李明錫,白艷

(吉林大學 馬克思主義學院,長春 130012)

一、思政協(xié)同育人能量場域的出場語境

思政協(xié)同育人能量場域的形成來自思政理論與實踐的育人成效,場域得以長期運轉的關鍵在于能夠不斷儲存并釋放育人能量。從這一點看,這個場域至少包括四重特質:一是圍繞思政展開,二是注重協(xié)同效應,三是強調育人目標,四是聚焦能量轉換,將思政教育的場域視為開放性的能量場。以各類文化資本、主體資源、知識慣習作為能量元素,通過對教育主體的日常學習生活產生特定行為指引,并長期持續(xù)影響形成慣習實現(xiàn)場域結構的固定,最終形成具有時空特性和育人功能的能量場域?；谝陨戏治?新時代思政協(xié)同育人能量場域的衍生和發(fā)展有其內在邏輯關系。

1.源自邏輯理論與具體實踐的交融。把思政育人能量場域作為一種框架性的建構納入大思政體系建設中,并不是對協(xié)同育人的簡單概括或對思政理論的簡單遷移,而是源自對思想政治教育實踐發(fā)展到新的階段所提出的新要求,源自思政育人協(xié)同化長期經驗積累的新應用和新趨勢。換而言之,思政協(xié)同育人能量場域的形成是思政理論與生動實踐的充分融合,是抽象邏輯向具體應用有序轉變引起的。

2.基于社會關系與規(guī)則秩序的自洽。馬克思主義政治經濟學理論認為,在社會發(fā)展歷程中經濟基礎決定上層建筑。思政教育具有鮮明的政治屬性,是特定的社會性質下的社會關系與秩序反映到人的思想層面的集合行為。提出大思政概念是基于思政教育與當前社會關系、規(guī)則秩序的契合;之所以能夠打造思政協(xié)同育人能量場域,是基于協(xié)同主體相互關系和利益訴求的同向同行[1]。

3.旨在歷史經驗與自我覺醒的聚合。如果說意識形態(tài)領域建設是思政育人的本質屬性,那么整體宏觀的思想政治發(fā)展歷史就是思政育人的基本脈絡。以唯物史觀審視思政育人的發(fā)展歷程,不難看出,思政育人正從階級意志宣揚向人類普遍認識提升轉變,正從混沌的矛盾詮釋逐漸轉向鮮明個體所處的社會關系分析。在思政育人外延不斷拓展、主體不斷豐富、資源充分整合的趨勢下催生了思政協(xié)同模式,在育人邊界逐漸模糊、育人體系不斷完善、傳統(tǒng)育人經驗向科學育人轉變的進程中催生了大思政協(xié)同育人場域。

4.重在教學空間與生活環(huán)境的共生。在大思政課的概念中,思政育人的課堂被盡可能放大,教學時間被盡可能延長,思政育人尤其是協(xié)同育人場域的本質變成了一種教學空間與生活環(huán)境的開放共享與和諧共生。從這一點看,思政協(xié)同育人場域的核心在于空間的平衡。

二、大思政體系下協(xié)同育人能量場域的完整序列

思政協(xié)同育人的能量場域是在大思政體系建設中以受教育主體的全面發(fā)展為核心,由于各個協(xié)同主體在場域所處位置不同造成關系不同,進而引發(fā)教育主體自身為了適應場域環(huán)境或者獲取更多場域能量而持續(xù)性地學習和訓練,從而獲得可遷移的思想政治知識和技能素養(yǎng)。這種場域的理想狀態(tài)應具有雙重特性:一是主體的有效交往性;二是文化資本的流通性。在場域理論中,資本的運轉是場域發(fā)展的核心,是場域內各類主體的追求對象,也正因此形成了不同位置下的不同關系,養(yǎng)成了不同主體的不同慣習。作為思政協(xié)同育人能量場域,要高度重視文化資本的作用,以及在對文化資源的追逐中所產生的各類關系。要從大思政的大視野、大格局中審視協(xié)同的意義,找到育人場域的合理結構,從而為協(xié)同育人能量場域排列出完整的序列。

