馬驪驪

(南京師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院,南京 210023)

一、傳統(tǒng)文化與高校藝術(shù)教育的互融共生

從20世紀(jì)初期藝術(shù)教育萌芽到20世紀(jì)30年代藝術(shù)教育的蓬勃發(fā)展,再到高校教育中的學(xué)科分野和課程設(shè)置,傳統(tǒng)文化逐漸在高等藝術(shù)教育中“顯形”。19世紀(jì)中后期,在“文明等級(jí)論”的影響下,持變革觀念者開(kāi)始對(duì)中國(guó)既有文化資源進(jìn)行重估,借傳統(tǒng)文化資源以應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)漸趨興起的民族主義思潮,希冀將它們改造為喚醒民族精神的“催化劑”[1]?，F(xiàn)代意義上的高校藝術(shù)教育出現(xiàn)之后,人們對(duì)“本國(guó)特有的優(yōu)越的民族精神與文化”尤為重視,認(rèn)為其作為“國(guó)家的承繼物”或“國(guó)家的遺產(chǎn)”,可以“刺激他們更加努力向更成功的途程上邁步”[2]。20世紀(jì)20年代,藝術(shù)教育的呼聲“已喚起國(guó)人之注意,凡美術(shù)學(xué)校之師范科,師范學(xué)校特設(shè)藝術(shù)專(zhuān)修科,以及后期師范選習(xí)藝術(shù)科者,皆有加授‘藝術(shù)教育學(xué)’學(xué)程之需要”[3]。裹挾在傳統(tǒng)文化中原本“面孔模糊”的藝術(shù)形式在高等藝術(shù)教育中覺(jué)醒,并在與“新的人民的文藝”影響下逐漸成長(zhǎng)為時(shí)代所需要的教育資源。

藝術(shù)教育立足于啟發(fā)和感化這兩個(gè)方面,以藝術(shù)的調(diào)和韻律等去感化大眾,使人們于其中得到一種美感,而改善自己的行為;另一方面,是用藝術(shù)的熱情去啟發(fā)人的心靈,使一般人在生活中創(chuàng)作出自己的新生命來(lái)?？偠灾?“藝術(shù)在教育上的價(jià)值,他能提高感情生活,提高人類(lèi)理想,能使人類(lèi)感情與興趣得正當(dāng)?shù)陌l(fā)展而有以創(chuàng)造”[4]。從古希臘以讀書(shū)、習(xí)字、圖畫(huà)、音樂(lè)為主的學(xué)校教育到中世紀(jì)西方各國(guó)以音樂(lè)圖畫(huà)體育為主的初級(jí)教育,藝術(shù)教育之重要可見(jiàn)一斑。而中國(guó)自周代始,“大學(xué)”“小學(xué)”即以“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”為必修科,其用意即在“以音樂(lè)美術(shù)體育配合著智識(shí)的教育,以陶冶完美的人格”,18世紀(jì)初主張審美主義、感情主義的教育,19世紀(jì)中葉藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)遍及世界,如英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)從提倡“感知力”教育到提倡“技術(shù)”教育,體現(xiàn)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)“社會(huì)批判”的性質(zhì)[5]。

20世紀(jì)初,藝術(shù)教育所面臨的環(huán)境發(fā)生了變化,五四時(shí)期社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變,使藝術(shù)教育得到很大的發(fā)展,甚至一度被視為解決社會(huì)問(wèn)題的“良方”。尤其是“近代大學(xué)學(xué)科制度萌芽”[6]之后,學(xué)校課程表上也增加了關(guān)于藝術(shù)的學(xué)科,如圖畫(huà)、手工、音樂(lè)等。

