彭建容

（西南科技大學(xué)拉美研究中心 四川綿陽 621010）

薩爾瓦多共和國位于中美洲北部，毗鄰太平洋，西北接危地馬拉，東北交洪都拉斯，東南鄰豐塞卡灣，國土面積21 040 平方公里，總?cè)丝? 744 569 人，是中美洲國土面積最小、人口密度最大的國家。西班牙殖民者到達之前，薩爾瓦多主要由皮皮兒人（Pipiles）統(tǒng)治。在此之前，薩爾瓦多的原住民有辛卡人（Xincas）、瑪雅人（Mayas）、倫卡人（Lencas）和曼格人（Mangues）①。目前，薩爾瓦多主要有三個印第安群體：皮皮兒人、倫卡人和卡考佩拉人（Cacaopera）、以及一些人數(shù)極少的民族，如烏魯阿斯人（Ulúas）、囚迪斯人（Chortís）、諾奴阿可人（Nonualcos）、波可馬人（Pocomanes）等。盡管數(shù)據(jù)顯示有薩爾瓦多印第安人的存在，但無論漫步薩爾瓦多城市街頭，還是探訪邊緣地區(qū)，幾乎很少見到身穿特色民族服飾、說非西班牙語的印第安人，這和秘魯、玻利維亞等拉美國家隨處可見的印第安人形成鮮明對比。該國的印第安人在何處？他們的現(xiàn)狀又是怎樣？什么原因造成了印第安人在薩爾瓦多的隱匿現(xiàn)象？本文試將探析薩爾瓦多印第安人的隱匿現(xiàn)象及其原因。

一、薩爾瓦多民族概覽

薩爾瓦多人口主要以印歐混血人種為主，印歐混血人又被稱為梅斯蒂索人（Mestizo），占薩爾瓦多總?cè)丝诘?6%；歐洲人后裔約占13%；印第安人在薩爾瓦多總?cè)丝诘谋戎貥O低，不足1%。

（一）薩爾瓦多印歐混血人

薩爾瓦多地域面積狹小，西班牙殖民者到達薩爾瓦多時，原住民印第安人無處可逃，只能和西班牙殖民者共處。幾百年的殖民歷史，使西班牙殖民者和印第安人的人種融合度越來越高。此外，歷史上印第安人經(jīng)歷了持續(xù)不斷的奴役，以及多次瘟疫和大屠殺，數(shù)量驟減，加之十八九世紀的靛藍經(jīng)濟導(dǎo)致大量印第安人為了生存被迫拋家棄園，使得現(xiàn)在薩爾瓦多的人種主要以印歐混血人為主。印歐混血人也被稱為“拉迪諾人（Ladino）”，該詞來源于“Latino（拉美人）”的變體，主要在中美洲地區(qū)和墨西哥恰帕斯州（Chiapas）地區(qū)使用?！袄现Z人”一詞產(chǎn)生于殖民時期，指西班牙語群體中既不屬于殖民精英階層，如半島人和克里奧人（Criollo），也不屬于印第安人的群體，即指中美洲或者墨西哥恰帕斯州的混血人或者被西班牙化的人群。該群體母語是西班牙語，他們已和印第安文化脫離了聯(lián)系。

（二）薩爾瓦多印第安人的存在

薩爾瓦多人口主要以印歐混血人為主，印第安人的比重不高。根據(jù)薩爾瓦多第4 次人口普查［1］148，印第安人總?cè)藬?shù)為13 319，占總?cè)丝诘?.2%。目前，薩爾瓦多主要有三個印第安群體：皮皮兒人、倫卡人和卡考佩拉人。這三個民族在薩爾瓦多所有印第安人中的比重分別為26.6%、15.1%和31.3%，另外27%為其他民族，如烏魯阿斯人、囚迪斯人、諾奴阿可人、波可馬人等。以下簡要介紹薩爾瓦多最主要的三個印第安民族：皮皮兒人、倫卡人和卡考佩拉人。

