xué)界對各民族交往交流交融(以下簡稱各民族“三交”)的研究主要集中關(guān)于各民族“三交”的概念內(nèi)涵(1)金炳鎬、肖銳、畢躍光:《論民族交流交往交融》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第1期,第66-69頁;王希恩:《民族的融合、交融及互嵌》,《學(xué)術(shù)界》2016年第4期,第33-35頁。、中國各民族“三交”的歷史(2)楊須愛:《馬克思主義民族融合理論在新中國的發(fā)展及“民族交往交流交融”提出的思想軌跡》,《民族研究》2016年第1期,第1-13頁;王文光、孫雨蒙:《中華民族交往交流交融的歷史維度研究述論》,《貴州社會科學(xué)》2022年第11期,第30-36頁。、促進各民族“三交”的實踐路徑、影響機制等物理空間中的族際互動(3)趙月梅:《加強各民族交往交流交融:呼倫貝爾地區(qū)的實踐與啟示》,《民族研究》2018年第4期,第13-24頁;艾斌:《民族交融的影響機制及其發(fā)展趨勢研究——基于2018年云南省少數(shù)民族地區(qū)綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù)》,《民族研究》2019年第6期,第16-31頁。,對于線上網(wǎng)絡(luò)空間的各民族“三交”關(guān)注較少。習(xí)近平總書記強調(diào):“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量?！?4)習(xí)近平:《在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》,《人民日報》2019年9月28日,第2版。網(wǎng)絡(luò)空間成為各民族交往交流交融的新途徑(5)王延中、章昌平:《新時代民族工作與民族交往交流交融》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第5期,第15-27頁。,尤其是短視頻作為移動互聯(lián)網(wǎng)時代迅速崛起的新媒介,廣泛地影響著各族人民互動的模式,各族群眾間的交往交流交融場域也隨之改變。因而,本文關(guān)注在新時代背景下短視頻內(nèi)容生產(chǎn)與互動生產(chǎn)中的族際互動實踐,總結(jié)民族“三交”在短視頻等線上空間中所呈現(xiàn)的特征與動力因素,試圖回答在短視頻這樣的數(shù)字化場域中促進民族交融何以可能。

一、短視頻:各民族交往交流交融的新場域

新媒體在社會各階層的廣泛傳播與使用,改變了全球范圍內(nèi)人際互動的模式(6)Dhir, A., Kaur, P., Chen, S., &Pallesen, S.,“Antecedents and Consequences of Social Media Fatigue,” International Journal of Information Management, vol.48, no.5, 2019, pp.193-202.,其中也包括各民族間的互動交往?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了面對面族際交往的地理障礙、心理焦慮、語言溝通等問題,使得網(wǎng)絡(luò)中的族際交往更易于發(fā)生。(7)尕藏草:《互聯(lián)網(wǎng)場域的族際交往》,《青年研究》2014年第3期,第27-35頁。而在當(dāng)前的數(shù)字技術(shù)時代,短視頻因其制作門檻低、傳播即時性、內(nèi)容多元化等特點而成為最具熱度和吸引力的新媒體之一。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心最新的調(diào)查報告顯示,截至2023年6月底,短視頻用戶規(guī)模約為10.26億人,占整體網(wǎng)民數(shù)量95.2%?？梢哉f,短視頻已成為當(dāng)前社會存在和文化實踐的一種結(jié)構(gòu)性條件。(8)朱天、齊向楠:《媒介化視野下短視頻的概念想象、邏輯延伸與價值審視》,《新聞與傳播評論》2022年第6期,第37-45頁。

一些研究關(guān)注到了短視頻對于少數(shù)民族文化發(fā)展的賦能(9)王曉敏、李晗:《黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播策略探究——以“互聯(lián)網(wǎng)+”為視角》,《黑龍江民族叢刊》2019年第2期,第88-93頁。和短視頻傳播實踐過程中對于民族形象的生產(chǎn)與認同建構(gòu)(10)江凌、嚴雯嘉:《以文化展演踐行少數(shù)民族青年文化自覺——以涼山“懸崖村”彝族青年手機直播及短視頻為例》,《傳媒》2020年第1期,第55-58頁。,但是各民族群眾在短視頻場域中的互動交流并未得到充分的研究與關(guān)注。各民族短視頻用戶,尤其是民族地區(qū)主播所生產(chǎn)的短視頻不僅增進民族信息的交流,還推動各民族群眾間的線上互動交流。短視頻逐漸成為各族群眾交往交流交融的重要場域。

場域是由布迪厄所提出的概念,具體指在各個位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型。(11)皮埃爾·布迪厄、華康德:《實踐與反思:反思社會學(xué)導(dǎo)引》,李猛、李康譯,北京:中央編譯出版社,2004年,第134頁。短視頻不僅是互聯(lián)網(wǎng)時代的新興媒介,也是其內(nèi)部各行動者之間實踐、互動所形成的媒介場域。在布迪厄的場域理論中,一個場域內(nèi)部往往由多個子場域構(gòu)成。民族地區(qū)主播所生產(chǎn)的短視頻場域便是從屬于短視頻場域中的子場域,因而,其既有類似于短視頻場域的邏輯、規(guī)則,也具有作為子場域獨特的屬性、特點。

民族地區(qū)主播生產(chǎn)的短視頻場域與其他短視頻場域的相似性在于,同樣具有數(shù)字化和臨場感的特點。數(shù)字化是指該短視頻場域中的主體、客體與媒介都是數(shù)字化的。具體而言,短視頻技術(shù)使各民族群眾成為了短視頻平臺中的數(shù)字用戶,民族地區(qū)主播以虛擬數(shù)字化形式的敘事形態(tài)呈現(xiàn)其短視頻,各族粉絲用戶通過各類數(shù)字化符號的“評論”“彈幕”在短視頻平臺中進行表達、互動,同時各族粉絲用戶通過“關(guān)注”“點贊”“加群”等功能建立數(shù)字化的社交關(guān)系。以抖音中的“愛心”圖像符號為例,各族粉絲用戶在贊賞、喜愛某民族地區(qū)主播的短視頻或某用戶的評論時可以點按“愛心”,當(dāng)不喜歡某評論時可點擊“心碎”圖標點踩該條評論。因而,各族群眾在短視頻場域中的數(shù)字化“在場”與“互動”,是基于短視頻技術(shù)發(fā)展出的虛擬數(shù)字交往形態(tài)。

