彭 凱,徐定輝

(湖北民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院, 湖北 恩施 445000)

當(dāng)代對于代言體詩歌的定義范圍較為寬泛,有廣義上和狹義上的代言體詩歌之分。代言體詩歌因多寫思婦、怨婦和棄婦,故狹義上的代言體詩歌多特指所謂的“男子作閨音”?！八^‘男子作閨音’,簡單地說,是指男性詩人(創(chuàng)作主體)代女性(抒情主體)設(shè)辭,假托女性的身份、口吻創(chuàng)作詩篇而言情抒懷的一種詩歌體式?！盵1]而廣義上的代言體詩歌是指:“詩人代人設(shè)辭,假托他人的身份、口吻創(chuàng)作詩篇,也就是作者設(shè)身處地地代詩中抒情主人公言情述事,同時(shí)詩中的抒情主人公又反過來用婉曲的方式代替詩歌作者來言情抒懷,使得詩歌在風(fēng)格上也更為含蓄蘊(yùn)藉、質(zhì)樸自然、清新活潑的一種詩歌體式?！盵2]當(dāng)然,無論是廣義上的代言體詩歌,還是狹義上的代言體詩歌,都強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作主人公與詩歌中的抒情、敘事主人公不重合、不一致。

代言體詩歌,因其不同于其他詩歌體式,獨(dú)具特色的形式和委婉蘊(yùn)藉的表達(dá),受到歷代文人墨客的喜愛。“代言體”作為一種詩歌的創(chuàng)作形式與表現(xiàn)方式,可謂是源遠(yuǎn)流長。關(guān)于代言體產(chǎn)生的具體時(shí)間學(xué)界仍存有爭論,爭論點(diǎn)主要集中于《詩經(jīng)》中是否已經(jīng)產(chǎn)生了代言體。

一部分學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》中已經(jīng)產(chǎn)生了代言體的雛形,如廖群《〈詩經(jīng)〉有元代言體》認(rèn)為《詩經(jīng)》中就已產(chǎn)生了代言體。另一部分學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》并不是真正意義上的代言體,相反他們認(rèn)為真正的代言體產(chǎn)生于楚辭之中或是漢魏詩歌之中,如王文龍《試論詞中的“代言體”》、陳珂《試論代言體詩歌的產(chǎn)生和原因》這兩篇文章就分別論說了以上兩種觀點(diǎn)。綜上,筆者更認(rèn)同《詩經(jīng)》中已經(jīng)產(chǎn)生了代言體的觀點(diǎn),認(rèn)為代言體詩歌最早可以追溯到《詩經(jīng)》當(dāng)中,《詩經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”中“頌”有部分是出自樂師代周王所作的祭祀詩,這些祭祀詩就是已知最早的代言詩。

魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)開始由自發(fā)走向自覺,文學(xué)創(chuàng)作中的自我意識開始逐漸覺醒,詩人創(chuàng)作詩歌也開始出現(xiàn)模擬化傾向,直接促使“擬代”“代言”現(xiàn)象這些虛構(gòu)抒情方式的產(chǎn)生。唐代承襲前朝傳統(tǒng),文學(xué)上代言詩體仍然盛行。許多學(xué)者都關(guān)注到唐代許多著名詩人留下了不少代言之作,如李白、張籍、白居易等,然而卻少有人關(guān)注到杜甫也創(chuàng)作了不少代言體詩歌。杜甫一生筆耕不輟,傳世詩篇有1 450多首,內(nèi)容豐富,題材多樣,其詩作中同樣蘊(yùn)含著不少代言體詩歌。當(dāng)然,必須說明的是,本文所研究的杜甫代言體詩歌,是廣義上的代言體詩歌。杜甫代言體詩作中的自我形象,是經(jīng)過修飾的自我,是審美形象的再創(chuàng)造,是并非杜甫本人的。同時(shí)杜甫詩作中的抒情主人公是不僅限于代女性的,也可以代男性,甚至還出現(xiàn)了一些代自然言的代言體詩歌。

