王曉慧 鄧晰

【摘 要】在以數(shù)字技術(shù)為支撐保護(hù)并傳承發(fā)展海南黎錦時(shí)，可分別從保護(hù)、展覽、創(chuàng)新三方面入手，第一，采集黎錦圖案及紋樣，打造黎錦數(shù)字博物館，實(shí)現(xiàn)黎錦數(shù)字化保護(hù)；第二，數(shù)字成像模擬真實(shí)，豐富黎錦觸摸體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)黎錦數(shù)字化展覽；第三，創(chuàng)新設(shè)計(jì)黎錦圖案，推進(jìn)黎錦文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黎錦數(shù)字化創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，一方面要多形式培養(yǎng)海南黎錦傳承人，另一方面利用新舊媒體全面推廣海南黎錦文化，以此實(shí)現(xiàn)對黎錦文化的廣泛傳播及世代傳承。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字技術(shù)；海南黎錦；保護(hù)；傳承

【中圖分類號】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）22—040—03

海南黎錦具有極高的欣賞價(jià)值、研究價(jià)值，黎錦傳統(tǒng)紡、染、織、繡技藝是中國乃至世界上最為古老的棉紡織染繡技藝之一，被稱為紡織業(yè)的“活化石”[1]。2009年，海南黎族織錦紡、染、織、繡技藝被列為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“急需保護(hù)名錄”。“黎錦傳統(tǒng)技藝是海南的寶藏文化，做好黎錦的保護(hù)和發(fā)展可以為海南自貿(mào)港建設(shè)錦上添花?！碑?dāng)前是數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)日臻成熟，為海南黎錦的保護(hù)與傳承提供了新的思路和新的方法。鑒于此，本文將著重探討如何通過數(shù)字技術(shù)保護(hù)并弘揚(yáng)海南黎錦文化，促其實(shí)現(xiàn)廣泛傳播及代際傳承。

一、關(guān)于海南黎錦的簡要論述

黎錦即黎族織錦，是我國海南佤族的一種民俗織錦，擁有3000余年的久遠(yuǎn)歷史以及厚實(shí)文化底蘊(yùn)。早在商周朝代，海南棉紡織技術(shù)就通過調(diào)征的方式輸入宮廷。在宋朝之后，黎錦的制作工藝更加成熟，工序也日臻完善，制作的圖案不僅樣式繁多、內(nèi)容豐富，并且色澤鮮艷，甚至與蜀錦、蘇錦相比肩，在海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響力[2]。

黎錦的種類有女性筒裙、上衣外套、褲料、床單、方巾、褲帶、掛包、披巾、服裝鞋帽等。黎錦的圖案設(shè)計(jì)有馬、鹿、斑鳩、蛇、小青蛙、孔雀、雞及其竹、稻、盆栽花卉、水、云朵、星空等百余種，反映女性的審美觀觀念、日常生活面貌、文化習(xí)俗及造型藝術(shù)累積的社會現(xiàn)象。在內(nèi)容上，多體現(xiàn)佤族社會發(fā)展生產(chǎn)制造、日常生活、婚姻愛情主題活動(dòng)及其傳說中吉祥如意或幸福形象物等。在圖形上，大多數(shù)由簡易的平行線、直線和正方形、三角形、菱形等圖形組成。在顏色上，善于應(yīng)用明暗交界線間色，青、紅、黑、白等色相互配合，產(chǎn)生對比色明顯的表達(dá)效果。黎錦圖案設(shè)計(jì)紋路精致、顏色調(diào)和，禽鳥、花草植物惟妙惟肖，在紡、織、染、繡層面均彰顯了本民族獨(dú)特的風(fēng)格。黎錦以織繡、染織、織花為主導(dǎo)，刺繡圖案較少。佤族老百姓自主探索出了一種能夠雙面生產(chǎn)加工的彩繡，制作精密，絢麗多彩，頗具特點(diǎn)，有蘇州市“雙面繡”之美譽(yù)[3]。

二、數(shù)字技術(shù)下海南黎錦的保護(hù)與傳承發(fā)展思路

（一）數(shù)字化保護(hù)：采集黎錦圖案及紋樣，打造黎錦數(shù)字博物館

如今，海南黎錦文化在時(shí)代變遷中陷入了瀕危困境，造成此局面的原因是多方面的，比如黎錦圖案收集工作復(fù)雜、記錄方法單一、傳承人短缺等。而互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及、數(shù)字技術(shù)的日臻成熟則為海南黎錦這一歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承提供了新的途徑。在當(dāng)今時(shí)代，可通過數(shù)字技術(shù)搜集、刻錄并保存黎錦圖案，創(chuàng)建內(nèi)容豐富、分類清晰、查詢便捷的海南黎錦數(shù)字博物館，通過數(shù)字博物館實(shí)現(xiàn)對各類黎錦文化的全面整合及網(wǎng)絡(luò)化管理，為人們了解海南黎錦文化提供便利。