1.皮皮兒人

在800-1300 年的多次移民潮中，來自墨西哥的納華人（Nahua）到達了中美洲。在薩爾瓦多，納華人也被稱為皮皮兒人。皮皮兒人的名字來自于納瓦語“Pipiltín”，意為“兒子”或“貴族”。皮皮兒人有四大分支，分別為庫斯卡特蘭（Cuscatlecos）、伊扎爾科（Izalcos）、馬扎瓦斯（Mazahuas）和諾努阿（Nonualcos），其中，庫斯卡特蘭和伊扎爾科為皮皮兒人最重要的分支。皮皮兒人主要分布在薩爾瓦多中西部地區(qū)的阿瓦查潘（Ahuachapán）、圣安娜（Santa Ana）、松索納特（Sonsonate）、拉利伯塔德（La Libertad）、圣薩爾瓦多、拉巴斯（La Paz）、查拉特南戈（Chalatenango）和圣維森特（San Vicente）8 個省份。

根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)，薩爾瓦多皮皮兒民族人口為3 056。皮皮兒人的語言為納瓦特語，是薩爾瓦多僅存的印第安民族語言。目前，薩爾瓦多能講納瓦特語的印第安人不足200 人，且都是年過70 的老人。因此，薩爾瓦多唯一的印第安語言面臨著消失危險。

2.倫卡人

倫卡人，也叫珀同人（Potones）或者奇蘭嘎人（Chilangas）。該民族在前殖民時期就已分布在中美洲的薩爾瓦多和洪都拉斯。在公元前2000 年，倫卡人到達薩爾瓦多，并居住在圣米蓋爾省的克萊帕（Quelepa）地區(qū)。目前，薩爾瓦多的倫卡人主要分布于烏蘇盧坦（Usulután）、圣米蓋爾（San Miguel）、莫拉桑（Morazán）和拉烏尼翁（La Unión）省份。倫帕河（Lempa）作為一條自然界限將倫卡民族和皮皮兒民族分開。

20 世紀中期，倫卡人就不再講自己的民族語言，使得民族語言徹底消失，其主要原因在于社會對印第安民族的歧視，如印第安學(xué)生在學(xué)校如果使用本民族語言的話，就會受到懲罰。因此，父母也拒絕教授子女本民族語言。目前，倫卡文化已基本被薩爾瓦多主流文化即拉迪諾文化所同化。倫卡人以黑土作為制作手工產(chǎn)品的原料，從萬物有靈論的角度看待世界，信仰多位神靈，并且認為諸神間存在層次等級，這與其他中美洲民族的宗教信仰非常相似。根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)，倫卡民族人口為1 735。

3.卡考佩拉人

卡考佩拉人也被稱為Kakawiras，有“可可花園（Huerta de cacao）”之意。該民族目前主要分布在莫拉桑（Morazán）省和拉烏尼翁（La Unión）省的北部地區(qū)?？寂謇俗钤缡菑哪峒永弦泼襁^來的一個少數(shù)民族。根據(jù)人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)，卡考佩拉民族人口為3 596。目前，該民族的語言已經(jīng)消失。

關(guān)于第四次薩爾瓦多人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)，眾多與印第安民族相關(guān)的團體、學(xué)者及其他社會組織均提出了質(zhì)疑，認為薩爾瓦多的印第安人實際人數(shù)遠遠大于第四次人口普查結(jié)果。此外，第四次人口普查結(jié)果顯示，卡考佩拉民族的人數(shù)多于皮皮兒人，但是實際上皮皮兒人在各印第安民族中人數(shù)最多［2］。此外，薩爾瓦多印第安人的比重為10-12%［1］。出現(xiàn)上述爭議，除了人口普查問卷調(diào)查設(shè)計不清晰、不準確的原因外，印第安人在薩爾瓦多的歷史遭遇和現(xiàn)實困境，不斷影響著薩爾瓦多印第安民族文化傳承、身份認同等，因而導(dǎo)致了薩爾瓦多印第安人的隱匿現(xiàn)象，也構(gòu)成了印第安人身份認定更加復(fù)雜化的原因之一。

二、薩爾瓦多印第安人身份隱匿的原因

薩爾瓦多印第安人存在感不高，原因在于從殖民時代開始，薩爾瓦多印第安人持續(xù)受到西班牙殖民者、薩爾瓦多軍政府的壓迫，以及貧困問題、文化傳承缺失及種族中心主義所致。