楊義《李杜詩學(xué)》言:“為詩而采用代言體,乃是一種化妝的抒情?！盵3]204“詩之有代言體,實(shí)際上是關(guān)懷社會上一個(gè)被冷落了的心靈角落,宣泄社會上一種被壓抑而郁積著的心理情結(jié)?！盵3]217的確如此,杜甫在進(jìn)行代言體詩歌創(chuàng)作時(shí),一方面是對被冷落了的心靈角落的心理關(guān)懷。然而更為重要的是詩人自身的心理狀態(tài)、心理狀況,因?yàn)檫@些是驅(qū)使他進(jìn)行心理模擬的決定性因素。詩人在創(chuàng)作代言體詩歌、模擬代言主人公時(shí),往往會尋找其與自我心靈的契合點(diǎn)與共鳴點(diǎn),達(dá)到“借他人之酒杯,澆胸中之塊壘”的效果。

一、女性視角代言的心理

代言體詩歌的題材,十有八九都是寫婦女的。杜甫代言體詩歌中也有一些代女性發(fā)言的代言詩,在這些詩作中,杜甫化身成為女子形象,模擬、揣度女性的心理狀態(tài)去抒發(fā)情感。女性視角代言就是狹義上的代言體詩歌——“男子作閨音”。清人田同之《西圃詞說》言:“若詞則男子而作閨音,其寫景也,忽發(fā)離別之悲。詠物也,全寓棄捐之恨。無其事,有其情,令讀者魂絕色飛,所謂情生于文也。此詩詞之辨也?！盵4]首次提出“男子作閨音”這個(gè)概念。

簡單來說,“男子作閨音”是指男性作者代女性設(shè)辭,假托女性的身份、口吻創(chuàng)作詞作的一種詞學(xué)體式。其實(shí),“男子作閨音”不僅存在于詞作之中,只要我們認(rèn)真翻閱前代文集,便很容易發(fā)現(xiàn),詩歌創(chuàng)作中同樣包含著豐富的“男子作閨音”現(xiàn)象。杜詩即是其中的典例。

首先,杜甫女性視角代言體詩歌創(chuàng)作的心理是基于潛意識下角色的移位。

以女性形象、女性身份自喻,是中國古代文人一個(gè)悠久的文化傳統(tǒng)。早在楚辭《離騷》之中,屈原就已經(jīng)將自己比喻成香草美人,并用代表女性身份的符號去修飾自己。再如《花間集》中,大部分作品都是假托女性身份進(jìn)行的創(chuàng)作,而作者卻無一例外全是男性身份。令人不解的是,古代社會是男權(quán)社會,男子在社會之中掌握了絕對話語權(quán),那為何會出現(xiàn)大量男性作者假托女性身份創(chuàng)作的代言體詩歌呢?

實(shí)際上,中國古代社會的帝王與文人之間的關(guān)系,與倫理關(guān)系中的父子、情感關(guān)系中的夫妻、性別關(guān)系中的男女都具有一致性,也就是所謂的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”[5]。在封建等級制度下,文人的生存地位與女子的生存地位是相似的。文人能否加官進(jìn)爵完全取決于皇帝的恩寵,這與后宮嬪妃的生存境遇不也同樣一致嗎?面對絕對權(quán)威的帝皇,古代文人沒有選擇空間,只能以一種低伏的姿態(tài)去面對,其心理定位只能是一種臣妾的心態(tài)。然而整個(gè)社會的文化要求男子時(shí)刻保持剛毅的品質(zhì),其內(nèi)心陰柔的臣妾心理更是不允許顯露出來。但陰柔氣質(zhì)始終是壓抑不住的,古代文人必須尋找一個(gè)情緒宣泄點(diǎn)去進(jìn)行合理地釋放,與他們處境頗為相似的女性就進(jìn)入了他們視線之中。古代文人通過代言體詩歌寫作的方式,假托女子之聲音,將自己內(nèi)心中某些被壓抑的情緒、心理體驗(yàn)以一種化妝抒情的方式傾瀉出來。