民族地區(qū)主播生產(chǎn)的短視頻內(nèi)容豐富多樣且短小精悍,在感官上營造出一種社會臨場感。社會臨場感概念是學(xué)者在20世紀70年代提出,主要是指在虛擬溝通情境中個體對其他在線參與者即時即刻的感知,以及互動雙方的親密程度。(12)童清艷、遲金寶:《微信實時傳播的社會臨場感影響因子研究——以上海交通大學(xué)學(xué)生微信使用為例》,《上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第2期,第68-76頁。短視頻展演化、場景化的畫面呈現(xiàn)讓各族粉絲用戶具有身臨其境的沉浸式體驗,這在某種程度上消弭了各族用戶時空的距離感,而讓各族粉絲用戶從感官上產(chǎn)生一定的社會臨場感。同時,短視頻中的群聊、評論與私信消息等技術(shù)設(shè)置也讓各族粉絲用戶產(chǎn)生了情感的社會臨場感。例如,短視頻的“信息”欄中,既有基于某個短視頻內(nèi)容交流而可被各族粉絲用戶自由獲取的公共信息,也有各族用戶個人之間互動私聊的私人信息。

民族地區(qū)主播生產(chǎn)的短視頻場域不同于其他短視頻場域的地方,在于短視頻內(nèi)容由民族地區(qū)主播制作、各族粉絲用戶參與其中。舉例來說,截至2023年2月8日,快手平臺中以“少數(shù)民族”“少數(shù)民族風(fēng)情”及“少數(shù)民族文化傳播”等為話題的短視頻總播放量近75億次,而抖音平臺上僅以“少數(shù)民族風(fēng)情”為話題的短視頻播放量就高達289.8億次,網(wǎng)友的點贊數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)與評論數(shù)更是累計超億次。抖音平臺中少數(shù)民族用戶活躍度和話題熱度遠高于其他短視頻平臺。(13)《2022年Q3中國移動互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展總結(jié)》,https://www.questmobile.com.cn/research/report/1595862859576872962,2023年2月1日。根據(jù)QuestMobile公布的數(shù)據(jù)顯示,抖音、抖音極速版月活躍用戶數(shù)為9.31億,用戶月使用總時長為239.74億小時。因此,本研究以抖音平臺為例,從2022年11月至2023年2月持續(xù)關(guān)注跟蹤30位抖音平臺中粉絲在數(shù)百萬以上的民族地區(qū)短視頻網(wǎng)紅主播,分析這些短視頻生產(chǎn)中民族交往交流交融情況。

短視頻場域雖然屬于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間,但各族用戶們通過互動交往所建立的情感并不是虛假的。社交情感交流也許更容易通過面對面來實現(xiàn),但在數(shù)字媒體中也同樣常見和有效。(14)南希·K.拜厄姆:《交往在云端:數(shù)字時代的人際關(guān)系》,董晨宇、唐悅哲譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,2020年,第116頁。線下各民族群眾間的互動交往關(guān)系正逐漸遷移至短視頻場域中。民族地區(qū)主播生產(chǎn)的短視頻除了短視頻內(nèi)容生產(chǎn)本身以外,還生產(chǎn)抽象的族際關(guān)系和社會意義。總之,可以說,短視頻加強了各族用戶之間的互動連接性,已經(jīng)成為各族用戶交往交流交融不可忽視的媒介場域。在此場域中各族用戶基于數(shù)字化、符號化的技術(shù)形式,獲得多維度的社會臨場感體驗。短視頻作為新的族際互動場域為新時代民族工作開辟了新空間、注入了新動能。

二、時空與主體:短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的多重維度

短視頻作為“內(nèi)容社交新媒體”,在其場域中的族際互動除了具有社交功能(如評論、點贊)外,比起一般的社交媒介更注重民族信息的內(nèi)容生產(chǎn)。毫不夸張地說,內(nèi)容生產(chǎn)是短視頻的靈魂和核心環(huán)節(jié)(15)呂永峰、何志武:《邏輯、困境及其消解:移動短視頻生產(chǎn)的空間實踐》,《編輯之友》2019年第2期,第86-90頁。,也是短視頻場域中民族間交往的重要組成部分與動力因素。根據(jù)本研究關(guān)注的主播,短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)包括時間、空間與主體等多重緯度的敘事。

(一)短視頻內(nèi)容中時間節(jié)奏的控制

短視頻內(nèi)容按照時間維度進行分類,可分為日常生活時間與民族儀式時間。民族地區(qū)主播生產(chǎn)的短視頻中日常生活時間打破了線下日常生活時間的連續(xù)性和模糊性,呈現(xiàn)的日常生活時間是中斷式、碎片化的,同時又是清晰確定的。舉例來說,“新疆優(yōu)素?！睂⒆约已Ｈ獾倪^程分成了準備熏牛肉、熏牛肉以及燎牛頭三個短視頻;“迷藏卓瑪”將去親戚家?guī)兔ιw房的事情分成與妹妹一起挖土以及集體協(xié)作搬石頭兩個視頻。這些短視頻中民族地區(qū)主播通過短視頻技術(shù)將原本線性流動勾連的日常生活時間切分、嫁接成具有邊界且清晰的短視頻日常生活時間。