（一）政府武力壓迫

1524 年，以佩德羅·德·阿爾瓦拉多（Pedro de Alvarado）為首的西班牙殖民者到達薩爾瓦多后，對該地區(qū)印第安人采取屠殺、隔離和同化并行的政策。此外，一些在本土不存在的疾病，如天花、結(jié)核病、黃熱病、麻疹等也隨之而來，并給本地印第安人帶來了嚴重災(zāi)難。在西班牙殖民者到達后不久，薩爾瓦多印第安人便出現(xiàn)人數(shù)驟減現(xiàn)象。數(shù)據(jù)顯示，1550-1590 年，薩爾瓦多東部地區(qū)村莊數(shù)由70 個減少到52 個，人口從30 000人減少到8 300 人。18 世紀，薩爾瓦多北部、東部和沿海地區(qū)印第安人基本消失殆盡［3］。殖民期間，印第安族群除遭受人數(shù)驟減外，還淪落到西班牙殖民者建構(gòu)的社會統(tǒng)治秩序中的末端等級，這導(dǎo)致他們無法獲得充足的社會資源。

1821 年，薩爾瓦多擺脫殖民統(tǒng)治，獲得民族獨立，但印第安族群處于社會底層的不利地位并未得到改變。建國后，印第安人不僅失去了殖民時期舊體制的某些方面保護，更有甚者，因不被政府納入“薩爾瓦多公民”范圍，在殖民時期形成的對該群體的種族歧視和邊緣化態(tài)度變本加厲。如此情況下，印第安人和拉迪諾人之間的矛盾愈演愈烈。1833 年，阿納斯塔西奧·阿基諾（Anastasio Aquino）領(lǐng)導(dǎo)拉巴斯省諾奴阿可（Nonualco）地區(qū)印第安農(nóng)民起義，旨在反對靛藍工廠的嚴重剝削、政府對印第安人土地的剝奪以及征收新稅的政策。幾個月后，該起義被政府武力鎮(zhèn)壓，阿基諾被處決。為了防止印第安人再次發(fā)生起義，在1833 年事件之后，政府持續(xù)打壓、控制印第安人，甚至威脅其生命安全。為了生存，該地區(qū)印第安幸存者不得不從語言、服裝、習(xí)俗等各方面隱藏自己印第安人身份，或移居到國內(nèi)其他地區(qū)或移民，到洪都拉斯、危地馬拉等國家。政府對印第安人的打擊，加速了印第安人進入拉迪諾社會的進程，即丟棄本民族文化、語言，拒絕印第安人身份，將自己融入到主流人群中。

1932 年，薩爾瓦多再次出現(xiàn)大規(guī)模印第安人起義，運動波及范圍更廣，政府鎮(zhèn)壓力度更大，受害人數(shù)更多。起義的原因之一是1881 年薩爾瓦多政府頒布了社區(qū)滅絕法（La Ley de Extinción de Comunidades），以廢除殖民地時期形成的公地或村社。失去土地的印第安人，貧困問題加劇，變成薩爾瓦多更加脆弱的群體。此外，薩爾瓦多經(jīng)濟已發(fā)展為單一的咖啡種植模式，經(jīng)濟完全依靠咖啡出口。1929 年爆發(fā)全球性經(jīng)濟危機，全球咖啡市場低迷，咖啡價格下降，給薩爾瓦多經(jīng)濟造成了沉重打擊，進而導(dǎo)致國內(nèi)經(jīng)濟危機。在這場危機中，生活在社會底層的薩爾瓦多農(nóng)民和印第安人受到?jīng)_擊最大，甚至其基本生存也受到嚴重威脅。在此情況下，1932 年，費利西亞諾·阿瑪（Feliciano Ama）和奧古斯丁·法拉邦多·馬?。ˋgustín Farabundo Martín）領(lǐng)導(dǎo)印第安人農(nóng)民進行起義，目的在于振興社會和恢復(fù)村社自主權(quán)。此次起義受到馬克西米利亞諾·埃爾南德斯·馬丁內(nèi)斯（Maximiliano Hernández Martínez）獨裁政府的鎮(zhèn)壓，最終近32 000 人失去生命。據(jù)統(tǒng)計，當時死亡人數(shù)占該地區(qū)總?cè)藬?shù)的28.55%［4］1933-1989。起義運動被鎮(zhèn)壓后，獨裁政府為徹底消滅再次發(fā)生起義的可能，便威嚇、處決那些曾宣稱是政府反對派的人。因起義發(fā)生地點為皮皮兒人聚集地區(qū)，該族群在1932 年起義被鎮(zhèn)壓后，繼續(xù)受到獨裁政府的壓迫。相較而言，此次對印第安人的鎮(zhèn)壓、打擊力度更大。政府下令焚燒與印第安族群相關(guān)的書籍，明令禁止使用印第安語言，否則會被政府軍隊追蹤殺害。1932 年事件更大程度上導(dǎo)致印第安人從各方面隱藏自己的身份，這進一步加深了印第安人在薩爾瓦多的隱匿現(xiàn)象。