毋庸諱言,杜甫的女性視角代言體詩歌也正是基于這種“臣妾”心理下創(chuàng)作出來的。杜甫是一個(gè)十足的“儒教徒”,“奉儒守官”更是杜甫家族的傳統(tǒng),其“臣妾”心理早已在他心中根深蒂固。杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中說:“葵藿傾太陽,物性固難奪?！?1)參見杜甫著、仇兆鰲注《杜詩詳注》,中華書局2015年版,第325頁,后文所引杜甫詩作,皆出自此書,不再一一注出。以“葵藿”和“太陽”意象比附自己與帝皇,這正是杜甫臣妾心理的體現(xiàn)。

關(guān)于杜甫代言體詩作《佳人》是寫實(shí)還是寓言,歷來學(xué)術(shù)界多有聚訟。的確,如若不對杜甫身上的臣妾人格有所了解,僅僅基于杜詩寫實(shí)性的特點(diǎn),很容易走進(jìn)理解的誤區(qū)。如清人仇兆鰲般,僅僅把《佳人》當(dāng)成紀(jì)實(shí)之作,而忽略其寄托之感。

其《佳人》篇云:

絕代有佳人,幽居在空谷。
自云良家子,零落依草木。

關(guān)中昔喪亂,兄弟遭殺戮。
官高何足論,不得收骨肉。

世情惡衰歇,萬事隨轉(zhuǎn)燭。
夫婿輕薄兒,新人美如玉。

合昏尚知時(shí),鴛鴦不獨(dú)宿。
但見新人笑,那聞舊人哭。

在山泉水清,出山泉水濁。
侍婢賣珠回,牽蘿補(bǔ)茅屋。

摘花不插發(fā),采柏動盈掬。
天寒翠袖薄,日暮倚修竹。

《佳人》寫一位亂世佳人被丈夫遺棄,幽居在空谷、艱難度日的悲慘境遇。詩句并不是一開始就進(jìn)入角色為其代言,開始的兩句是詩人的敘述,引出代言的人物——幽居空谷的絕代佳人。“自云良家子”以下十句皆是代佳人而作言,自敘被拋棄的原因、目前遭遇及其高潔的情性。杜甫此處看似是敘述佳人的悲慘境遇,其實(shí)又何嘗不是在言說自己的遭遇呢!作此詩時(shí),是安史之亂爆發(fā)第五年,此時(shí)杜甫迫于生計(jì)被迫辭官,攜家眷逃往秦州。杜甫對大唐王朝、一片熱忱、一腔忠心,竟然淪落到要棄官漂泊的窘?jīng)r,何其悲哀啊!

《佳人》不同于以往的棄婦詩,以往婦女遭到拋棄多是因?yàn)榕由ザ凶颖∏?或是為新歡而拋棄舊好。杜甫筆下的佳人卻是因?yàn)榘彩分畞y而母家遭難、家道中落而遭到拋棄。這同樣可以看作是杜甫以佳人與其夫婿感情關(guān)系的變卦來隱喻杜甫與君主關(guān)系的變化,更是交代自己并非才力衰竭遭到皇帝的拋棄,而是因?yàn)槭杈确楷g而遭皇帝厭惡。杜甫在此不僅是為佳人代言,傾訴其悲憤不平之意,更是借佳人為自己代言。杜甫在兩性情感與政治評議的互相借代過程中,抒發(fā)自己內(nèi)心的不平之意,更是借女性視角發(fā)言,讓壓抑許久的“臣妾”心理得到釋放。