中國少數(shù)民族在長期歷史發(fā)展過程中形成了各具特色的儀式,相較于日常生活時間的開放與含混,儀式時間是封閉完整且秩序井然的。儀式時間在民族地區(qū)短視頻主播的選擇控制下呈現(xiàn)零散、碎片化的特點,但不同民族地區(qū)短視頻主播對短視頻中的儀式時間控制形式不同,其呈現(xiàn)的儀式時間特點也不同。比如“苗妹楊沐賢”近50個短視頻呈現(xiàn)的是苗族每隔13年舉辦傳統(tǒng)祭祖儀式“鼓藏節(jié)”(16)“苗妹楊沐賢”在其短視頻標題內(nèi)容中寫道:“鼓藏節(jié)是遠古苗民祖先流傳下來的一種古老祭祖禮儀,每隔13年舉辦一次,寓意來年風(fēng)調(diào)雨順、懷念祖先、富裕安康的生活?！敝械娘嬀蒲缦?、跳蘆笙等無序片段;“吾買爾大叔”關(guān)于孫子搖籃儀式的短視頻內(nèi)容主要是準備抓飯、招待客人就餐以及搖籃儀式等部分片段;“西藏兄妹(索珍&加措)”根據(jù)藏歷新年線性時間順序包括“制作切瑪”“初一接水”“做人參果飯”“吃切瑪”等有序的儀式時間。

(二)短視頻內(nèi)容中空間意義的生產(chǎn)

根據(jù)短視頻內(nèi)容中民族地區(qū)主播與其所在空間之間的關(guān)系,可分為中性背景的空間與意義生產(chǎn)的空間。大多數(shù)短視頻內(nèi)容中的“空間”構(gòu)建了短視頻意義的完整性,這既來自于各族用戶視覺上的物質(zhì)空間完整性,也包括了該空間在短視頻內(nèi)容中民族符號敘事及意義生產(chǎn)的完整性。與抖音平臺中其他類型的主播相比,大多數(shù)民族地區(qū)主播的短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中所呈現(xiàn)的日常生活具有鮮明的民族地域特色。例如,被網(wǎng)友稱為苗族李子柒的“苗家阿美”,其視頻內(nèi)容空間主要是湘西苗族特色村寨、苗族傳統(tǒng)的住宅內(nèi)部;“那曲拉姆”視頻內(nèi)容的空間多在藏區(qū)高海拔的山坡、藏式民居內(nèi);“牧民達西”視頻內(nèi)容的空間主要在遼闊的內(nèi)蒙古草原、蒙古包內(nèi)。在這些短視頻內(nèi)容中民族地區(qū)主播不僅“在空間”中實踐,還“與空間”進行了互動,因而構(gòu)建出具有詩性意義和民族風(fēng)情的空間敘事。

還有一些民族地區(qū)主播的短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中“空間”作為中性的背景,在視覺秩序上與主播處于同構(gòu)關(guān)系中。比如“歐可愛”“嘉曦(2月26日生日)”及“布依姐”等主播的大部分短視頻內(nèi)容中空間都只是客觀的背景形態(tài),并不生產(chǎn)意義。但從空間與主體的關(guān)系角度而言,這些短視頻內(nèi)容中的無意義空間本身也是在生產(chǎn)意義,表達了空間的從屬與邊緣意義。

(三)短視頻內(nèi)容中的主體呈現(xiàn)

第一,各族用戶的主位表達。在短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中,各族用戶作為民族文化的“主位”表達者,從文化持有者的內(nèi)部進行本土文化的敘事。(17)朱靖江:《村落影像志:從鄉(xiāng)愁標本到鄉(xiāng)建助力》,《民族藝術(shù)》2020年第4期,第89-95頁。一方面,短視頻去中心化的傳播方式帶動更多普通少數(shù)民族用戶通過短視頻內(nèi)容生產(chǎn)進行自我表達;另一方面,短視頻在傳播過程中普通少數(shù)民族用戶獲得流量后成為網(wǎng)紅主播,又帶來了短視頻中心化、圈層化的傳播模式。相較于普通的少數(shù)民族用戶,民族地區(qū)主播的主位表達意識更強。本研究關(guān)注的民族地區(qū)主播超過一半以少數(shù)民族生活或文化為短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的主題,其中有7名在個人簡介中明確提出要展現(xiàn)、宣傳自己民族的文化,比如“苗族阿美”在簡介中寫自己是“苗族文化傳播者”,并且所有短視頻都帶有“還原苗族生活本色”的標簽。這也促使短視頻內(nèi)容生產(chǎn)相對電視等傳統(tǒng)大眾媒介而言,更具異質(zhì)性、流變性以及多元性。

第二,各族用戶主體間“米姆”式內(nèi)容生產(chǎn)?！懊啄贰?meme)(18)該詞也譯為“模因”,于由理查德·道金斯在《自私的基因》(1976)一書中引入,其相應(yīng)詞根源自希臘語“mimeme”。是“一個可以用來描述模仿行為的文化單位”(19)理查德·德道金斯:《自私的基因》,長春:吉林人民出版社,2006年,第242頁。。短視頻“米姆”式傳播指的是通過對源自短視頻或其他媒介形式的原生“米姆”的繼承、擴展或修改而進行的短視頻衍生化內(nèi)容生產(chǎn)與傳播。(20)奚路陽、程明:《短視頻米姆式傳播:行動邏輯與社會文化意涵》,《傳媒觀察》2022年第7期,第65-72頁。有許多受歡迎的短視頻內(nèi)容在各族用戶的二次創(chuàng)作下形成了大量衍生的“米姆”式短視頻?！霸颇侠圩逍』铩炭偂狈段沂窃颇系摹芬鸲桃曨l場域的“米姆”式傳播。在抖音被命名為“全國各地來上分了”話題,在該話題下各族用戶用各族語言或地方方言進行了“米姆”式內(nèi)容生產(chǎn),話題播放量累計110億次。還有視覺化“米姆”式傳播的短視頻。比如,民族服飾落手秀是近年非常熱門的“米姆”式短視頻,抖音平臺中“落手秀民族服飾”相關(guān)話題就有超38億次的播放量。各族用戶通過“米姆”式的短視頻內(nèi)容生產(chǎn)進行敘事表達和自我呈現(xiàn),同時也促使民族團結(jié)的意義在各族用戶主體之間傳播。