（二）貧困問題加劇

薩爾瓦多印第安人和土地的聯(lián)系度極高。在印第安人文化中，土地象征“生命之母”（Madre de la vida o Madre Tierra），土地不僅是印第安人賴以依存的生產(chǎn)資料，更是賜予他們力量、支撐他們生活的神圣支撐。土地資源直接關(guān)切印第安人的生存、經(jīng)濟。因此，薩爾瓦多印第安人的貧困問題主要來自于土地問題。

西班牙殖民前期，為確保勞動力需要以及方便對印第安人統(tǒng)治，殖民者為印第安人部落劃分了永久的公地或村社（Ejido），以將其固定下來。從此，公地成為印第安人的經(jīng)濟基礎(chǔ)。印第安人在土地上種植玉米和豆類植物，以維持生計。十八九世紀，這些公地因為咖啡種植的引入而逐漸消失。當時，這些公地被政府宣稱阻礙了民族經(jīng)濟的發(fā)展。在失去土地后，大多數(shù)印第安人變成了莊園里的佃農(nóng)，并日漸脫離了和原村社的聯(lián)系。1821 年，薩爾瓦多獲得獨立，但印第安人的不利境地并未因此得到改變。20 世紀中葉，咖啡經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致政府沒收農(nóng)民土地的進程加快。近100 年來，薩爾瓦多東西部地區(qū)因種植咖啡、棉花、蔗糖和發(fā)展畜牧業(yè)，印第安人大量土地被占用，其傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)受到嚴重破壞，貧困問題加劇。

此外，印第安年輕人對土地的理解已經(jīng)發(fā)生了變化，他們認為在田地從事農(nóng)業(yè)活動已不再是“生命之源”，而是一項得不到政府重視且沒有收益的繁重體力活。殖民歷史加之國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化，使印第安人與土地的關(guān)系以及對土地的理解發(fā)生了改變。印第安人賴以生存的土地日益減少，直接導(dǎo)致他們的貧困問題。據(jù)統(tǒng)計，在印第安家庭中，38.3%的家庭處于極端貧困水平；61.1%的家庭是貧困情況，僅有0.6%的家庭滿足基本的生活條件①。因為土地資源缺乏，基本生計難以維持，陷入貧困的印第安人不得不離開原來的印第安社群，外出打工以維持生計。為了融入外部世界，他們主動褪去印第安人的文化符號，這也加劇了印第安人和原有社區(qū)、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗的脫節(jié)。

（三）文化傳承缺失

印第安族群的傳統(tǒng)文化主要通過語言、服飾、價值觀、手工藝、習(xí)俗儀式等來表現(xiàn)。通常來講，語言是區(qū)分族群的一個重要標志。目前，薩爾瓦多僅存的印第安語言是納瓦特語，但值得注意的是，能講納瓦特語的人數(shù)不足200，并且都是老人［5］。隨著老人的逐漸離去，以及年輕人逐漸移居城市和其他國家，加之薩爾瓦多印第安語言的代際傳承并未受到國家教育體系和社會的重視，納瓦特語在薩爾瓦多消失的可能性越來越大。在服飾方面，現(xiàn)在除了印第安老人、皮皮兒婦女外，或者在特殊活動場合外，印第安人一般不穿戴印第安傳統(tǒng)服飾。2003 年，薩爾瓦多文化與藝術(shù)委員會提出了本國印第安人所具有的8 個特征，其中最重要的是：第一，西班牙語為母語，如果是皮皮兒人，部分人則說納瓦特語；第二，傳統(tǒng)農(nóng)民服飾，在某些地區(qū)，老人或婦女穿傳統(tǒng)服裝。從這兩點可以看出，薩爾瓦多印第安語言消失的可能性越來越大，并且印第安人服飾在很大程度上也已失去民族特色，被同化程度越來越高。薩爾瓦多印第安人的手工藝主要表現(xiàn)在用泥土制作餅鐺或者鍋，以及花盆、裝飾品等。這些器皿的制作工藝為印第安人獨有，由上一代傳承給下一代。目前，印第安人的手工藝技術(shù)也如語言一樣，面臨著消失的風(fēng)險。在價值觀方面，在全球化和新自由主義經(jīng)濟沖擊下，薩爾瓦多印第安人一些傳統(tǒng)價值觀也不斷受到主流拉迪諾文化的同化，如前所言，印第安年輕人對于土地的理解已經(jīng)有了變化。此外，印第安文化中尊重萬物的和諧觀念也受到了巨大沖擊。