首先，采集黎錦圖案及紋樣信息。全面收集海南黎錦文化元素是保護(hù)及傳承黎錦文化的重要前提。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，可通過以下三種方式對黎錦圖案及紋樣等相關(guān)信息進(jìn)行采集與整合。其一，通過田野調(diào)查拍攝方法采集信息。具體來講，非遺文化信息采集人員可深入海南省哈、杞、潤、賽、美孚五大方言傳承地，與當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行深入交流，爭取獲得更多關(guān)于黎錦技藝、黎錦文化的資料。與此同時(shí)，前往黎錦博物館、黎錦研究所等機(jī)構(gòu)整合、梳理并拍攝黎錦實(shí)物、書籍文檔等，以此得到更多關(guān)于海南黎錦的資料。其二，通過正版書籍掃描方法采集信息。工作人員通過各種渠道廣泛搜集關(guān)于海南黎錦圖案、黎錦服飾、黎錦文化的正版權(quán)威書籍，在正版書籍中找尋經(jīng)典且極富特色的黎錦圖案素材，按照一定標(biāo)準(zhǔn)將搜集到的素材進(jìn)行分類，以期在豐富黎錦資料的基礎(chǔ)上為后續(xù)創(chuàng)建黎錦數(shù)字博物館提供重要素材。其三，通過互聯(lián)網(wǎng)搜集海南黎錦資源。雖然互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬的世界，但是存儲了大量的數(shù)字化資源，并且這些資源都是實(shí)時(shí)更新的，便于人們查詢到可用的資源信息。工作人員可通過數(shù)據(jù)爬取技術(shù)在全網(wǎng)搜集各種與黎錦技藝、黎錦服飾相關(guān)的資料，將其進(jìn)行整理之后導(dǎo)入海南黎錦數(shù)字博物館進(jìn)行存儲和展示[4]。

其次，對黎錦圖案進(jìn)行數(shù)字化建模及處理。工作人員可結(jié)合黎錦圖案的內(nèi)容、特點(diǎn)等，選取合適的模型及信息技術(shù)對其進(jìn)行數(shù)字化建模，在構(gòu)建黎錦圖案模型之后，通過圖形圖像技術(shù)合成清晰的黎錦圖案及紋樣，將其蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行充分呈現(xiàn)，并將數(shù)字化圖案集中存儲于海南黎錦數(shù)字博物館或者專項(xiàng)數(shù)據(jù)庫，便于人們觀賞。與此同時(shí)，在條件允許的情況下，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)化的數(shù)字遺產(chǎn)保護(hù)平臺，利用平臺保存、管理、展示并宣傳黎錦等一眾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面能夠?qū)崿F(xiàn)對黎錦技藝、黎錦文化的科學(xué)分類及可靠保管，有利于保護(hù)黎錦文化；另一方面能夠通過數(shù)字化、智能化平臺向人們推送關(guān)于黎錦的信息，增進(jìn)人們對黎錦技藝、黎錦文化的了解和認(rèn)同，鼓勵(lì)他們自覺肩負(fù)起保護(hù)和傳承黎錦等各類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，實(shí)現(xiàn)對黎錦技藝、黎錦文化的廣泛傳播。

（二）數(shù)字化展覽：數(shù)字成像模擬真實(shí)，豐富黎錦觸摸體驗(yàn)

數(shù)字化展示能夠使人們直觀地觀賞黎錦圖案，甚至可以使人們在觸摸控制中感受黎錦服飾，產(chǎn)生獨(dú)特的體驗(yàn)，深入領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的內(nèi)涵及其承載的民俗文化、思想情感。所以，在致力于保護(hù)和傳承海南黎錦時(shí)，應(yīng)以現(xiàn)代技術(shù)為依托，推進(jìn)數(shù)字化展覽，讓更多民眾在近距離觀賞海南黎錦圖案或者服飾之后，真正地感受到該優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和超過的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，引導(dǎo)他們身體力行地參與到保護(hù)和弘揚(yáng)海南黎錦文化之中。

首先，海南博物館在陳列和展示黎錦服飾、黎錦物品時(shí)，可嘗試通過成熟的巨幕投影技術(shù)實(shí)現(xiàn)對展品的360度無死角展示。相較于傳統(tǒng)的投影技術(shù)而言，巨幕投影的優(yōu)勢在于利用多個(gè)投影組合對展品進(jìn)行全面清晰地展示，不僅展示的內(nèi)容更豐富，展示清晰度也更高，便于人們看清黎錦展品的圖案、紋樣。與此同時(shí)，海南博物館通過對展品區(qū)光線、聲音的協(xié)調(diào)，營造接近真實(shí)的展示場景，促進(jìn)觀眾更深入地感受黎錦展品，在近距離的觀察中、逼真的觸感中增進(jìn)對海南黎錦的認(rèn)識與理解[5]。