第三,民族地區(qū)短視頻主播的身體形象構(gòu)建。首先,短視頻內(nèi)容中的民族特色服飾展示是一種場域內(nèi)的身體實踐。服飾和裝飾作為身份的一種視覺隱喻與身體處于互構(gòu)關(guān)系中(21)Davis, Fred, Fashion, Culture, and Identity, Chicago:University of Chicago Press, 1994, p.13.,成為短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中的重要組成部分。正如前文所例舉的民族服飾落手秀就是對少數(shù)民族服飾配飾的視覺化展演,民族地區(qū)主播伴隨著音樂,在抬手與落手間從普通甚至邋遢的日常裝扮轉(zhuǎn)變成精美的民族裝扮。例如,“琪琪琪有此理”“阿靖zi”和“鳥木”等民族地區(qū)主播的短視頻內(nèi)容大部分都是類似的變裝秀。在民族服飾變裝秀的內(nèi)容生產(chǎn)中,民族地區(qū)主播的身體成為各族符號的表達,也是中國民族文化豐富多元性的化身。

其次,短視頻內(nèi)容中身體意象的媒介呈現(xiàn)。短視頻場域中的身體意象指民族地區(qū)主播“對于自己身體外形的感知和態(tài)度”(22)Mills, Jennifer S., Amy Shannon, and Jacqueline Hogue, “Beauty, Body Image, and the Media”, Martha Levine, eds., Perception of Beauty, London:InTech, 2017, pp.145-157.。大部分短視頻內(nèi)容中民族地區(qū)主播身體形象是自然、淳樸的風(fēng)格,有一些民族地區(qū)主播如“布依姐”“苗妹楊沐賢”“月野兔是苗族小姐姐“等會使用濾鏡和美顏來修飾自己的身體形象。無論是否使用濾鏡,短視頻內(nèi)容都反映了民族地區(qū)短視頻主播的身體意象。因為身體把自身借給了圖像,圖像才將“自身”構(gòu)造為身體的鏡像。(23)周午鵬:《技術(shù)與身體:對“技術(shù)具身”的現(xiàn)象學(xué)反思》,《浙江社會科學(xué)》2019年第8期,第98-105頁。不使用濾鏡的民族地區(qū)主播常常以“原生態(tài)”標簽來進行身體形象的建構(gòu),而使用濾鏡的民族地區(qū)主播身體意象反映了其對完美身體的想象。本質(zhì)而言兩者都是社會建構(gòu)的產(chǎn)物,只是后者身體形象失真致使各族用戶對其短視頻內(nèi)容的懷疑,比如“嘉曦”在其短視頻中就使用美顏效果導(dǎo)致背景扭曲失真被粉絲用戶發(fā)現(xiàn)后質(zhì)疑。

總之,民族地區(qū)主播從短視頻的符號世界內(nèi)部去思考、感知、演說或表征物質(zhì)世界(24)林文剛:《媒介環(huán)境學(xué)》,何道寬譯,北京:中國大百科全書出版社,2019年,第28頁。,因而其在短視頻內(nèi)容中“展演”既是一種對外的時空微觀敘事,也是屬于其自身生活中創(chuàng)造意義的實踐。由此,短視頻內(nèi)容的生產(chǎn)不是靜態(tài)復(fù)合體,而是不斷變化的、動態(tài)的集合結(jié)構(gòu)。

三、具身認知:短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中各族用戶主體間性的呈現(xiàn)

短視頻作為新興技術(shù)改變了各族用戶知覺的形式以及經(jīng)驗世界的方式,各族用戶通過肉眼觀看和以短視頻技術(shù)為中介觀看到的差異,正如唐·伊德話語體系中“人—世界”的關(guān)系與“人—技術(shù)—世界”的關(guān)系之間的差異。(25)王穎吉、樓程莉:《技術(shù)與科學(xué)視角主義的建構(gòu)——淺析唐·伊德的視覺媒介技術(shù)觀》,蔣原倫、張檸主編:《媒介批評·第6輯》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2016年,第223頁。具身關(guān)系構(gòu)成了所有“人—技術(shù)”領(lǐng)域中的一種生存形式(26)唐·伊德:《技術(shù)現(xiàn)象學(xué)》,韓連慶、吳國盛編譯,吳國盛編著:《技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本》,上海:上海交通大學(xué)出版社,2008年,第380頁。,是指人借助技術(shù)來感知并由此轉(zhuǎn)化成人的知覺和身體的感覺。(27)唐·伊德:《技術(shù)與生活世界:從伊甸園到塵世》,韓連慶譯,北京:北京大學(xué)出版社,2012年,第78頁。伊德受梅洛—龐蒂現(xiàn)象學(xué)身體的啟發(fā),以眼鏡為例說明人與技術(shù)的具身關(guān)系,當(dāng)人戴眼鏡后,原來作為技術(shù)中介的眼鏡就成為了人的身體延伸,人并不會意識到眼鏡的存在,這時人與眼鏡就形成了具身關(guān)系。(28)唐·伊德:《讓事物“說話:后現(xiàn)象學(xué)與技術(shù)科學(xué)》,韓連慶譯,北京:北京大學(xué)出版社,2008年,第58頁。