1.場域資本:集聚與分散。在場域理論中,各個主體之間的關系結構是依據內在資本的流動來實現(xiàn)的。在大思政體系建設中,協(xié)同育人能量場域的首要元素就是場域內文化資本的集散,正是這種集散運動推動協(xié)同育人能量場域不斷創(chuàng)新發(fā)展。從資本來源上看,思政場域內的資本大多是文化資本或者圍繞思想政治文化所構筑起的資本鏈條。它的來源主要包括三個群落:一是黨和國家政治建設的理論成果和實踐經驗;二是思政教育學科發(fā)展的長期成果;三是教育主體自身所帶有的場域印記和資源條件。在協(xié)同育人場域中,參與各方主體都具有自身的成長背景、利益訴求和資源條件,能夠為場域運行提供不同渠道、不同類型、不同性質的資本,這些資源條件會帶有其他場域的印記綜合作用于協(xié)同育人能量場域[2]。

2.場域慣習:認知與習得。大思政體系化的直接成果就是擴大了思政育人的空間、延長了育人時間、豐富了育人方法、強化了育人成效。在思政協(xié)同育人能量場域的運轉過程中,慣習的養(yǎng)成是場域發(fā)揮育人作用的主要路徑。一般而言,當受教育主體將思想認識、心理素質、道德水平、精神境界具象化為一種行為,我們將其稱為習慣的養(yǎng)成。但當這種行為從個體化逐漸延伸為社會化行為,進而形成一個群體、一個階層的集體行為,我們則將其視為慣習的積極作用。在思政協(xié)同育人能量的收集與釋放中,形成了基于思政育人的能量環(huán)境,包括特殊的行為規(guī)范、思想認知、人文情懷和實踐導向,對受教育主體從學習生活各個層面產生潛移默化的影響。要構建科學合理的思政協(xié)同育人場域,就必須要重視場域慣習的影響,從正面積極的角度進行營造。

3.場域主體:多維與聯(lián)動。在社會學研究范疇中,思政協(xié)同育人能量場域的關鍵在于不同參與主體形成客觀關系網絡。在這一場域中不僅需要教育文化事業(yè)部門發(fā)揮主體作用,也需要家庭、社會力量、行業(yè)機構發(fā)揮積極作用。要不斷篩選合格且優(yōu)質的育人主體參與到思政協(xié)同育人能量場域中,從多個維度選擇思政參與者,從大思政體系不同節(jié)點、不同位置的基本需求考察參與主體,以文化資本的優(yōu)化配置來實現(xiàn)思政多主體的積極聯(lián)動[3]。

4.育人機制:遷移與重塑。一定意義上,思政協(xié)同育人能量場域是文化資本、群體慣習在育人實踐中形成的內在關聯(lián)網絡。這種體系中,育人目標的實現(xiàn)需要依靠資本的流動與分配,需要依托慣習的養(yǎng)成與塑造,需要依賴場域的規(guī)劃與調整。這種資源遷移與慣習重塑的育人機制至少應包括三個層面:第一層面是受教育主體要適應既定育人場域的規(guī)則并培養(yǎng)個體慣習;第二層面是個體習慣在向群體慣習轉變中客觀改造協(xié)同育人場域并推動有序運轉;第三個層面是協(xié)同育人的雙方、場域與慣習都需要在協(xié)同育人實踐中達成平衡。傳統(tǒng)思政育人更加關注教育者與受教育者的主體間性,協(xié)同育人則需要關注協(xié)同各方內在間性、育人者與受教育者、受教育者內部的關系。該場域需要在實踐的基礎上,檢驗場域制度規(guī)則的合理性,檢驗場域內在主體關系的科學性,檢驗場域真正育人成效。