教育在民族文化傳承、價值觀培養(yǎng)等方面發(fā)揮著重要作用。近年來，在全球化浪潮中，薩爾瓦多的教育在減少入學(xué)途徑差距、提高教學(xué)質(zhì)量、更新教學(xué)內(nèi)容、擴展覆蓋范圍、豐富培訓(xùn)方式等方面取得了一定進展。但總體而言，薩爾瓦多的教育主要集中在教授技能以迎合市場需要方面。印第安傳統(tǒng)文化并未受到足夠重視，與印第安相關(guān)的主題內(nèi)容也尚未被納入薩爾瓦多教育體系之中。

具體來說，印第安人的教育體系主要存在以下幾個問題：第一，教育缺乏多元性。學(xué)校教學(xué)語言基本為西班牙語，印第安民族語言在學(xué)校中被忽視。目前，在薩爾瓦多，僅伊扎爾科（Izalco）的學(xué)校實行雙語和多元文化教育，并設(shè)立了多元文化之家（la Casa de la Cultura de la Interculturalidad），但伊扎爾科學(xué)校在挽救納瓦特語消失的行動也是量小力微。第二，教學(xué)內(nèi)容與印第安社區(qū)的現(xiàn)實脫節(jié)，缺乏對印第安傳統(tǒng)文化、世界觀和價值觀的教授。第三，教育體系忽視了老人和社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者在傳播印第安知識和口頭傳統(tǒng)的作用。第四，印第安村社學(xué)校師資短缺。因為印第安人居住區(qū)域，交通不便、生活條件差，大多數(shù)教師不愿意前去從教。

雖然從國家政策層面，薩爾瓦多沒有專門針對印第安人的文化教育系統(tǒng)，但是印第安人擁有自己的教育模式。這是自發(fā)的、源于祖先的教育模式。全球化和新自由主義給印第安文化傳承帶來挑戰(zhàn)，導(dǎo)致該群體尊重萬物的價值觀逐漸消失。所以，自發(fā)的印第安教育的目的主要在于教授年輕人印第安文化，以保障尊重萬物理念的延續(xù)。盡管如此，面對主流文化的同化趨勢，以及薩爾瓦多固有的不公正社會結(jié)構(gòu)，對印第安人的長期忽視甚至歧視，自發(fā)拯救印第安文化的力量還是顯得杯水車薪。

（四）種族中心主義盛行

殖民時期，本土印第安民眾被視為落后的象征，是懶惰、無知、患有惡習(xí)和犯罪傾向、不誠信的一個群體，被視為下等人，所以需要管教、控制與保護深受種族歧視。1821 年，殖民統(tǒng)治結(jié)束，梅斯蒂索人掌握國家政權(quán)。因統(tǒng)治階級的局限性，政府在制定政策時，印第安人則被排斥在“公民”之外。建國后，盡管薩爾瓦多開始了現(xiàn)代化，追求法律面前人人平等，但印第安人因其“非公民”身份，而無法享受人人平等的權(quán)利。這種“平等與同質(zhì)性”政策加劇了對印第安人的歧視和邊緣化態(tài)度，并把薩爾瓦多定位為一個由帶有歐洲血統(tǒng)的單一民族，即梅斯蒂索人組成的國家。