基于當(dāng)下手機觸屏與短視頻技術(shù)具有高靈敏度、反應(yīng)迅速準確等使用體驗感,短視頻已不只是簡單的再現(xiàn)客體,而成了各族用戶在短視頻場域中產(chǎn)生互動的身體延伸,各族用戶也“用整個身體來知覺”(29)唐伊德:《技術(shù)現(xiàn)象學(xué)》,韓連慶、吳國盛編譯,吳國盛編著:《技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本》,上海:上海交通大學(xué)出版社,2008年,第377頁。短視頻內(nèi)容。因而在短視頻場域中,各族用戶與短視頻技術(shù)之間的關(guān)系亦包含具身關(guān)系結(jié)構(gòu)。伊德將人與技術(shù)的具身關(guān)系圖示化為“(人—技術(shù))→世界”。民族地區(qū)主播生產(chǎn)的短視頻場域之具身結(jié)構(gòu)則為“(各族用戶—短視頻技術(shù))→短視頻內(nèi)容”。但各族用戶與短視頻技術(shù)之間的具身關(guān)系結(jié)構(gòu)并不是一致的,除了各族用戶的個體差異以外,民族地區(qū)主播在短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中采用的視角也會影響各族用戶的具身認知。需要強調(diào)的是,有一些民族地區(qū)主播主要采用其中一種內(nèi)容生產(chǎn)視角,但多數(shù)民族地區(qū)主播在短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中混合使用多種視角。

第一人稱視角,即民族地區(qū)短視頻主播的主觀視角。一些民族地區(qū)主播從自己的視角拍攝短視頻,例如“草原烏音嘎”拍攝自己大年初一喝蒙式奶茶過程;“新疆優(yōu)素?！睆牡谝蝗朔Q的視角與家人日?；?“洛桑和小志瑪”拍攝在山上采摘各式野生蘑菇的過程。此時主播的拍攝鏡頭就成了各族用戶身體的延伸——眼睛,短視頻的內(nèi)容也就成了其目力所及的內(nèi)容,視聽知覺在民族信息環(huán)境中得到擴展。各族用戶在觀看第一人稱視角的短視頻時,能即時性、沉浸式地代入民族地區(qū)短視頻主播的主觀視角與其所處的環(huán)境交互,去知覺短視頻內(nèi)容,而這些知覺體驗也轉(zhuǎn)換為各族粉絲用戶身體經(jīng)驗的一部分。

第二人稱視角,即各族粉絲用戶的主觀視角。這種視角的短視頻內(nèi)容生產(chǎn)基于民族地區(qū)主播與各族粉絲用戶對話交流,因而短視頻內(nèi)容中最常用的稱謂是第二人稱“你”“你們”“家人們”等。例如“金花阿媽妮”“寶魯日”“西藏兄妹(索珍&加措)”等主播的短視頻內(nèi)容中多數(shù)是自己一邊做著民族特色美食,一邊與屏幕另一端的粉絲用戶或講解美食做法或調(diào)侃閑聊。在此類短視頻中,短視頻技術(shù)“準透明性”(30)吳寧寧:《對伊德“人—技術(shù)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”的辨析》,《自然辯證法通訊》2015第3期,第145-151頁。更為凸顯,各族粉絲用戶從“身體—主體”出發(fā)與民族地區(qū)主播身體進行交互,具身性地融入短視頻內(nèi)容去認知。

第三人稱視角,即短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的客觀視角。此類短視頻內(nèi)容主要以旁觀者的視角呈現(xiàn)。如“洛桑和小志瑪”呈現(xiàn)藏族漢子洛?；驇畠褐粳?shù)缴缴献R別傳統(tǒng)草藥或為女兒做各色美食;“旅途(寧夏牧颯)”的短視頻主要是西北少數(shù)民族家庭成員溫馨互動日常;“馕餅妹”的短視頻以維吾爾族家庭的搞笑段子為主。不同于前兩種視角的短視頻通過擴展身體與虛擬情境以及加大主體間的交互性,讓各族粉絲用戶具身化地知覺短視頻內(nèi)容。第三人稱視角的短視頻內(nèi)容的畫面藝術(shù)感、故事趣味性以及情緒感染力等更強,給各族粉絲用戶帶來極強的臨場感和沉浸身體體驗。

短視頻作為具身的視聽技術(shù)有“放大—縮減”效應(yīng)(31)唐·伊德:《技術(shù)與生活世界:從伊甸園到塵世》,韓連慶譯,北京:北京大學(xué)出版社,2012年,第80頁。,放大了各族用戶對民族文化信息的視聽知覺,并在一定程度上遮蔽了身體的其他知覺。以火把節(jié)為例,抖音平臺中“甘孜文旅局局長劉洪”“彝之微愛 甲古阿支”等主播有關(guān)火把節(jié)的短視頻主要是藏彝火把節(jié)中的服飾、舞蹈或熱鬧場面等視覺化的內(nèi)容展示。各族用戶在評論中也多是“民族服裝太美了”“局長好適合彝族服裝”“這個配樂絕了”等。而在現(xiàn)實物理空間中觀看火把節(jié)(32)周曉鐘:《走進白馬藏人》,成都:電子科技大學(xué)出版社,2016年,第164頁。周賢中(筆名周曉鐘)記錄自己1983年參與白馬山寨火把節(jié)的知覺感受:“寨壩中的篝火燃起來了,呼呲呲地跳動著熊熊的火苗,在暮色的雪海中特別耀眼。節(jié)日的夜晚,空氣中彌漫著臘腸熏肉和青稞酒的濃厚香氣。‘啊——火火,開始啰!’”雖然也屬于視覺實踐,但是其調(diào)動的知覺更為復(fù)雜豐富?？梢哉f,各族用戶在短視頻場域中的知覺體驗中,視覺存在被強化甚至過度強調(diào)的情況。某種程度上而言,在短視頻技術(shù)的“放大—縮減”效應(yīng)中少數(shù)民族文化在一定程度上被各族用戶抽象、簡化地感知為少數(shù)民族裝飾文化。