三、能量儲存:打造新時代思政育人協(xié)同場域的優(yōu)化路徑

1.加強思政能量的系統(tǒng)消納與動態(tài)存儲。思政協(xié)同育人場域的形成,必須要具備明確的凝聚核和盡可能豐富的協(xié)同主體,前者在于受教育主體對思想政治不斷進步的認知和不斷增長的需求,后者在于思想政治知識的時代化創(chuàng)新發(fā)展和多元化協(xié)同育人主體的增加。要推動協(xié)同育人場域良性運轉,則必須要讓該場域內擁有結構合理、質量較高的育人能量元素,不斷增強場域能量存儲能力。一方面,要注重場域內育人能量的合理消納。新時代思政協(xié)同育人場域不是一個靜態(tài)龐大的體系群落,而是由多個領域、多個主體、多個群落組成的系統(tǒng)化體系工程,它的功能作用發(fā)揮需要協(xié)同各方能夠樹立同向目標,調動自身資源稟賦形成同向同行的合力。這就需要從歷史發(fā)展階段、時空資源配置、思政學科實踐等多個維度審視場域能量,從整體化、系統(tǒng)化、綜合化的角度推動思政育人能量的科學應用。既要充分調動各類育人主體的積極能動性,盡可能多地吸收育人能量,避免協(xié)同能量不足影響場域高效運轉,又要增強能量的篩選和配比,避免同類資源過多過載而引發(fā)資源沉淀。既要注重協(xié)同育人的整體謀劃和頂層設計,講求思政一盤棋的原則,又要注重育人能量由于來源渠道、使用方法、配置方式不同而具有的差異性,鼓勵個別具有較強育人能量的主體優(yōu)先發(fā)展。要從思政育人共同體角度來優(yōu)化多個協(xié)同主體的內在關系,堅決防止不同主體育人能量相互抵消,或者個別育人能量過強抵消場域平衡性的發(fā)生,要引導思政協(xié)同育人能量的有效消納。另一方面,要注重各類思政協(xié)同育人能量的動態(tài)存儲。黨的創(chuàng)新理論與偉大實踐是隨著世情、國情、民情的不同而快速變化的,思想政治育人主體及內容任務也是隨著社會生產力與生產關系的矛盾轉變而動態(tài)發(fā)展的。因此,協(xié)同育人能量的存儲不應是一次性的,而是依托場域參與者、育人主體所提供的能量屬性不同、場域階段性發(fā)展目標改變而進行動態(tài)存儲[4]。

2.強化協(xié)同場域的預設應用與創(chuàng)新發(fā)展。思政協(xié)同育人場域的形成不是一蹴而就的,而是在思政學科快速發(fā)展、大思政體系逐步完善的進程中逐漸成熟。要優(yōu)化新時代思政協(xié)同育人場域的能量存儲,一個重要前提就是重視既有的思政場域條件,在現(xiàn)有場域建設經驗和成果基礎上進行超前謀劃和預設應用,先讓場域有效運轉起來,進而尋找新的能量源泉推動協(xié)同場域創(chuàng)新發(fā)展。一方面,在協(xié)同場域預設應用上抓住一個“有”字,從現(xiàn)有的條件、已有的成效、既有的主體中開展場域創(chuàng)設。這種創(chuàng)設包括三個階段。第一階段是一個摸清底數、開展調研、分析學情的過程,要從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、先天與后天等多個角度統(tǒng)籌思政協(xié)同育人的“前世今生”,找準當前大思政的政策環(huán)境與育人導向,從黨和國家對思政協(xié)同育人的政策要求、受教育主體對思政教育的觀感與訴求、現(xiàn)有思政育人場域中的已有慣習、各類教育資本對思政的偏好方向等情況中找到已有的思政協(xié)同育人場域雛形。第二階段是一個轉變思想、明確原則、找準方向的過程,要從傳統(tǒng)狹義思政育人的窠臼中跳轉出來,主動尋找協(xié)同育人參與者,主動尋找協(xié)同場域的核心,主動吸收具有時代性和實踐性的思想政治新理念新觀點新判斷,從場域雛形中找到當前育人場域的優(yōu)缺點、找準場域設計的著力點,從時代課題、實踐問題、發(fā)展難題入手進行思政協(xié)同育人場域的架構和創(chuàng)設。第三個階段是一個調整優(yōu)化、趨向平衡的過程,要從平等的角度看待協(xié)同育人參與者,對場域發(fā)展進程中遇到的新形勢新問題新變化進行研判,對場域能量的存儲方式進行調試,形成協(xié)同合力和多方共贏。另一方面,在協(xié)同場域創(chuàng)新發(fā)展上做好一個“優(yōu)”字。這種優(yōu)化不同于預設應用中的平衡選擇,而是在場域整體發(fā)展上進行科學設計。思政協(xié)同育人能量場域不同于傳統(tǒng)思政課堂,也不同于單一的育人場域,更不是任何一種協(xié)同都是能量場域。它是緊緊圍繞思政育人能量而創(chuàng)設成的協(xié)同場域,要從思政育人本身功能定位進行場域優(yōu)化。思想政治育人場域是意識形態(tài)領域與教育領域的深度融合,也是社會性與個體性的高度平衡,必須把“培養(yǎng)什么樣的人”放在協(xié)同場域能量存儲的第一導向,從公益屬性、精神屬性、意識屬性觀照社會主流價值體系、黨的創(chuàng)新理論、人類社會活動對個體的思想影響,不斷提高育人場域的公共性與開放性[5]。

