【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏子民的立身之本，也是繼往開來的重要參考。隨著我國(guó)改革體制不斷推進(jìn)，如何在已有文化的基礎(chǔ)上，提高中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有效性，使之與當(dāng)代發(fā)展要求和社會(huì)實(shí)際相適應(yīng)，已然成為業(yè)內(nèi)人士關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，作為新時(shí)代新鮮血液的我們，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)肩負(fù)起這樣的責(zé)任，有意識(shí)、有信心地去做好這項(xiàng)工作，為中華文化傳承貢獻(xiàn)出自己的一份力量。唐詩作為我國(guó)古典文化中濃墨重彩的一筆，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各個(gè)時(shí)代的記錄與縮影，也是文化傳承與弘揚(yáng)的重要載體，亟待當(dāng)代人在傳頌剖析古詩的過程中，進(jìn)一步重視和推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之旅。

【關(guān)鍵詞】唐詩；古詩詞；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化傳承

【中圖分類號(hào)】G122；I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）22—067—03

引言

縱觀中華上下五千年文化，風(fēng)雨飄搖、薄積厚發(fā)，雖然唐詩創(chuàng)作的主流時(shí)代已經(jīng)過去許久，但唐詩文化依舊是我們不可否認(rèn)的精神莊園，并為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)改革和文學(xué)創(chuàng)新提供了不可忽視的思路，助推著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。就我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，應(yīng)當(dāng)注意在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，不斷提高兩者之間的結(jié)合程度，即通過人們喜歡的方式推廣和傳承民族文化，采取行之有效的方法，以唐詩為主要載體，進(jìn)一步提高人們的興趣度和關(guān)注度，在了解和掌握唐詩與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在潛移默化之中，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其既能夠“潤(rùn)物細(xì)無聲”，又可以“江入大荒漠”，從根本上為我國(guó)文化事業(yè)添磚加瓦。

一、古詩詞與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源與發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通常情況下，指源于過去的文化，尤其使之經(jīng)過歷史沉淀與篩選積累的文化，這些文化內(nèi)容與形式往往厚植于人們的思想與行為之中，并隨著時(shí)間的推移，逐漸成為極為普遍的大眾心理。由此可見，文化的誕生、完善與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程，從猿人到智能，無一不顯露出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精妙。而在這樣的過程中，許多作品源源不斷地產(chǎn)生，并逐漸成為時(shí)代的標(biāo)志，其中以唐朝為代表。唐朝作為封建思想的鼎盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等均不失風(fēng)范，并在書法、文學(xué)、音樂上取得史詩級(jí)突破，此后宋、明、清與唐朝相比略顯遜色，尤其從整體看，宋、明、清已步入暗淡時(shí)期。

（二）古詩詞起源與發(fā)展

毋庸置疑，古詩詞文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，從早期的詩三百和離騷楚辭，逐漸興盛，并在唐宋時(shí)期達(dá)到鼎盛，創(chuàng)作出許多膾炙人口、冠絕古今的詩篇，為后世所頌揚(yáng)，成為我國(guó)文學(xué)界的重要瑰寶。唐朝的著名詩人尤其之多，宛若滿天的星斗，李白、杜甫、白居易等更是成為家喻戶曉的詩人，其作品題材廣泛，既反映社會(huì)階級(jí)矛盾，披露社會(huì)陰暗，又頌揚(yáng)高潔品質(zhì)，抒發(fā)愛國(guó)情懷?？偠灾?，自然現(xiàn)象、生活勞作、民風(fēng)民俗、個(gè)人感受等，均逃不過詩人雪亮的眼睛和敏銳的筆觸，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作、推敲，使其作品兼具現(xiàn)實(shí)主義色彩與浪漫主義色彩，逐漸形成我國(guó)古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