總之,短視頻能讓各族用戶的視覺、聽覺在“數(shù)字化”的作用下進入虛擬的短視頻場域,構(gòu)建各族用戶身體覺知與短視頻場域交互的認知圖景從而產(chǎn)生沉浸性、臨場感的具身性體驗。但由于短視頻技術(shù)對各族用戶視覺的強調(diào)和放大,各族粉絲用戶知覺短視頻的方式也在一定程度上被弱化、縮小了。唐·伊德只考慮到人與技術(shù)的二元關(guān)系,而沒有注意到在人與人之間的主體間性對于技術(shù)的影響。各族用戶在短視頻場域中的具身體驗進一步說明人與技術(shù)不是唐·伊德的二元關(guān)系,而是“人和非人組成的鏈”(33)Latour, Bruno,“Technology Is Society Made Durable,” The Sociological Review, vol.38, no.1,1990, pp.103-131.。

四、情感共鳴:短視頻互動生產(chǎn)中族際生態(tài)的構(gòu)建

短視頻不僅是“內(nèi)容生產(chǎn)”的技術(shù),還是連結(jié)人與人關(guān)系的“連接性媒體”。(34)Van Dijck, J., &Poell, T.,“Understanding Social Media Logic,”Media and Communication, vol.1, no.1, 2013, pp.2-14.短視頻除了為各族用戶提供了文化自我表達和意義生產(chǎn)的窗口,更重要的是為民族交往交流交融搭建了一個新的橋梁。

(一)短視頻場域中族際交往的特點

各族用戶圍繞民族地區(qū)主播生產(chǎn)的短視頻場域進行的互動實踐,包括觀看、點贊、評論、關(guān)注、私信等。與傳統(tǒng)面對面的線下族際交往,以及其他社交媒體中的族際交往相比,在短視頻場域中族際交往所呈現(xiàn)出的特點有如下幾點。

第一,在短視頻場域中的族際互動以民族地方知識的內(nèi)容生產(chǎn)為互動核心。如前文所述,內(nèi)容生產(chǎn)是短視頻的核心,與其他媒介的族際交往不同,短視頻場域中的族際互動圍繞著內(nèi)容而發(fā)展。本研究跟蹤民族地區(qū)主播發(fā)現(xiàn),其短視頻中涉及民族“地方知識”的短視頻獲得的有效評論數(shù)通常要高于其商品植入的短視頻。這里的有效評論是指民族地區(qū)主播與各族用戶以及各族用戶之間的互動評論,在很多時候呈現(xiàn)的是“地方知識”的傳播。例如:“西藏兄妹(索珍&加措)”關(guān)于2023年藏歷新年一系列的短視頻評論區(qū)中各族用戶交流討論漢族新年、藏歷新年的日子,“都靈城上望明月”評論道“問下,他們不是過藏歷新年么???也過春節(jié)??”“玉樹小小羅”回復(fù)“我是青海玉樹藏族,我們既過春節(jié),也過藏歷新年”;“一米陽光”也問道“藏歷新年是每年的二月二十一,還是每年都不一樣的啊”“西柚莫名”回復(fù)“按藏歷走的,藏歷的1月1號就是藏歷新年,每年的公歷時間不一樣。跟漢族的農(nóng)歷差不多”;“奢侈”問道“今天是你們當(dāng)?shù)剡^年?”“安靜”回復(fù)“林芝的年是工布年,這是前藏的年吧?”這幾句各族用戶的評論互動雖只是藏族地方知識雙向傳播的小片段,借此亦可一窺短視頻場域中族際交往的深入與密切。

第二,在短視頻場域中的族際互動以符號為互動載體。人是符號的動物(35)恩斯特·卡西爾:《哲人哲語:符號形式的哲學(xué)》,趙海萍譯,長春:吉林出版集團股份有限公司,2018年,第261頁。,因而短視頻場域中各族用戶之間的互動,也屬于一種符號互動。短視頻場域中各族用戶除了以文字符號、表情符號及圖像符號等進行社交媒體中的常規(guī)互動以外,還會以少數(shù)民族特色符號進行互動。短視頻場域中族際互動常用的少數(shù)民族特色符號主要包括少數(shù)民族音樂、虛擬民族符號特效。各族用戶在自己的短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中多偏好使用民族特色音樂作為背景音樂。以虛擬民族符號來說,抖音平臺中有“蒙古姑娘”“彝族姑娘”“民族姑娘”等虛擬的民族裝扮符號特效吸引了大批女性用戶在短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中使用。多個民族用戶使用同樣的民族特色符號進行微觀實踐也是各民族群眾在短視頻場域中虛擬交互的具體體現(xiàn)。圖像符號與評論區(qū)的表情符號、文字等作為各族用戶互動的表現(xiàn)形態(tài)和意義載體,建構(gòu)了豐盈復(fù)雜的族際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。短視頻場域中的族際交往不僅建構(gòu)多層次的符號互動,也是一個各族群眾間情感意義共享的過程。

第三,短視頻場域中各族用戶通過具身的實踐方式進行互動。具身是各族用戶在現(xiàn)實與虛擬、主體與客體的重疊結(jié)合中相互影響的復(fù)雜身體處境。具體來說,表面看起來各民族用戶在短視頻場域的族際互動中是缺場的“肉身”,在場的“化身”。然而,在短視頻場域中各族用戶被重構(gòu)為交往中的身體—主體(36)孫瑋:《傳播再造身體》,《新聞與寫作》2020年第11期,第5-11頁。,使用短視頻進行族際交往的過程在手機屏幕中呈現(xiàn)的是“虛擬身體”,但各族用戶都是從身體—主體出發(fā)去知覺、互動。當(dāng)各族用戶在觀看民族地區(qū)主播的短視頻時,通過向上向下滑動屏幕的手指姿勢和打字的手指運動模式,進行短視頻的即時點贊、評論以及討論。各族用戶正是在使用部分身體(手指)進行即時互動的過程中也逐漸熟悉這種具身互動的形式,并將之內(nèi)化為身體的知覺體驗,同時短視頻場域中互動的身體感知體驗被“融入于”新形態(tài)的族際關(guān)系中。因此,在短視頻場域中的族際交往是各族用戶作為身體—主體的具身交互實踐,其具身關(guān)系不僅包括各族用戶與短視頻技術(shù)的具身關(guān)系,更大意義上是一種各族用戶間的具身互動。本研究通過探索身體是“活生生”的動態(tài)生產(chǎn)性過程,提出短視頻場域中各族用戶的交往交流交融實踐是具身的,以駁斥社會建構(gòu)主義將身體視為社會文化結(jié)構(gòu)的被動建構(gòu)客體。