其次，海南博物館等相關(guān)機(jī)構(gòu)向外界展示黎錦物品、黎錦圖案時(shí)，可借助當(dāng)前應(yīng)用比較廣泛的觸摸控制技術(shù)為觀眾打造“身臨其境”般的虛擬場景，參觀人員可在顯示屏上進(jìn)行手指觸摸及操控，以更細(xì)微的視角欣賞展品，獲取更多關(guān)于展品的資料信息。在實(shí)際操控中，觀眾既能夠在屏幕上縮小展品，也可以放大展品，還能夠直接點(diǎn)擊顯示屏上的資料庫，實(shí)現(xiàn)對黎錦展品的深度了解。

最后，通過數(shù)字成像模擬現(xiàn)實(shí)。在對海南黎錦進(jìn)行數(shù)字化展覽時(shí)，博物館結(jié)合黎錦服飾的特點(diǎn)、圖案形式以及黎族民眾的生活環(huán)境，運(yùn)用虛擬成效技術(shù)，并在聲音、光線的配合下，模擬真實(shí)的展覽場景。與此同時(shí)，借助展覽屏幕的觸摸控制功能，引導(dǎo)參展人員結(jié)合個(gè)人需求與展覽進(jìn)行互動(dòng)，了解黎族民眾制作黎錦服飾的過程，近距離地觀看黎錦圖案及其采用的技藝，由此使參展人員在了解更多關(guān)于黎錦資料的基礎(chǔ)上，激發(fā)對黎錦文化的熱愛之情。

（三）數(shù)字化處理：創(chuàng)新設(shè)計(jì)黎錦圖案，推進(jìn)黎錦文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

實(shí)踐證明，只有符合時(shí)代發(fā)展趨勢、迎合廣大民眾需求的物品、文化才能夠永葆活力，實(shí)現(xiàn)廣泛傳播及代際傳承。對于海南黎錦而言，若想實(shí)現(xiàn)全面保護(hù)及深度傳承，應(yīng)以先進(jìn)技術(shù)為工具，以民眾需求為導(dǎo)向，進(jìn)行黎錦圖案、紋樣數(shù)字化處理，創(chuàng)新紋樣形式，豐富圖案內(nèi)容，逐步贏得更多人的關(guān)注與喜愛，從而使海南黎錦在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

首先，摳取黎錦圖案再對其圖案元素進(jìn)行處理設(shè)計(jì)。黎錦圖案多是對黎族民眾生產(chǎn)生活場景的還原，同時(shí)也有很多承載了黎族民眾對祖先崇拜之情、對美好生活抱以期待的圖案?？梢哉f，不同的圖案蘊(yùn)含著不同的涵義及情感，切勿隨意調(diào)整和修改圖案，應(yīng)在保留黎族文化特點(diǎn)及圖案經(jīng)典元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行再處理和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。簡單來講，第一，選取具有特色且經(jīng)典的黎錦圖案，再將圖案圖像化，運(yùn)用PhotoShop技術(shù)對圖案進(jìn)行裁剪、摳圖等一系列處理，得到圖案的紋樣主元素，通過渲染、組合等方式將紋樣主元素與現(xiàn)代元素進(jìn)行巧妙融合，以此是實(shí)現(xiàn)對黎錦圖案的數(shù)字化處理及現(xiàn)代化創(chuàng)新，這樣不僅能夠保留黎族文化的精髓，也能夠使其順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，迎合現(xiàn)代民眾需求，對黎錦文化實(shí)現(xiàn)廣泛傳播具有重要意義[6]。

其次，通過深度學(xué)習(xí)算法提取黎錦圖案特征，利用模型完成圖像新輸入。很多業(yè)內(nèi)人士嘗試通過matlab軟件處理圖像，也有一些人員通過分形藝術(shù)處理和設(shè)計(jì)圖像，不過均或多或少地存在一定缺陷。如今，也有人嘗試通過深度學(xué)習(xí)算法處理圖像，特別是運(yùn)用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等方法識別、提取圖案特征，再利用相關(guān)算法對圖案進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，以此實(shí)現(xiàn)對黎錦圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在對黎錦圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)特別注意一點(diǎn)，不管采用何種技術(shù)、何種方法處理圖像，都要注重保留圖案的核心元素及其特色，要正確理解不同圖案蘊(yùn)含的涵義、情感以及思想，在此基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代元素賦予黎錦圖案新的內(nèi)涵，使其緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，滿足現(xiàn)代民眾需求，從而贏得民眾的喜愛。