這一時(shí)期,藝術(shù)館、音樂(lè)會(huì)、歷史博物館、古物陳列所紛紛涌現(xiàn),但均不足以啟發(fā)美感,陶冶心性,各地陸續(xù)開(kāi)辦了一批專(zhuān)科藝術(shù)學(xué)校,如“國(guó)立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校”“上海藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)?！薄拔骱囆g(shù)專(zhuān)科學(xué)?！薄傲L(fēng)藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校”,等等。但在其課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容上,這些藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校都過(guò)于強(qiáng)調(diào)西方藝術(shù)的學(xué)習(xí),如“國(guó)立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)?！痹O(shè)有國(guó)畫(huà)、西畫(huà)、雕塑、應(yīng)用美術(shù)四系,教授由李樸園、李可染、林風(fēng)眠、謝海燕等國(guó)人所熟知的藝術(shù)家擔(dān)任?！懊咳盏狞S昏后,晚風(fēng)會(huì)給你送來(lái)快樂(lè)的歌唱,鋼琴和梵阿鈴的合奏。溪岸田畔,三五成群的在描寫(xiě)著自然,欣賞著大地的景色。”[7]1934 年,武昌藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校音樂(lè)演奏會(huì)的節(jié)目單上清一色都是西方樂(lè)曲[8],這當(dāng)然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮有關(guān),但這樣的藝術(shù)教育勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的消散,從另一方面來(lái)看,這種藝術(shù)教育也忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng),可謂舍本逐末。

在這一歷史語(yǔ)境之下,北京大學(xué)的藝術(shù)教育突破了認(rèn)知的限制,將藝術(shù)教育拓展到“人文學(xué)科教育”和“非職業(yè)的技能教育”兩個(gè)領(lǐng)域。“人文學(xué)科教育”主要是指將藝術(shù)教育作為人文科學(xué)的組成部分,也按照相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)組織研究和教學(xué);“非職業(yè)的技能教育”主要是指學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)的技術(shù)訓(xùn)練,學(xué)生各有其專(zhuān)業(yè),只在特定時(shí)間、場(chǎng)所內(nèi)接受藝術(shù)教育,這兩種藝術(shù)教育又被稱(chēng)為“人文教育”和“興趣教育”。北京大學(xué)的“人文教育”主要體現(xiàn)在課程教育中,如1924年至1925年一個(gè)學(xué)年,中文系、歷史系、英文系就開(kāi)設(shè)了戲曲、戲曲史、普通樂(lè)學(xué)、本國(guó)美術(shù)史、戲劇史等藝術(shù)學(xué)科,并通過(guò)設(shè)立與藝術(shù)有關(guān)的研究機(jī)構(gòu)進(jìn)一步推動(dòng)高校藝術(shù)教育的發(fā)展,如音樂(lè)研究會(huì)、書(shū)法研究會(huì)及歌謠研究會(huì)等[9]。北京大學(xué)藝術(shù)教育的實(shí)踐與突破,將高校藝術(shù)教育的重心,確定為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整理,彌合了中國(guó)方興未艾的藝術(shù)教育和社會(huì)民眾真實(shí)需求之間的“裂隙”。

值得一提的是,20世紀(jì)30年代,由青年會(huì)勞工干事和左翼革命知識(shí)分子組成的夜校教師主動(dòng)將歌謠等傳統(tǒng)文化資源通過(guò)講、唱、聽(tīng)、演、看等形式運(yùn)用到藝術(shù)教育中來(lái),左翼劇聯(lián)音樂(lè)小組成立后,聶耳、呂驥、張曙、任光、安娥、陳盂庚等人紛紛投身于女工夜校的教學(xué),女工們通過(guò)演唱《新女性》《工人自嘆》《女工歌》《工人歌》《奴隸的生活》等歌曲,感受到了蘊(yùn)含在音符中的“血淚控訴”和“震撼舊世界的怒吼”。

我們可以看到,在形式多樣的藝術(shù)教育中,高校藝術(shù)教育無(wú)疑是最為規(guī)范和有效的教育模式,不僅是美育的重要組成部分,其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化符號(hào)還與國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了直接的互動(dòng)與交流。從20世紀(jì)初“近代大學(xué)學(xué)科制度萌芽”到專(zhuān)科藝術(shù)學(xué)校的建立,再到“文藝的大眾化”運(yùn)動(dòng)中藝術(shù)教育的普及,傳統(tǒng)文化的重要性逐漸凸顯,對(duì)高校藝術(shù)教育的形成與發(fā)展有重要而深遠(yuǎn)的影響。