第四,短視頻場域中族際互動呈現(xiàn)動態(tài)開放的表現(xiàn)形式。主要是指各族用戶在此場域中的交往對象來源更為多元、異質(zhì),從而使得各族用戶社交關(guān)系的建立也更為開放。線下的族際交往多是基于血緣和地緣關(guān)系,大多數(shù)社交媒介(微信、QQ)等中的族際交往模式主要是基于原有社會關(guān)系的更新。而短視頻場域中的族際交往包括了基于各族用戶對民族地區(qū)主播短視頻內(nèi)容的喜好而建立起的趣緣關(guān)系。比如“金花阿媽妮”“新疆味道”等主播吸引了許多愛好民族美食的各族粉絲用戶,在短視頻評論區(qū)或粉絲群內(nèi)交流民族美食的制作方法與品嘗民族美食的店鋪等。此外,短視頻“同城互動”功能設(shè)置下的地緣關(guān)系,以及“關(guān)注”功能中連接用戶通訊錄的血緣、業(yè)緣關(guān)系等。因此,短視頻場域中的族際互動不僅打破了各民族群眾線下交往的物理空間范圍,更突破QQ、微信等互聯(lián)網(wǎng)社交媒介基于熟人關(guān)系的半封閉互動形式,呈現(xiàn)圍繞短視頻內(nèi)容生產(chǎn)而不斷聚合又散開的動態(tài)開放特點。

(二)短視頻場域中民族交往交流交融的路徑構(gòu)建

從理論內(nèi)涵來看,各民族“三交”是一個層級遞進的關(guān)系結(jié)構(gòu)(37)王延中、章昌平:《新時代民族工作與民族交往交流交融》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第5期,第15-27頁。、循序漸進的過程,其中民族交融是民族交往交流過程中的本質(zhì)要求(38)金炳鎬、肖銳、畢躍光:《論民族交流交往交融》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第1期,第66-69頁。,是指民族之間相互接納、吸收、包容和認同(39)羅彩娟、藍尉銘:《以節(jié)為媒:民族交往交流交融的新機制——以廣西布努瑤祝著節(jié)為例》,《湖北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第3期,第144-153頁。。在數(shù)字化時代,短視頻中的族際互動是各民族“三交”中不可忽視的新形態(tài)。短視頻場域中的族際互動突破了傳統(tǒng)線下族際交往中面對面的互動方式,縮短了各民族群眾交往的物理空間距離,提高了各民族群眾互動交往的頻率,拓寬了族際交往的渠道和交往方式。

短視頻不僅是生產(chǎn)、傳播民族信息的中介,其內(nèi)容生產(chǎn)涵蓋豐富多元的民族地方知識,同時還是各族用戶具身認知民族文化的場域,讓各族用戶了解彼此風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情。此外,各族用戶圍繞短視頻內(nèi)容生產(chǎn)而展開的評論與討論,促進了用戶間的互相尊重與欣賞,他們在此場域中互動交流、包容差異,繼而激發(fā)出各民族用戶在情感上相互親近的內(nèi)生動力。因此,短視頻場域也成為了增進各族用戶交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識的有效場域。

本研究認為,短視頻場域中的民族交往交流交融是指,各族群眾虛擬化為短視頻用戶,通過虛擬的文字影像符號進行微觀敘事及具身互動,并在此過程中形成更為堅固的情感聯(lián)結(jié),以鑄牢中華民族共同體意識。根據(jù)短視頻場域中族際互動的特點,本研究試圖提出促進各族用戶交往交流交融的可能路徑。

其一,從族際互動的核心維度,鼓勵民族地區(qū)短視頻主播進行民族地方知識的生產(chǎn)。短視頻之所以在當(dāng)下如此盛行,與其多元化的內(nèi)容生產(chǎn)有直接關(guān)系,短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的豐富性也決定民族交往交流交融的效果。我國幅員遼闊、民族眾多,短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)可以依托民族地方知識的傳播,增強其內(nèi)容的豐富性。正如格爾茲所說的,“我們需要的不只是地方知識,我們更需要一種方式來把各式各樣的地方知識轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈儽舜碎g的相互評注”(40)克利福德·格爾茨:《地方知識》,楊德瑞譯,北京:商務(wù)印書館,2017年,第366頁。,短視頻的生產(chǎn)恰是可行的方式。

對地方知識的呈現(xiàn)形式很大程度上又影響族際交流交融效果。舉例來說,“苗妹楊沐賢”有期短視頻是介紹貴州苗族招待客人的特色食物——涼拌生豬血,該期視頻點贊量最高的評論是用戶“今生隨緣”:“生豬血,惡心,就是血流出來凝固了(震驚表情)”。另一主播“耶叔,一個人吃飯”同樣介紹苗族涼拌血旺時介紹了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境以及該菜肴的大致歷史淵源,其粉絲用戶的評論不像“苗妹楊沐賢”短視頻粉絲用戶的評論,主要是對該菜的吐槽和反感,而更多是對該飲食習(xí)俗的尊重以及討論民族習(xí)俗文化等有效互動。因而,短視頻內(nèi)容生產(chǎn)可以鼓勵民族地區(qū)主播針對不同民族地方知識的豐富內(nèi)涵,促進短視頻與民族文化更深層次的傳播,增強民族認同感和凝聚力。