男女關(guān)系中的女性地位與君臣關(guān)系中的文人地位是相似的,二者皆處于被“閹割”的地位。當(dāng)文人處于躊躇、困頓之時(shí),很自然地想到與自己命運(yùn)相似的女性。藉此以鏡像表達(dá)、角色移位的方式來抒發(fā)自己內(nèi)心壓抑的情感。而女性代言體詩歌正是聯(lián)系詩人與其潛在“臣妾心理”的鏡子,二者相互聯(lián)系、相互關(guān)照,從中發(fā)泄情緒、窺見心理。創(chuàng)作中的詩人有時(shí)甚至不清楚這一創(chuàng)作過程是如何發(fā)端、如何結(jié)束的。杜甫詩歌中的女性視角代言體亦有此理,杜甫女性視角代言體詩歌創(chuàng)作的心理是基于潛意識下角色的移位。

其次,杜甫女性視角代言體詩歌創(chuàng)作的心理是基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境下心理的觸動。

詩人創(chuàng)作代言體詩歌,為女性視角進(jìn)行代言的心理,一方面是基于作者內(nèi)在主觀情感表現(xiàn)的需要,整個(gè)社會要求男子時(shí)刻保持剛毅的品質(zhì),壓抑自己陰柔的氣質(zhì)。然而陰柔氣質(zhì)始終是壓抑不住的,作者必須尋找一個(gè)情緒宣泄點(diǎn)去合理地釋放自己的“臣妾”心理;另一方面,是出于對社會弱勢群體的關(guān)愛與同情。女性在中國古代長期處于社會底層,她們被束縛于封建禮教的牢籠之中,她們是被社會冷落的角色。人們總是傾向于同情弱勢群體,命運(yùn)不幸而又蕙質(zhì)蘭心的女性,很容易贏得男性的憐愛,進(jìn)而激發(fā)男性作家的創(chuàng)作熱情,自覺為婦女進(jìn)行代言。

安史之亂爆發(fā)后,社會矛盾急劇激化,下層人民生活愈加苦不堪言。無邊的戰(zhàn)爭迫使無數(shù)男丁奔赴沙場,造成女性生存環(huán)境的進(jìn)一步惡化。杜甫女性視角代言體詩歌中,無一例外地都表現(xiàn)出他對于女性的同情,她們在時(shí)代的洪流之下,無法掌握自己的愛情,更無法掌握自己的命運(yùn)。

《新婚別》中,杜甫化身成為一位頭天晚上結(jié)婚、第二天夫婿就要趕赴前線打仗的新娘子,模仿她的口吻、揣度她此時(shí)的心情寫下這首代言詩。前四句用起興的手法,說明了在戰(zhàn)亂年代,女子想要通過結(jié)婚的方式依賴于男子庇佑之下本身就是最大的悲劇。這位新婚女子面對戰(zhàn)爭時(shí),她的內(nèi)心是復(fù)雜的、感情是流動發(fā)展的。復(fù)雜的是,她知道丈夫如果前去守衛(wèi)河陽,不僅兇多吉少,而且自己作為新娘也將面臨十分尷尬的境遇——身份未明確。但是她同樣明白丈夫的死生、愛情的存亡與國家的命運(yùn)此刻已經(jīng)緊密聯(lián)系在一起了,必須做出犧牲。同時(shí)這位新婚女子的感情也是流動變化的,從開始感性地不舍丈夫和愿同去參軍,到后來甚至理性地鼓勵(lì)丈夫“努力事戎行”。這位新婚女子跳出了個(gè)人的不幸,以一種犧牲小我的方式去成全家國大業(yè)。

又如《搗衣》中代戍婦言情,因?yàn)檫吺戮o張,丈夫歸來已變成虛無渺茫的幻影了。時(shí)至清秋,此時(shí)擦拭砧板,似乎為時(shí)已晚了,然而戍婦此時(shí)搗衣和寄衣其實(shí)只是用來寄寓自己對丈夫的無盡思念。長年累月的戰(zhàn)爭致使十室九空,導(dǎo)致妻離子散,山河上下滿目蕭瑟,更是對“可憐無定河邊骨,猶是春閨夢里人”(陳陶《隴西行四首》)[6]的悲慘寫照。杜甫對其所代言戍婦滿是同情之感,這里的戍婦不僅要挑起家庭的重?fù)?dān),教育子女、孝順公婆,而且終日還需擔(dān)心征夫冷暖、安危,更要一個(gè)人獨(dú)自在家忍受寂寞。