中華人民共和國(guó)成立后,高校藝術(shù)教育事業(yè)蒸蒸日上,較之專(zhuān)業(yè)性突出的專(zhuān)科學(xué)校,“人文教育”與“興趣教育”相結(jié)合的形式逐漸成為基本模式,為學(xué)生提供學(xué)習(xí)、教育、欣賞的機(jī)會(huì)。改革開(kāi)放以來(lái),隨著國(guó)際領(lǐng)域的交流與借鑒,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的提出與發(fā)展,使“傳統(tǒng)文化與高校藝術(shù)教育”這一話(huà)題的關(guān)注在學(xué)界引發(fā)了廣泛的討論,如傳統(tǒng)文化融入高校藝術(shù)教育的路徑探析、傳統(tǒng)文化融入高校藝術(shù)教育價(jià)值研究、傳統(tǒng)文化融入高校藝術(shù)教育應(yīng)用思考,非遺傳承與高校藝術(shù)教育的融合與思考,等等。

二、高校藝術(shù)教育思想的發(fā)展與演進(jìn)

早在20世紀(jì)20年代,出于對(duì)藝術(shù)教育的重視,各地陸續(xù)出版、翻譯了一批藝術(shù)教育教材,作為藝術(shù)教育“教科用書(shū)”。如由雷家駿編寫(xiě),呂瀓、馬客談校訂的《藝術(shù)教育學(xué)》在“自序”表明,編纂本書(shū)的四種愿望:第一,搜集各個(gè)藝術(shù)教育家的說(shuō)素,為有系統(tǒng)之記載,做研究藝術(shù)教育者之一種參考;第二,將藝術(shù)教育的問(wèn)題,為淺明的敘述,使我國(guó)教育界人士,對(duì)于藝術(shù)教育有澈底之了解;第三,關(guān)于藝術(shù)教育在我國(guó)未有專(zhuān)書(shū)刊行,或者以本書(shū)為研究的始基,藉以宣傳藝術(shù)教育之真諦;第四,從一般原理而及于實(shí)施方法,使身任教育之事者,咸瞭然于藝術(shù)之急切需要,而有所改進(jìn)[10]。從這里我們可以看到當(dāng)時(shí)學(xué)人對(duì)藝術(shù)教育的重視,其承續(xù)了藝術(shù)教育的研究理念,但又希望突破“閾限”,使“一般原理”“實(shí)施方法”成為“身任教育之事者”的改進(jìn)基礎(chǔ)。這本教材在第十一章專(zhuān)門(mén)辟文論述“藝術(shù)教育與學(xué)校”,其中提到“學(xué)校為實(shí)施教育之主要機(jī)關(guān),比較任何組織為重要。藝術(shù)教育施行于學(xué)校,乃至以學(xué)校為中心而施行藝術(shù)教育,此種趨勢(shì),已十分急切。其所以切要的緣故,是因人間審美能力的顯發(fā),大都須得正當(dāng)?shù)闹笇?dǎo);而這樣正當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),先便可從學(xué)校里得著”[11]。就如托爾斯泰談到藝術(shù)時(shí)所說(shuō)的那樣:“沒(méi)有善的美是可厭惡的東西,但沒(méi)有美的善,亦是狹小而不耐久的東西”,他認(rèn)為美和善是一致的,而美有時(shí)或可凌駕于善。普遍的學(xué)科教育教授人們以“分解抽象人生的種種部分”,而藝術(shù)教育則使精神世界得以提升,依靠藝術(shù)的教育與感召,人們領(lǐng)略到存續(xù)內(nèi)心深處的善良之意志和真實(shí)之性情。

“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”威廉·莫里斯將“工藝美術(shù)”視作“國(guó)民的美術(shù)”,認(rèn)為工藝美術(shù)可以帶給國(guó)民“高潔的愉悅”和“自由的快樂(lè)”。他進(jìn)一步提出在現(xiàn)代社會(huì)中,“怎樣才得使勞動(dòng)者獲得精神上的快樂(lè)”是極為重要的問(wèn)題。其對(duì)于“勞動(dòng)者”的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上反襯出20世紀(jì)二三十年代藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校、高校藝術(shù)教育及有關(guān)展覽、研究會(huì)的巨大缺失。藝術(shù)教育的“先覺(jué)者”倡導(dǎo)于前,更有歷史上的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)作為發(fā)展基礎(chǔ),此時(shí)的教育實(shí)踐依舊無(wú)法產(chǎn)生很大影響的原因是高校的教化依然重視知識(shí)的傳授,而非知識(shí)的運(yùn)用。