其二,從族際互動的互動載體維度來說,通過講好民族符號故事,增強各族用戶對其他民族的認知以及中華民族共同體的身份認同。習(xí)近平總書記在承德考察時指出:“要保護好、傳承好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,挖掘其豐富內(nèi)涵,以利于更好堅定文化自信、凝聚民族精神?！痹诙桃曨l場域中講好民族符號的故事才能更好提高各族用戶的參與感與互動性。比如,“阿靖zi”和“鳥木”的短視頻內(nèi)容都是民族服飾變裝秀,但不同的是前者呈現(xiàn)的是她在變裝前參與該民族具有代表性的傳統(tǒng)文化實踐活動。各族用戶圍繞“鳥木”短視頻的討論也多如“很帥”的評論,而“阿靖zi”的互動中更多是“果然,民族的就是世界的……”(噢麥嘎嘎)、“……多為民族代言,展現(xiàn)大美中國”(陽光曬滿人間)的評論?？梢?講好民族符號故事的短視頻能在更大程度上實現(xiàn)民族的互動與交融,并在此過程中強化各族用戶對中華民族的身份認同。

但是需要注意的是一些民族地區(qū)主播為了獲取流量而將民族符號狹隘化甚至丑化。比如“布依姐”“嘉曦”等主播的短視頻內(nèi)容主要是穿著民族服飾對口型唱歌,豐富的民族符號在其短視頻呈現(xiàn)出扁平化、狹隘化傾向?！霸颇县糇搴诿谩背Ｌ匾獯┍茸约荷聿纳孕〈a的民族服飾唱歌,通過呈現(xiàn)不符合大眾審美的臃腫邋遢形象與其高亢明亮的歌喉制造反差感而吸引流量。雖然這些民族地區(qū)主播獲取了一定的流量,但是在其內(nèi)容生產(chǎn)中民族符號更多只是無意義的流量工具,無益于民族間的交流交融,甚至可能導(dǎo)致各族用戶形成對該民族的刻板印象。

其三,根據(jù)民族互動中的具身性、開放性特點,民族地區(qū)短視頻主播與平臺應(yīng)注重以民族團結(jié)為前提培育各族用戶民族互動行為,促使各族用戶在互動中建立起情感體驗。對于民族地區(qū)主播而言,可以通過“吸粉”“固粉”等行為促進民族交往交流交融。在其短視頻中多使用“少數(shù)民族風(fēng)情”“少數(shù)民族生活”等標簽,以吸引那些對少數(shù)民族風(fēng)土人情感興趣的各族用戶關(guān)注他(她),與各族用戶建立弱連接。(41)本研究認為在短視頻場域中族際互動可以按照大致的互動頻率與熟悉程度等分為強連接、次強連接與弱連接。強連接用戶主要指在評論區(qū)、粉絲群與民族地區(qū)主播保持長期互動并對其非常熟悉的各族用戶“鐵粉”;次強連接用戶主要指關(guān)注了民族地區(qū)短視頻主播并偶爾在評論區(qū)或粉絲群與其互動的各族用戶;弱連接用戶主要指觀看民族地區(qū)主播短視頻并點贊的各族用戶。同時,通過生產(chǎn)更多講好民族符號故事的高質(zhì)量短視頻與交互式短視頻,提高各族用戶具身體驗,與弱連接以上的各族粉絲用戶保持有效互動,從而建立堅固的情感聯(lián)結(jié),實現(xiàn)民族間更深層的交融。

對于短視頻平臺而言,首先將民族團結(jié)議題相關(guān)的短視頻內(nèi)容與各族用戶的習(xí)慣、需求匹配,進行更為高效且精準的投送。借助用戶畫像、推薦算法技術(shù)手段把優(yōu)質(zhì)的短視頻推送給更多可能感興趣的各族用戶,并鼓勵各族用戶生產(chǎn)關(guān)于“民族團結(jié)”議題的內(nèi)容。其次,圍繞短視頻內(nèi)容生產(chǎn)場景進一步加強社交互動功能設(shè)計,提高各族用戶在內(nèi)容互動中的臨場感與參與感,促使各族用戶建立積極的身體感知和具身體驗。此外,推進短視頻平臺與其他社交媒介平臺的通聯(lián)系統(tǒng),構(gòu)建立體多樣、融合發(fā)展的全媒介平臺,實現(xiàn)民族地區(qū)主播優(yōu)質(zhì)短視頻的廣泛傳播及其在社交圈層的裂變,從而促進民族間的交往交流交融。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出,“數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過程”(42)《習(xí)近平向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會烏鎮(zhèn)峰會致賀信》,2021年9月26日,https://news.cctv.com/2021/09/26/ARTIK9bDsxG8RDkpuGoey5sG210926.shtml?spm=C94212.PirFnyxHi2TB.S16152.1,2023年8月14日。。數(shù)字化時代的到來也意味著族際互動的形態(tài)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變,短視頻已經(jīng)成為各族用戶交往交流交融不可忽視的媒介場域。短視頻作為“內(nèi)容生產(chǎn)的新媒體”,民族地區(qū)短視頻主播的多元化“內(nèi)容生產(chǎn)”既是其構(gòu)建自身生活的意義實踐,也是其對外交流的微觀敘事。同時短視頻作為“關(guān)系生產(chǎn)的新媒體”,各族用戶在短視頻場域中具身地認知與互動,不僅加強了民族文化信息的傳播與交流,也使得各民族處于一種相互交織、嵌入的互動連結(jié)狀態(tài),并在此狀態(tài)中逐漸建立情感。而本研究根據(jù)短視頻場域中族際互動呈現(xiàn)動態(tài)開放的表現(xiàn)形式,具有以民族地方知識生產(chǎn)為互動核心、以符號為互動載體、以具身實踐為互動方式等特點,試圖提出在短視頻生產(chǎn)過程中促進民族交往交流交融的可能路徑,從而促使各族用戶形成更為堅固的情感聯(lián)結(jié),實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的根本目標。