楊義先生在《李杜詩學(xué)》中指出:“這種代言體詩存在著兩個(gè)意義系統(tǒng),一個(gè)是字面上的美人的處境、命運(yùn)和心理狀態(tài)的系統(tǒng),一個(gè)是潛在的詩人的處境、命運(yùn)和心理狀態(tài)的系統(tǒng)?！盵3]254可以肯定的是,這兩個(gè)意義系統(tǒng)存在著處境、命運(yùn)和心理狀態(tài)的契合點(diǎn)和共鳴點(diǎn)。否則杜甫不可能將其如此完美地代言出來,更無法抒發(fā)其潛在的、壓抑的心理,達(dá)到言在此而意在彼的議論效果。

二、男性視角代言的心理

通過翻閱仇兆鰲《杜詩詳注》發(fā)現(xiàn),杜甫詩篇中存在著不少為男性代言的代言體詩歌,其中不少甚至還是我們所熟知的篇目。當(dāng)然,杜甫并不是第一個(gè)嘗試為男性代言的詩人,比他稍年長的李白詩作中也有著不少為男性代言的代言體詩歌。楊義盛贊李白此舉,認(rèn)為李白“在把代言體推向廣義形態(tài)的過程中,李白超越了通常為女性代言的慣例,嘗試了為男性代言的特殊形式”[3]262。其實(shí),這句話放在杜甫身上是同樣適用的。杜甫的這類代言體同樣改變了“男子而作閨音”的文化傳統(tǒng),在實(shí)際創(chuàng)作中驗(yàn)證了男性作者為同性代言的可行性。

杜甫男性視角代言體詩歌創(chuàng)作的心理一方面是基于對家國命運(yùn)的殷殷關(guān)切。

杜甫“男性視角”的作品幾乎全是代士兵言的代言體詩歌,這與杜甫的詩歌創(chuàng)作心理有著直接關(guān)系。杜甫個(gè)人飽經(jīng)憂患的人生境遇與國家的危機(jī)、人民的痛苦是緊密聯(lián)系在一起的,是難以割舍的。這也使得杜甫詩作中充溢著個(gè)人與時(shí)代血淚,具有紀(jì)實(shí)的特點(diǎn),廣泛而又深刻地反映了當(dāng)時(shí)的政治軍事和現(xiàn)實(shí)生活。杜甫親歷了安史之亂,目睹了山河上下滿目瘡痍之景、見證了“十室九空”的破敗之況。杜甫對于家國命運(yùn)關(guān)切的心理,促使他走向“代士兵言”,去述說戰(zhàn)爭的混亂、傾述對于戰(zhàn)爭的厭惡。

如《前出塞九首》寫天寶年間哥舒翰征戰(zhàn)吐蕃時(shí)事,代一位士兵述說從征招到論功十余年來的經(jīng)歷與情感。在這組詩中,特別是第一、二、 三、 七首詩中,我們可以明顯聽到這位邊地將士的心聲,知曉他對于戰(zhàn)爭的厭倦。無論是其一的“棄絕父母恩,吞聲行負(fù)戈”,還是其二的“骨肉恩豈斷,男兒死無時(shí)”,或是其三的“欲輕腸斷聲,心緒亂已久”,抑或是其七的“浮云暮南征,可望不可攀”,杜甫借助一名普通士兵的口吻,訴說著他對于戰(zhàn)爭性質(zhì)的質(zhì)疑和對于戰(zhàn)爭的厭惡,進(jìn)而揭示頻繁戰(zhàn)爭給普通人民帶來的苦難。