1992 年和平協(xié)議簽訂后，盡管薩爾瓦多由獨裁政府轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髡?，但是印第安人無地位、遭受的不公平待遇并未得到有效改善。在以梅斯蒂索人為主體建構(gòu)的薩爾瓦多現(xiàn)代國家秩序中，印第安人依舊處于國家社會底層，是低等、劣勢的象征，是國家主流族群征服、同化的對象。這說明，建國后的薩爾瓦多政府在對待印第安人的態(tài)度，實際上是殖民時代的遺留，反映的是印歐人階層強烈的種族中心主義立場及其對印第安族群的污名化建構(gòu)。

這種從政府層面的忽視一直持續(xù)到左派馬蒂陣線執(zhí)政時才得以改善。2010 年，薩爾瓦多政府在聯(lián)合國消除種族歧視委員會承認，薩爾瓦多是一個包含多元文化和多民族的國家，這為印第安人的權(quán)利維護提供了重要空間。2012 年，薩爾瓦多政府邀請當時的聯(lián)合國土著人民權(quán)利特別報告員詹姆斯·阿納亞（James Anaya）到訪薩爾瓦多考察該國印第安人情況，并在此基礎(chǔ)上形成2013年報告，為推進印第安人權(quán)利保護提供了重要指導(dǎo)。2014 年，薩爾瓦多憲法第63 條第二段規(guī)定：薩爾瓦多承認印第安人身份，并將采取措施支持和發(fā)展印第安人的民族和文化身份、世界觀、價值觀及其精神追求。這意味著，薩爾瓦多實現(xiàn)了從單一民族國家到多元文化和多民族國家的轉(zhuǎn)變。此外，在左派馬蒂陣線執(zhí)政期間，印第安人問題被作為政府五年計劃中的一個橫向主題，預(yù)視著印第安人有權(quán)直接參與到國家政策制定和實施，相較之前，印第安人的觀點和聲音，能夠更加有效地被聽見。2014 年，薩爾瓦多憲法最終承認印第安人的身份。然而，拉美大多數(shù)國家在20世紀90 年末之前，已從憲法層面承認自己為多民族國家或者承認本國印第安人的身份，如哥倫比亞（1991）、巴拉圭（1992）、秘魯（1993）、尼加拉瓜（1986）、委內(nèi)瑞拉（1992）、危地馬拉（1985）、玻利維亞（1994）、厄瓜多爾（1993）、巴拿馬（1994）、阿根廷（1994）和智利（1993）［6］、薩爾瓦多顯然在此方面已經(jīng)落后。

盡管近年來薩爾瓦多政府制定了一些專門針對印第安人的政策，但這些政策并未得到有效落實。因此，在改善印第安人政治、社會地位、經(jīng)濟情況等方面，實際上成效甚微。相反，政府長期的種族中心主義則潛移默化地影響了薩爾瓦多大眾對印第安人的認知。首先，薩爾瓦多大眾將自己定位為帶有歐洲血統(tǒng)的混血兒，而非印第安人后代，并且大多數(shù)人不認為薩爾瓦多國內(nèi)有印第安人的存在。其次，印第安人在各種場合也受到不同程度的歧視。這種歧視首先表現(xiàn)在與印第安族群有關(guān)的語言表達方面，例如，“Indio”原意是“印第安人”，但是在薩爾瓦多文化中，如果說某人為“Indio”，則有貶低、侮辱之意；薩爾瓦多西班牙語短語“?No sea tan indio?。ú灰裼〉诎踩四菢樱。庇脕肀硎痉抢硇浴⒈┝蛄钊藧盒牡男袨?，這表明薩爾瓦多梅斯蒂索人對于印第安人的偏見、刻板印象與歧視，甚至認為印第安人低人一等，這是一種明顯的在整個社會中以梅斯蒂索人為中心的種族中心主義的表現(xiàn)。

從薩爾瓦多政府到大眾盛行的種族中心主義給印第安人的自我身份認同造成了嚴重危機。社會生活中長期受到的歧視與不公平待遇，讓印第安人意識到印第安人身份給他們帶來的不利影響。因此，一些印第安人在語言、服飾、價值觀、文化習(xí)俗等各方面有意識隱藏自己的身份，這也進一步加劇了薩爾瓦多印第安人的隱匿現(xiàn)象。