3.健全育人場域的敘事形式與話語體系。對于思政協(xié)同育人能量場域而言,要實現(xiàn)能量的有序存儲,必須要找到能量的合適載體。從長期育人實踐來看,思政教育要通過一定的敘事形式來存儲場域能量,這種敘事元素的系統(tǒng)化就是思政育人話語體系的形成?？梢哉f,采取何種敘事結構是決定育人場域能量組合的關鍵因素,采取何種敘事方式是影響場域能量多寡的必要條件。一是要注重“小角度”與“大敘事”統(tǒng)一。二是要注重個體性與公共性統(tǒng)一。三是注重“信任度”與“滿意度”統(tǒng)一。

四、能量釋放:構筑大思政協(xié)同育人場域能量的傳播途徑

在協(xié)同場域中,能量的釋放具有即時性和動態(tài)性,能夠將正向或者負向的思政能量進行放大,形成彌散性的能量傳播。這種傳播并不是線性單向的能量傳遞和知識傳播,而是多向群落的交叉擴散,每個能量源在與知識元盡可能接近的同時,無時無刻不在釋放著育人能量。這種育人場域的能量釋放有三重關系:一是正負之分;二是感性理性之分;三是堵與疏之分。綜合來看,要構筑大思政體系下的思政協(xié)同育人能量場域,就必須在做好能量存儲的基礎上加強能量釋放和應用,做好育人能量的成果轉化和生成[6]。

1.思政場域傳播釋能的意蘊生成。作為場域的一種,思政協(xié)同育人場域并非是無邊界,而是具有動態(tài)發(fā)展變化且較強開放性的邊界,一定程度上,場域內思政育人能量所能釋放傳播的范圍大小就是場域的邊界設定?；谶@一分析,思政協(xié)同育人能量只有進入傳播才能真正開始發(fā)揮立德樹人的關鍵作用,否則只是作為經驗總結和成果歸攏的形式存在。要明確思政協(xié)同育人能量場域的傳播路徑,第一位的就是找準思政場域傳播釋放能量的內在意蘊,并以此為基礎搭建傳播渠道。首先,要從思政知識節(jié)點、能量節(jié)點的超鏈接性來優(yōu)化能量釋放。大思政視野下思政能量的傳播不能拘泥于一時一地一個領域,而是跨領域、超時空、多載體的傳播方式。這種鏈接性并非隨意搭建,而是根據思想政治教育基本理論框架、思政不同發(fā)展階段、思政在社會生活不同領域的實踐來進行劃分的。如果將思政協(xié)同育人場域按照二維平面描畫藍圖,不難發(fā)現(xiàn)在不同主體參與育人過程中,其所處位置、資源稟賦、資本運作方式和能量供給都可以投射到場域的不同時空中,并且往往是依靠時空的力量對不同歷史階段的思政知識進行解讀,重復率高的知識點就容易成為能量值較高的輻射源。其次,要從思政場域能量的發(fā)散性來看待能量釋放。新時代育人場域中,育人能量的來源、構成、傳播及接收方都是不確定的,存在多對一、多對多、一對多等多種組合形式,要注重運用發(fā)散思維來強化育人能量傳播。最后,要從協(xié)同育人場域能量的多樣化形式來認知能量傳播方式。需要根據不同育人對象的不同訴求開展多種形式、多項內容的能量選取和釋放。