再如《垂老別》中,杜甫代一位參軍臨行的老翁言,寫一位子孫皆戰(zhàn)死沙場的老翁,被征召入伍時(shí)與妻子別離的悲凄場景。詩篇中著重突出老翁心理上的矛盾,老翁既有“焉用身獨(dú)完”的深明大義,又有“老妻臥路啼”“棄絕蓬室居,塌然摧肺肝”的不舍之情。老翁的矛盾心理亦是杜甫矛盾心理的再現(xiàn)。在此前杜甫對于戰(zhàn)爭的心理是厭惡的、毫不矛盾的,而此時(shí)戰(zhàn)爭性質(zhì)發(fā)生了變化,反對安史叛軍的戰(zhàn)爭是正義的,所以杜甫此時(shí)的心理是矛盾的。所以杜甫詩中才會出現(xiàn)既揭露嚴(yán)苛的征兵制度給人們帶來的巨大痛苦,又鼓勵(lì)民眾要擔(dān)當(dāng)起守衛(wèi)家國之職的矛盾之作。

又如《無家別》中,杜甫代一位從軍中回來,又再度被迫入伍的士兵言,寫一個(gè)鄴城戰(zhàn)敗回來的敗兵,雖發(fā)現(xiàn)故園早已荒廢,但仍感欣喜不已。但好景不長,他又再次被征招入伍,頓時(shí)失落至極。最后甚至寫下“人生無家別,何以為烝黎”,發(fā)出無家可別的感慨。杜甫借助這個(gè)士兵的所見所聞,給我們展現(xiàn)了安史之亂后民生凋敝、動亂不安的社會風(fēng)貌,更傾述了這一時(shí)期人們無家可歸的痛苦與生活的苦難。

杜甫男性視角代言體詩歌創(chuàng)作另一方面是基于男性主義的自覺流露。

王國維《人間詞話》言:“以我觀物,故物皆著我之色彩。”[7]5這句話意思就是:“從‘我’也就是個(gè)體的角度去觀察外物,因此被觀察的外物也就帶上了觀察者個(gè)體的色彩?！盵7]6由男性作者創(chuàng)作的代言體詩歌,自然而然地就會帶上男性的色彩,無意或有意間都會透露出男性主義的意識。

同樣是“代士兵言”,受制于不同的創(chuàng)作心理的影響,杜甫筆下的人物形象也千差萬別。受男性主義表達(dá)的影響,士兵由被動地征招入伍變?yōu)橹鲃拥貞?yīng)征入伍,他眼中的軍旅生活由原先的苦痛變?yōu)榫式k爛。

如《后出塞五首》中的第一首,同樣是為一名從軍的士兵代言,寫一名少年躊躇滿志參軍入伍的景象。這首詩中,杜甫首先塑造了一名為追求封狼居胥而主動應(yīng)征入伍的好男兒形象,接著“千金裝馬鞭,百金裝刀頭”,極力描摹備裝之盛,透露出一副男子豪氣沖天的英雄氣魄和對于行伍之事的熱衷?！伴偫铩薄坝H戚”皆出門歡送,更是反映出鄉(xiāng)親們對男兒建功立業(yè)的認(rèn)同。離別時(shí),少年更是以“吳鉤”相贈,顯示出他對于建功立業(yè)的絕對自信。

盡管杜甫十分清楚這場戰(zhàn)爭不是一場正義的,但此刻杜甫心中的壯志豪情占據(jù)了上風(fēng),男性主義的一面要求他去建功立業(yè)?！逗蟪鋈迨住敷w現(xiàn)了這種割裂感——建功立業(yè)的男性主義的渴望與對不義戰(zhàn)爭的厭惡,這組詩的第一首詩就是基于男性主義渴望建功立業(yè)的心理下創(chuàng)作出來的。