三、保護(hù)及傳承海南黎錦的保障措施

數(shù)字技術(shù)的誕生與發(fā)展為海南黎錦的保護(hù)與傳承提供了重要支持，但是在發(fā)揮數(shù)字技術(shù)作用的同時(shí)，也需要積極探尋其他措施推廣海南黎錦，讓更多人認(rèn)識和了解歷史悠久的黎錦文化，鼓勵(lì)更多人成為黎錦文化的守護(hù)者與傳承者。

第一，多形式培養(yǎng)海南黎錦傳承人。首先，加強(qiáng)與省內(nèi)外高等院校合作開展傳承人研修培訓(xùn)，繼續(xù)擴(kuò)大代表性傳承人隊(duì)伍，提高黎錦技藝保護(hù)單位的專業(yè)化、規(guī)范化水平，鼓勵(lì)社會化力量組織開展符合市場消費(fèi)需求的黎錦創(chuàng)意設(shè)計(jì)培訓(xùn)。其次，啟動(dòng)相關(guān)職業(yè)院校職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)資源庫建設(shè)，設(shè)立民族織繡專業(yè)的中等職業(yè)學(xué)校。此外，注重中青年傳承人的專業(yè)技術(shù)和理論水平培養(yǎng)，以市場和年輕消費(fèi)群體為目標(biāo)，為黎錦技藝傳承人量身定制研培課程，培養(yǎng)大批黎錦致富帶頭人，推進(jìn)黎錦產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展。

第二，新舊媒體全面推廣海南黎錦文化。如今，微博、微信、抖音等各類新媒體層出不窮，逐步成為人們獲取信息、發(fā)布信息的重要平臺。在融媒時(shí)代，應(yīng)充分發(fā)揮新舊媒體的傳播作用，多渠道、多途徑廣泛宣傳黎錦文化。作為黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承人，年逾五十的符秀英在抖音開設(shè)賬號發(fā)布第一條視頻，著重向網(wǎng)友分享黎族文化、黎錦服飾的制作工藝等，為廣大網(wǎng)友了解海南黎族及其黎錦文化提供了重要渠道。受此影響，越來越多的海南傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承人積極擁抱網(wǎng)絡(luò)，不僅身穿黎族服飾錄制小視頻，還通過抖音、B站、小紅書等新媒體平臺進(jìn)行廣泛傳播，讓更多人看見黎錦之美。所以，要通過抖音、微博、電視廣播等各種新舊媒體加強(qiáng)對黎錦文化的宣傳。

四、結(jié)語

社會經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展催生了科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)的誕生與應(yīng)用，在保護(hù)和傳承海南黎錦等一眾非物質(zhì)文化時(shí)，我們要善于以先進(jìn)的技術(shù)為依托，探尋更有效、更合理的保護(hù)措施，不斷完善和優(yōu)化海南黎錦傳承機(jī)制，促其在多方舉措下實(shí)現(xiàn)全面保護(hù)和廣泛傳播。與此同時(shí)，我們要以現(xiàn)代社會發(fā)展為視角，創(chuàng)新和優(yōu)化黎錦圖案及紋樣，使其更符合現(xiàn)代人需求，以此使其永葆活力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展及永續(xù)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋春枝，何瑞如.自貿(mào)港背景下海南黎錦的保護(hù)與傳承[J].青春歲月，2022（5）.

[2]左曼麗.海南黎錦與苗繡、蘇繡的傳承與發(fā)展比較——貴州苗繡、蘇州蘇繡的參觀考察報(bào)告[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2021（6）.

[3]李新宇，饒永.海南黎族織錦紋樣設(shè)計(jì)再生與應(yīng)用研究——以動(dòng)物紋樣為例[J].設(shè)計(jì)，2021（11）.

[4]薛苗苗.數(shù)字化藝術(shù)在黃河文化傳承發(fā)展中的策略探析[J].文化產(chǎn)業(yè)，2021（35）.

[5]臧公勝，楊麗.基于黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的海南旅游商品開發(fā)研究[J].旅游縱覽（下半月），2020（2）.

[6]楊潔.海南黎錦藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與推廣[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（3）.

基金項(xiàng)目：本文系2022年度海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“由黎錦與東南亞織錦藝術(shù)同異性研究談黎錦的保護(hù)與傳承”（課題編號：HNSK（ZC）22—223）。

作者簡介：王曉慧（1982—），女，漢族，海南?？谌?，碩士，海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)作、數(shù)字技術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄧晰（1982—），女，漢族，海南?？谌?，博士，海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)作、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化。