2.思政育人場域勢能的邏輯生成。思政協(xié)同育人能量場域的能量釋放并不是恒定功率的,而是需要通過不斷優(yōu)化提速增質,即提高思政育人場域的勢能。要加大這種勢能,需要遵循三個步驟。第一步是加強對思政場域本身能量的研究闡釋。以思政場域內最顯著的知識能量為例,馬克思主義中國化的三次飛躍是思政知識的理論邏輯和基本脈絡遵循,對其進行概念解讀、淵源探究、評價分析、實踐佐證等都有助于這些能量體的傳播。但是必須明確,對思政知識元的闡釋本身就是一種場域能量,并且是推動場域內部協(xié)同育人各方主體地位改變的關鍵因素。當某方面主體對思政能量的詮釋更加深入、更加生動、更加具體,自然就具有了更易被認可的條件。要盡可能引導協(xié)同主體開展對思政各類能量元素的解讀和詮釋,形成場域內部的理性公知。第二步是加強對育人能量的邏輯轉化。能量的釋放具有一定的周期性,并非是恒定傳輸的,而是隨著時間推移、距離增加、干擾增多出現(xiàn)衰減甚至偏差。必須從思政育人能量場域的功能定位出發(fā)對育人能量進行篩選和轉化,讓盡可能多樣化的能量為我所用、物有所值。在能量選擇進行初次轉化,就是要對各類協(xié)同育人主體提供的資源進行分門別類的劃分,對不同資本運作形式下釋放的能量進行分析和甄別,合并同類項,淘汰篩選不合格能量供給源。在能量釋放中進行二次轉化,要根據不同媒介特性改造育人能量,針對互聯(lián)網信息傳輸載體推動能量數據化數字化,針對學生口袋化自媒體學習載體推動能量生活化、案例化。在能量接收中進行三次轉化,結合受教育者主觀意愿、成長訴求、知識偏好對育人能量進行轉化,確保能夠最大限度契合學生需求。第三步是加強對育人能量的檢驗反饋。協(xié)同育人場域能量釋放的最終目的在于對受教育者的全面發(fā)展產生作用。要改變傳統(tǒng)思政育人一言堂的模式,引導學生積極反饋、主動發(fā)言,對協(xié)同育人場域的能量內涵、能量數量、釋放效率提出自身看法,結合自身發(fā)展對思政的時代性和實踐性、生活性提出新的看法和建議[7]。

3.思政體系系統(tǒng)育人的效能生成。思政協(xié)同育人場域的能量釋放最終成效,或者說思政育人能量傳播的最終效果,是衡量該場域建設成果的最主要評價指標。在育人場域的作用下,思政育人不再是學校單方面行為,而是社會各界共同育人的系統(tǒng)成效展現(xiàn)。這種效能的生成有三個重要特點需要著重把握:一是效果的長期與短期變化;二是效果的個體與綜合變化;三是效果的問題與認知變化。思想政治是意識形態(tài)領域的重要組成部分,也是精神文化的關鍵組成單元,它與經濟社會發(fā)展的實踐緊密相關,各項理論都是在長期實踐的基礎上總結梳理而成,并指導實踐推動時代進步和發(fā)展。要提高思政協(xié)同育人場域的能量釋放效能,就必須以時代發(fā)展為基本背景,關注重大理論和現(xiàn)實問題,積極回答和解讀時代課題,在對實踐命題進行探究和追索的過程中檢驗既有理論知識并提高自身對思政的認知。