“藝術(shù)教育是影響及于教育的全部范圍的。即接近于人類(lèi)調(diào)和的陶冶的目的的。所以這不是在學(xué)校教育上加一種新的科目,使教授上的負(fù)擔(dān)加重的。這樣說(shuō)來(lái),藝術(shù)不是教授上的科目,而是一種原理。”[12]多數(shù)的藝術(shù)教育論者抱著與之形似的思想,尤其到了20世紀(jì)30年代中后期,“大規(guī)模的由都市向邊緣地區(qū)的文化流動(dòng)帶來(lái)了文化中心的轉(zhuǎn)移”[13],此時(shí)藝術(shù)陶冶的要求已成為一般的趨勢(shì),而不是之前那種將藝術(shù)視為貴族階級(jí)快樂(lè)奢侈生活的調(diào)劑品的粗淺認(rèn)知,而是把藝術(shù)當(dāng)作一般生活之上的“新理想”,以解釋生活之意味,抑或與時(shí)代話(huà)語(yǔ)相結(jié)合,展現(xiàn)社會(huì)之訴求。

隨著藝術(shù)教育理念的變化,1949年之后的藝術(shù)教育逐漸適應(yīng)時(shí)代的新要求,強(qiáng)調(diào)其中“美育的任務(wù)和內(nèi)容”,教育門(mén)類(lèi)也逐漸發(fā)展為歌曲、音樂(lè)、造型藝術(shù)、繪畫(huà)、戲劇表演、舞蹈多個(gè)門(mén)類(lèi)。在新中國(guó)學(xué)科體系建設(shè)及學(xué)科專(zhuān)業(yè)設(shè)置中,高校藝術(shù)教育注重與文學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的關(guān)系;關(guān)注傳統(tǒng)文化的重新梳理與理論闡釋,呈現(xiàn)出一種與早期截然不同的發(fā)展樣態(tài)。尤其是在高校教育中,不再僅僅局限于個(gè)別大學(xué)或藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校,而是在全國(guó)各地開(kāi)花結(jié)果。

我國(guó)高校藝術(shù)教育的發(fā)展歷程主要揭示了以下三個(gè)演進(jìn)規(guī)律:第一,對(duì)藝術(shù)教育群體的選擇,逐漸由藝術(shù)專(zhuān)門(mén)人才轉(zhuǎn)向普通民眾;第二,對(duì)藝術(shù)教育人才的培養(yǎng),逐漸走向?qū)W科化與正規(guī)化,建立起結(jié)構(gòu)合理、系統(tǒng)完善、門(mén)類(lèi)眾多的藝術(shù)教育教學(xué)體系;第三,注重高校藝術(shù)教育的開(kāi)放性發(fā)展,對(duì)高校藝術(shù)教育的定位也由萌芽期的單一轉(zhuǎn)向多元、開(kāi)放,并在發(fā)展過(guò)程中,不斷推動(dòng)高校藝術(shù)教育綜合性、多樣性及教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),尤其是在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面,注重中華民族現(xiàn)代文明的建立,將藝術(shù)人才培養(yǎng)、文化傳承與創(chuàng)新、不同地域文化的交流與合作等密切結(jié)合起來(lái)。

近年來(lái),習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于教育、文藝創(chuàng)作的重要論述已成為“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的理論綱領(lǐng)和行動(dòng)指南”[14],為高校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新指明了方向。如傳統(tǒng)節(jié)日文化與高校藝術(shù)教育的結(jié)合,學(xué)生不僅能在參與的過(guò)程中感受到人與自身、人與他人、人與自然之間的天然聯(lián)系,領(lǐng)會(huì)到自然萬(wàn)物的“呼吸”與“心跳”,還有利于各地節(jié)日習(xí)俗、節(jié)日符號(hào)、民間傳說(shuō)的挖掘、整合及轉(zhuǎn)化,同時(shí)也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用頗有助益。其中關(guān)于“敬畏自然的謙卑觀”“尊崇道義的價(jià)值觀”“講究禮儀的行為觀”的“教化”對(duì)高校藝術(shù)教育實(shí)踐具有十分重要的作用[15]。