杜甫男性視角代言體詩歌,將自己身上的思想理念賦予代言者身上,使得敘述的不僅僅是代言者的經(jīng)歷,同樣也是杜甫的人生經(jīng)歷。替他人發(fā)聲作語,使得同為男性的杜甫在情感上找到了更為深刻的共鳴之感,此時(shí)的心理不再是隱形的了,抒情達(dá)意也變得更為直接。杜甫通過“男性視角”代言體詩歌的具體實(shí)踐,收獲了男性視角代言獨(dú)特的情感體驗(yàn),同樣驗(yàn)證了男性作者為同性代言的可行性。

三、自然視角代言的心理

隨著杜甫創(chuàng)作技法的愈加老成,他筆下的代言體的廣度也進(jìn)一步擴(kuò)展,杜甫開始嘗試為自然而代言。自然就是除人以外的一切事物,主要是指動物與植物。為自然代言的詩往往具有“雙棲性”,一方面是寓言,是寓言的另一種形式;另一方面,它是作為廣義上的代言而存在的。

杜甫詩歌中詠物寓言詩較多,而“代自然言”的代言體詩歌其實(shí)并不多,嚴(yán)格來說,只有兩首:一首代動物麂言的《麂》,一首代植物松樹言的《嚴(yán)鄭公階下新松》。雖然早在杜甫之前,李白和前人就早已將自然視角引入代言體詩歌創(chuàng)作之中,但客觀上杜甫也為“代自然言”的代言體詩歌的類型做了擴(kuò)充,為“代自然言”的代言體詩歌創(chuàng)作做出了勇敢的實(shí)踐。

如《嚴(yán)鄭公階下新松》:

弱質(zhì)豈自負(fù),移根方爾瞻。
細(xì)聲聞玉帳,疏翠近珠簾。

未見紫煙集,虛蒙清露沾。
何當(dāng)一百丈,欹蓋擁高檐。

這首詩是杜甫代植物松樹而發(fā)言,代松樹作謙詞,稱自己枝干柔弱,只是因?yàn)閮e幸移入您階前,才能得到您的青睞。我細(xì)枝沙沙作響的聲音傳入玉帳,稀疏的綠葉靠近珠簾。白白蒙受您的恩典,卻未曾作出任何貢獻(xiàn)。什么時(shí)候才能成材,為您遮風(fēng)擋雨。

松樹因筆直堅(jiān)挺、質(zhì)地堅(jiān)硬、四季常青、不易腐朽的自然屬性而常被用來構(gòu)建房屋、宮殿,被人稱為“棟梁之材”。隨著歷史的發(fā)展,人們不斷對松樹及其精神具象化,松樹開始成為君子品行的象征。杜甫此處運(yùn)用“擬化于心”的方法,即借助松樹的精神品格、心理狀態(tài)來比附自己所要表露的情感。此時(shí),杜甫在嚴(yán)武帳下效力,“代松言”自喻其幕中效職之意。杜甫通過“代松”預(yù)期自己日后之盛,同時(shí)借松樹之意表達(dá)渴望建功立業(yè)、報(bào)效朝廷的遠(yuǎn)大抱負(fù),更是對自己“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”理想的不懈追求。

再如《麂》:

永與清溪?jiǎng)e,蒙將玉饌俱。
無才逐仙隱,不敢恨庖廚。

亂世輕全物,微聲及禍樞。
衣冠兼盜賊,饕餮用斯須。

這首詩是杜甫代麂而發(fā)言,寫一只原本生活于清溪的麂,被人所捕獵,與一些美味佳肴擺放在一起。接下來便是麂的自責(zé),言自己的才不及鹿,不能一起前去仙隱,又怎么能怨恨廚師呢?麂反省自己生于亂世卻又不懂得全生之道,經(jīng)常發(fā)微聲而招致禍端,自責(zé)之語讓人無比心酸。最后麂更是直言諷刺兼做盜賊的王公大人,將他們比喻成饕餮一般貪得無厭。