唐詩的發(fā)展，首先是盛唐時(shí)期，即公元8世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，詩歌題材全面發(fā)展，出現(xiàn)大量的名家名作，這類作品華美精致、清新脫俗，以山水田園派與邊塞詩派為主，多采用五言律絕和五言古體，是唐詩中最有價(jià)值的內(nèi)容；其次是中晚唐時(shí)期，該時(shí)期的詩歌創(chuàng)作雖未衰竭，但已過鼎盛時(shí)期，大多描寫唐朝帝國(guó)衰落背景下的百姓疾苦，具有極大的藝術(shù)成就，給后世帶去頗大的感觸與影響。

（三）古詩詞與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系

鑒賞與分析古詩詞，不難得出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，諸如起源、發(fā)展、興盛與衰落等，換言之，古詩詞與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)、彼此關(guān)聯(lián)。就唐朝而言，盛唐時(shí)期國(guó)富民強(qiáng)，文化興盛，是封建社會(huì)的巔峰時(shí)期，并孕育出一批以李白為代表的著名詩人，創(chuàng)作出一系列膾炙人口的詩篇，促使古詩詞發(fā)展步入巔峰。此后，宋、明、清等朝代國(guó)力減退，文化逐步衰落，詩詞數(shù)量與質(zhì)量均在大幅度降低。從某種層面來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興盛與暗淡受到古詩詞興盛與暗淡的直接影響，也就是說，古詩詞發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承相契合，飽含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，因此，切切實(shí)實(shí)地了解和學(xué)習(xí)好古詩詞，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有不可小覷的推動(dòng)作用。

（四）唐詩對(duì)中國(guó)文化的影響

1.保持民族個(gè)性，引領(lǐng)文化風(fēng)尚

唐詩在中國(guó)文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值至今不可撼動(dòng)，尤其是在古代，唐詩更是科舉考試的必修科目，在很大程度上詮釋了中華民族的正統(tǒng)文學(xué)，在氣質(zhì)塑造和品質(zhì)提升等方面發(fā)揮著重要作用。唐詩有托物言志、抒情明志等，涉及人們生產(chǎn)與生活的各個(gè)層面，形象表現(xiàn)出民族文化、民族精神與民族思想，兼具思想史、文化史、文明史內(nèi)涵，是中華民族文化中其他藝術(shù)形式所無法替代的珍寶。

2.繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

現(xiàn)階段，我們對(duì)于文學(xué)與文化的追求，更多地傾向于發(fā)展與傳承的自然融合、自然延伸。以理論層面來說，一旦缺乏諸如唐詩這類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透和滋養(yǎng)，時(shí)尚與現(xiàn)代就將成為一紙空談，換言之，目前眾多高科技產(chǎn)品和設(shè)計(jì)思路都以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本參照，進(jìn)而不斷發(fā)展與創(chuàng)新，逐漸成為與時(shí)代和社會(huì)相適應(yīng)的產(chǎn)品或內(nèi)容。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏于唐詩之中，重視和加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，能夠在很大程度上塑造人格與心靈，從根本上緩解和解決當(dāng)今社會(huì)金錢至上、厚利薄義、缺乏同情心等現(xiàn)象，進(jìn)而營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，為社會(huì)和諧與國(guó)家昌盛添磚加瓦。

3.陶冶情操，提高情趣

情感的誕生與表達(dá)是人與動(dòng)物區(qū)別和聯(lián)系的根本，在人類社會(huì)生產(chǎn)與生活中成為一個(gè)永恒的話題，尤其是唐詩為情感的寄托提供了重要載體。唐詩飽含深情，無論是好友酬答，還是山歌對(duì)唱，作者想要表達(dá)的內(nèi)容均躍然紙上，并助推后人切實(shí)感受品鑒其思想精髓。由此可見，唐詩不僅能夠直觀地記錄和描述人們的日常生活，還能夠在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行主題的深化，進(jìn)而幫助現(xiàn)代人在學(xué)習(xí)唐詩的同時(shí)，陶冶自身情操，全面提升氣質(zhì)。