當(dāng)下高校藝術(shù)教育主張教育活動(dòng)受“美的法則的支配”,恰如豐子愷在《藝術(shù)教育ABC》中談到的那樣:藝術(shù),據(jù)我的見(jiàn)解,僅乎懸在學(xué)校的壁上,僅用作直觀材料,或僅以支配圖畫(huà)教授,決計(jì)不能滿(mǎn)足。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)貫徹各教科目,即應(yīng)當(dāng)支配一切教授時(shí)間。同時(shí),他也談到這種主張的先決條件是教師必須是“藝術(shù)家的人格的所有者”,這就要求教師具有“洗練的藝術(shù)感受性與活躍的形成力”[16]。此外,教育的內(nèi)容也逐漸由西方藝術(shù)為主發(fā)展為包括“語(yǔ)言文字、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、宗教、教育、道德倫理、節(jié)日習(xí)俗及建筑等”[17]多層面的內(nèi)容,傳達(dá)的是“革故鼎新、實(shí)事求是、以民為本、安民富民、道法自然、天人合一、講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[18]等核心思想理念。

三、傳統(tǒng)文化融入高校藝術(shù)教育的實(shí)踐路徑

21世紀(jì)以來(lái),關(guān)于高校藝術(shù)教育的研究在國(guó)家政策支持和制度保障之下蓬勃發(fā)展,呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的繁榮景象。但正如前文所述,教學(xué)模式及教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化也勢(shì)必會(huì)帶來(lái)文化傳播、文化接受及傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的諸多問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育的良性發(fā)展,我們需要堅(jiān)持以“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”為引領(lǐng),讓課堂上的傳統(tǒng)文化回歸“真實(shí)”與“自然”,建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)的高校藝術(shù)教育的新路徑,為藝術(shù)本體提供自我闡釋的文化空間,從而使傳統(tǒng)文化與高校藝術(shù)教育形成一種理想的共生狀態(tài)。具體要從以下六個(gè)方面著手。

第一,要對(duì)當(dāng)下高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀有深入的理解,依循“人民性”的核心理念,并在藝術(shù)教育中突破“填鴨式”的教學(xué)范式,重新認(rèn)定藝術(shù)教育在高校教育中的重要地位,給予藝術(shù)教育在高校教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)充分的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在教學(xué)中,使教育者與學(xué)生既關(guān)注到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、傳播的歷時(shí)性狀況,也關(guān)注其在當(dāng)下生活中的意義。這就需要充分理解非遺話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)后高校藝術(shù)教育的發(fā)展,在課程設(shè)置中按照科學(xué)性、廣泛性、地域性、代表性原則編選課程內(nèi)容,推動(dòng)高校藝術(shù)教育機(jī)制的進(jìn)一步完善。

第二,注重教育的“底蘊(yùn)”培養(yǎng),注重“地方民俗精英”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”的培養(yǎng)。高校藝術(shù)教育涉及兩種知識(shí)的運(yùn)用,一種是現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育知識(shí),如“藝術(shù)學(xué)”“音樂(lè)學(xué)”“美術(shù)學(xué)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”“戲劇戲曲學(xué)”等學(xué)科的建立;還有一種是“未進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)的知識(shí)”[19],北京大學(xué)將其歸于“作為技能教育的藝術(shù)教育”,相關(guān)教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)展,就需要結(jié)合政府、學(xué)者和民間的三方力量,構(gòu)建契合中國(guó)知識(shí)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的高校藝術(shù)教育路徑。高校藝術(shù)教育如果離開(kāi)了民眾,就會(huì)變成無(wú)源之水,無(wú)本之木。不同社會(huì)群體的參與,形成多方共籌的傳承合力,比如“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)計(jì)劃”的實(shí)施,“我們的節(jié)日”系列民俗文化活動(dòng)和“送歡樂(lè)下基層——民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)的開(kāi)展推動(dòng)了高校藝術(shù)教育的“活化”與“重塑”。