杜甫“代麂”發(fā)聲,通過寫麂悲慘的遭遇來影射社會的黑暗。與其說是言麂,倒不如說是杜甫、是像杜甫這樣千千萬萬普通的黎民百姓。杜甫代麂發(fā)言,將矛頭直指那些如盜賊般兇惡的王公貴族,毫不留情地譴責(zé)他們惡劣的行徑。詩中麂的遭遇與杜甫個(gè)人一生的遭遇十分相似,寫麂發(fā)出微聲而橫遭禍端,又在無意之間牽扯出杜甫的人生境遇。

杜甫“代自然言”的代言體詩歌主體承載著杜甫個(gè)人的精神意志,是杜甫自身的外向投射,成為他本體的一個(gè)化外“分身”。這樣我們便不能簡單地將杜甫筆下的自然之物看成單純的事物了,有的其實(shí)已經(jīng)帶上了他個(gè)人的色彩?！秶?yán)鄭公階下新松》中,他借新松“何當(dāng)一百丈,欹蓋擁高檐”的愿望來比擬自身,彰顯自己的雄心壯志?！恩洹分?杜甫借麂的不幸遭遇與小人的貪得無厭來反映當(dāng)時(shí)社會中的亂象。

杜甫自然視角代言體詩歌的寫作心理完全基于其內(nèi)在的“物我同一”精神。杜甫創(chuàng)作心理中“物我同一”思想來源于《莊子·齊物論》。《莊子·齊物論》言:“天地與我并生,而萬物與我為一。”[8]認(rèn)為一切事物都是相同的,是沒有差別的,萬事萬物皆是一體的。杜甫亦是如此,杜甫在詩歌創(chuàng)作中大量引入自然植物,世間的萬物都是他筆下詩歌的材料。杜甫詩歌中還有大篇幅的詠物詩,詩中他盛情稱贊它們的優(yōu)秀品質(zhì),認(rèn)為在某些方面它們是超過了許多人的。杜甫并不滿足于此,因此利用自然視角來寄寓他的一些情感。他筆下的自然視角代言體詩歌始終帶有他個(gè)人的影子,他所代言的麂、松的境遇、精神品質(zhì)中都滲透著杜甫個(gè)人的境遇、精神品質(zhì),它們都是杜甫個(gè)人的隱秘表達(dá)。

四、結(jié)語

杜甫代言體詩歌類型十分豐富,從女性視角代言體詩歌、男性視角代言體詩歌到自然視角代言體詩歌不等,豐富的類型擴(kuò)大了杜甫代言體詩歌的意蘊(yùn)。不同視角的代言體詩歌仿佛一個(gè)個(gè)小窗口,投射出杜甫詩歌創(chuàng)作中不同的心理態(tài)勢。

女性視角代言體詩歌中,我們可以從中窺視到杜甫那隱藏的第二性、屈從于強(qiáng)勢皇權(quán)統(tǒng)治下的臣妾人格,還可以觀測到杜甫對與自己有著相似之處的女性的心理認(rèn)同與情感關(guān)懷;男性視角代言體詩歌中,杜甫將自己對家國命運(yùn)的深切關(guān)懷和男性主義的表達(dá)熔鑄代言對象之中,通過替同性發(fā)聲,使得情感抒發(fā)達(dá)到一種幾乎完全不隔的狀態(tài);自然視角代言體詩歌中,杜甫完全化身自然,達(dá)到了物我在精神上的完全同一,實(shí)現(xiàn)了代言體詩歌的“雙棲”表達(dá)效果。

杜甫代言體詩歌創(chuàng)作,不僅全面繼承了代言體詩歌的文化傳統(tǒng),而且推動了代言體詩歌朝著廣義上的方向發(fā)展,擴(kuò)充了代言體詩歌的容量。同時(shí)對于杜甫代言體詩歌心理的研究,有助于我們對古代文人心理進(jìn)行研究,進(jìn)而通過創(chuàng)作心理再去解讀其作品。