二、唐詩的學(xué)習(xí)意義

唐詩的內(nèi)涵品鑒和延伸拓展，關(guān)乎個(gè)人文化素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升。首先，學(xué)習(xí)唐詩必須建立在了解平仄、押韻及對(duì)仗的基礎(chǔ)上，并進(jìn)一步了解和感受唐詩字面上描寫的內(nèi)容；其次，須全面掌握唐詩作者的生平經(jīng)歷以及創(chuàng)作時(shí)期的社會(huì)背景，以便更直觀、深刻地理解作者的思想感情。例如，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，如果不了解杜甫的憂國(guó)憂民，便會(huì)將此當(dāng)做一篇極其普通的頌雨詩歌，而實(shí)際上，在了解杜甫的創(chuàng)作背景后，不難理解杜甫對(duì)春雨的喜愛，歸根到底是對(duì)人民生活的關(guān)注，因?yàn)橹挥性诖河曜虧?rùn)下，禾苗才能夠茁壯成長(zhǎng)，迎來大豐收，從而為百姓的溫飽提供有力保障；此外，了解詩人的生平思想后，不僅能從字面上理解深層含義，還能感受到文化深意，產(chǎn)生同感心；最后，吟詩頌詞對(duì)文化素養(yǎng)的提升有著促進(jìn)作用，對(duì)唐詩的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)做到“知其然，知其所以然”，把握詩歌作品的“情”與“蘊(yùn)”，全面推動(dòng)知識(shí)傳授轉(zhuǎn)為素質(zhì)提升。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之唐詩之美

縱觀中華上下五千年的燦爛文化，巍巍中華，宛若浩瀚星辰，而唐詩毋庸置疑便是這片星空中最耀眼、最?yuàn)Z目的那一顆，積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈性，蘊(yùn)藏著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。簡(jiǎn)而言之，唐詩可謂是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是幾千年歷史的印記，也是當(dāng)代文明的參考，為我國(guó)文學(xué)事業(yè)等各個(gè)方面提供強(qiáng)有力的支撐。

（一）色彩之美

縱觀我國(guó)唐詩，詩人常常借助色彩描述場(chǎng)景和表達(dá)情感，并以此為基礎(chǔ)，在最大程度上吸引人們的眼球，激發(fā)人們聯(lián)想能力，使畫面更加形象、生動(dòng)地展現(xiàn)在腦海之中，給我們帶來一個(gè)五彩繽紛的世界。盡管詩歌與繪畫之間存在明顯的區(qū)別，即無法憑借色彩直觀地繪制和記錄畫面，但卻可以通過語言描述等給人以身臨其境之感，進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想，更好地感受和體悟作者的思想感情。簡(jiǎn)而言之，就唐詩而言，其色彩的組合使得詩詞文化具備濃郁的詩意和鮮明的節(jié)奏，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

杜甫的《絕句》中，“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，短短兩句，包含了黃、翠、白、青四種顏色，色調(diào)明朗、色彩豐富，將初春的景象點(diǎn)綴得錯(cuò)落有致，與此同時(shí)，整幅畫面由點(diǎn)及面、動(dòng)靜結(jié)合，逐漸延伸至無垠而廣闊的空間，立體感與節(jié)奏感躍然紙上。此外，借助

（二）超時(shí)空之美

唐詩的獨(dú)特之美，不僅僅表現(xiàn)在色彩的搭配及描繪層面，還體現(xiàn)在其時(shí)空的轉(zhuǎn)換和交疊上，極顯超現(xiàn)實(shí)與超時(shí)空之美。唐詩作為“唐詩宋詞”中的核心內(nèi)容，是中國(guó)古代詩歌的巔峰，而其之所以能夠長(zhǎng)期不倒地屹立于中國(guó)文學(xué)之巔，追本溯源，是由于其思想境界的不同凡響，大多唐詩詩作正是得益于其蘊(yùn)含的人生哲理與壯志豪情，最終成為難以超越的不朽之作。