因為國家、社會長期對印第安人的忽視，以及薩爾瓦多印第安人多呈現(xiàn)隱匿現(xiàn)象，導(dǎo)致對該國印第安人的定義難以采用一般定義印第安人的標準，如語言、服飾等這些明顯的外在表現(xiàn)形式，而應(yīng)考慮到薩爾瓦多印第安族群的特殊性。薩爾瓦多人類學(xué)家、社會學(xué)家亞歷杭德羅·馬羅昆（Alejando Marroquín）從社會經(jīng)濟角度，認為薩爾瓦多的土著人民是美洲大陸的第一批定居者的后代，由于西班牙和葡萄牙殖民者征服了美洲，他們被迫處于被剝削、折磨、壓迫和社會不公正的境地，并且這種情況一直未被改變［7］。美國人類學(xué)家查頻（Chapin）從生物基因?qū)W、貧窮、繁重工作、語言、低自尊心和宗教五個方面對薩爾瓦多印第安人進行了定義［3］。他認為薩爾瓦多印第安人的皮膚顏色比普通大眾顏色更深。在語言方面，因為薩爾瓦多印第安語言面臨消失的現(xiàn)狀，并未把印第安語言作為定義其身份的必要條件之一。查頻指出，盡管大多數(shù)印第安人講西班牙語，但是他們所講的西班牙語帶有一種特別口音，與普通薩爾瓦多民眾所講的西班牙語存在一定差異。例如，他們對代詞、單詞的性別和冠詞有不同的用法，這一觀點同薩爾瓦多人類學(xué)家克拉拉·得·格瓦拉（Clará de Guevara）的觀點相吻合。勒姆斯（Lemus）則提出了8 個判斷印第安人身份的標準［8］：貧窮和社會流動、低自尊心、語言、服飾、宗教、自我定義、手工藝和口頭傳統(tǒng)。其中，語言和自我身份定義是第一層次，為印第安人所特有；而其他部分則是第二層次，不僅表現(xiàn)在印第安群體之中，也表現(xiàn)在普通的薩爾瓦多大眾之中，也就是說，滿足第一層次的人一定是印第安人。

從各學(xué)者對于薩爾瓦多印第安人的定義與解釋中可以看出，薩爾瓦多印第安族群文化被同化程度高，最終表現(xiàn)在語言、服飾、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教、價值觀等方面的不可視化。除此之外，貧窮也成為印第安人的特征之一，這表明從殖民時期起，該群體持續(xù)遭受經(jīng)濟貧困。另外，印第安人的自尊心普遍較弱，這其實是該群體長期遭受政府、社會忽視和歧視的后果，最終導(dǎo)致他們出現(xiàn)身份認同危機，這其實是印第安人隱匿現(xiàn)象內(nèi)化的表現(xiàn)。

結(jié)語

在西班牙殖民者入侵薩爾瓦多后，薩爾瓦多印第安人淪為殖民者建構(gòu)的統(tǒng)治秩序的底層，成為其控制奴役的對象。殖民時期，因為殖民者對印第安人的奴役、屠殺以及歐洲帶來的疾病造成印第安人人口銳減。薩爾瓦多國家建立后，執(zhí)政的印歐人階層繼承了殖民時代的統(tǒng)治秩序，多次武力打壓印第安人，導(dǎo)致印第安人不得不從自己民族的語言、服飾、文化習(xí)俗等方面隱藏印第安人身份，這加劇了薩爾瓦多印第安人的隱匿現(xiàn)象。另外，印第安人的貧困問題、文化傳承缺失以及薩爾瓦多政府及社會中盛行的種族中心主義，在各方面給印第安人造成身份認同危機、自我認同低、自尊心弱等心理缺陷。最終，這種源于外部壓力的隱匿過程不斷被內(nèi)化，導(dǎo)致薩爾瓦多印第安民族的隱匿現(xiàn)象愈加嚴重。

注釋

① Banco Mundial； Unidad Regional de Asistencia Técnica（RUTA）； Ministerio de Educación.CONCULTURA y PUEBLOS INDíGENAS.Perfil de los Pueblos Indígenas de El Salvador.San Salvador，2003： 1-101.