第三,在發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)資源的同時(shí)尋求文化意涵的多樣性表達(dá)和技術(shù)賦能,真正做到守正創(chuàng)新、雅俗共鑒,不戲說(shuō)、不媚俗,保證中華優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的傳播含金量是推進(jìn)高校藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的根本基石。關(guān)注當(dāng)前傳統(tǒng)文化融入高校藝術(shù)教育中的單一化和同質(zhì)化問(wèn)題,這就需要廣泛的全民參與,多媒介互動(dòng)和傳統(tǒng)文化的完美融合,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人與高校藝術(shù)教育者搭建對(duì)話(huà)交流平臺(tái),從文化融合、創(chuàng)新渠道、教學(xué)互動(dòng)、數(shù)字展演以及多元傳承等多個(gè)維度研討交流,促進(jìn)傳統(tǒng)文化與高校藝術(shù)教育的創(chuàng)造性融合,推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人與高校的合作。不斷革新教學(xué)模式,運(yùn)用更加具有前瞻性的學(xué)科視野展開(kāi)教學(xué),整合多方資源包括學(xué)術(shù)、政府并促成學(xué)科內(nèi)部、學(xué)科之間乃至學(xué)界與商界及政府之間溝通、對(duì)話(huà)的平臺(tái)。

第四,要與時(shí)俱進(jìn),合理利用傳統(tǒng)文化資源,根據(jù)高校藝術(shù)教育發(fā)展的需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“再創(chuàng)造”。如傳統(tǒng)舞蹈、戲劇、音樂(lè)等藝術(shù)形式的教學(xué),很容易產(chǎn)生藝術(shù)的“脫閾”,一個(gè)舞蹈動(dòng)作、一段歌謠、一個(gè)戲劇的零碎情節(jié)的呈現(xiàn)很容易影響傳統(tǒng)文化的“活態(tài)”傳承。

第五,必須充分認(rèn)識(shí)和有效駕馭新媒體,注意將高校藝術(shù)教育融入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活中,更好地營(yíng)造健康向上的校園文化氛圍。同時(shí)結(jié)合校園思想文化建設(shè)的信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多渠道推進(jìn)高校藝術(shù)教育的發(fā)展;通過(guò)建設(shè)藝術(shù)教育網(wǎng)站,豐富校園精神文化建設(shè)的內(nèi)涵,使之更具現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感。藝術(shù)教育網(wǎng)站要注重“地方性知識(shí)”的表達(dá),凸顯藝術(shù)教育的優(yōu)勢(shì),發(fā)布豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié),通過(guò)彼此交流、合作,學(xué)生得以承擔(dān)學(xué)習(xí)的“主體”地位,加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。對(duì)于小組分工的過(guò)程,教師同樣應(yīng)承擔(dān)起“主導(dǎo)”的作用,盡量提供豐富的研究角度。這一文化建設(shè)理路既需要長(zhǎng)久的規(guī)劃和建設(shè),更需要注重文化的引導(dǎo)與把關(guān),以求雅正脫俗、不媚俗的美學(xué)精神和守正創(chuàng)新的本位意識(shí),確保高校藝術(shù)教育的正確導(dǎo)向。

第六,創(chuàng)造多元共生新格局,高校藝術(shù)教育是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳承延續(xù),積極探索其創(chuàng)新發(fā)展路徑,就是在內(nèi)容和形式上賦予時(shí)代新意,與時(shí)俱進(jìn)地滿(mǎn)足學(xué)生的文化需要,以增強(qiáng)自身的生命力。這就需要我們運(yùn)用“和而不同”的傳播思維,培養(yǎng)對(duì)話(huà)與協(xié)商的能力,形塑藝術(shù)教育自身的話(huà)語(yǔ)邏輯。文化的正確引導(dǎo)、學(xué)術(shù)支撐和有效傳播是高校藝術(shù)教育得以有機(jī)整合的核心發(fā)力點(diǎn),這就需要向?qū)W術(shù)借力,與經(jīng)典研究時(shí)代水平相適應(yīng)。因此,加強(qiáng)學(xué)術(shù)合作,多元化地開(kāi)展學(xué)術(shù)交流與指導(dǎo),著力貫穿學(xué)術(shù)支撐的力度與連續(xù)性,是保障高校藝術(shù)教育有序發(fā)展的基礎(chǔ)。高校藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化的“共生”并非簡(jiǎn)單沿襲,而是要從傳統(tǒng)文化源頭汲取智慧,“活化”傳統(tǒng)文化資源,并以此為契機(jī),從交流互動(dòng)、文化自信、民族認(rèn)同等領(lǐng)域推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多維度拓展、多元化展示。