（三）性靈之美

唐詩宋詞占據(jù)了我國(guó)文學(xué)史的一席之地，且?guī)浊陙砣耘f難以撼動(dòng)，其中，唐代可謂是詩的時(shí)代。通常情況下，當(dāng)大家還處于牙牙學(xué)語的階段，或者初步接觸文字的時(shí)期，家長(zhǎng)們便熱衷于借助唐詩朗讀以及背誦，幫助我們了解文字、走近語文，其中以李白的《靜夜思》、白居易的《春曉》等主。唐詩是一種哲學(xué)，平平無奇的幾十個(gè)字，卻道出了作者的無限心聲，諸如對(duì)自由的渴望、對(duì)平等的追求、對(duì)和平的希冀，在抒情與謳歌的同時(shí)，書寫性靈之美，于平淡之中，承載金戈鐵馬與壯志豪情。與此同時(shí)，借助常見的意象，托物言志或是詠物言志，例如王安石的《梅花》中“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，則是通過描述梅花生長(zhǎng)的環(huán)境和習(xí)性特征，賦予梅花以特殊的寓意，進(jìn)而表達(dá)作者如梅花一般的堅(jiān)忍品質(zhì)與高潔品格，即使身處惡劣的環(huán)境，也能夠始終堅(jiān)持操守、不畏艱難，足見中華文化之博大精深。

四、唐詩之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

（一）愛國(guó)之情

唐朝詩人大多“委婉含蓄”，往往不會(huì)直抒胸臆地表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛，而是借助對(duì)壯麗山河的描繪，抒發(fā)對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛之情。例如，“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，以及“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”，均生動(dòng)、形象地描述了大美河山的壯麗與雄偉，給人以身臨其境之感，進(jìn)一步激發(fā)人們對(duì)祖國(guó)的熱愛，堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之心。

（二）建功立業(yè)

眾所周知，祖國(guó)的安定和建設(shè)離不開每一位公民的努力，而唐詩中則有著許多表達(dá)建功立業(yè)、報(bào)效祖國(guó)的名句，例如李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，直接抒發(fā)了不畏戰(zhàn)爭(zhēng)、奮發(fā)向上的豪情壯志，又如李白的“功成拂衣去，搖曳滄洲傍”，足見其對(duì)建功立業(yè)的渴望，以及不愿留名青史的格局，均對(duì)現(xiàn)代人的思想產(chǎn)生了很大程度的積極影響，促使大家神往成為如此這般的人。

（三）君子氣節(jié)

古人講究氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)人不可傲氣，但是一定不能沒有傲骨。李白的“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒”，流露“氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”的狂放，可見其骨子里有如竹子般的人格魅力，不愛慕虛榮、不同流合污，展露自身剛直獨(dú)立的情懷，使后輩在拜讀之余，厚植“做人要有君子氣節(jié)”的思想。

（四）親友之情

“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！蔽淖种懈星槊枥L真摯，卻又不失豁達(dá)，既描寫了主人公盛情款款的招待場(chǎng)面，又流露出了淡淡的鄉(xiāng)愁，使得作者的感情變化于無痕之中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。此外，“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！鄙鷦?dòng)描繪了好友的送別場(chǎng)景，詩句中足見親友之間的真摯與不舍，使人觸動(dòng)頗深，而后“桃花潭水”更是成為了表達(dá)友誼情深的代名詞為后世所用，在一定程度上也是通過唐詩，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

五、結(jié)語

綜上所述，唐詩在我國(guó)的文化史上占據(jù)著重要位置，是我們文學(xué)發(fā)展與革新的核心內(nèi)容和重要參考。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)體制的全面升級(jí)，為安定百姓生活、加強(qiáng)綜合國(guó)力，作為新時(shí)代的年輕一輩，我們應(yīng)不斷傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以唐詩為主要陣地，主動(dòng)肩負(fù)起民族振興和文化傳承的責(zé)任，有意識(shí)、有信心地走進(jìn)唐詩、感悟文化、建設(shè)祖國(guó)，為中華文化發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

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作者簡(jiǎn)介：李明（1993—），女，漢族，山西運(yùn)城人，本科，助教，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化。