● 王 穎 高懷舉

教育部頒布的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》 （以下簡(jiǎn)稱《指南》）明確指出：“歷史是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心課程。”[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的根和魂，是在中華民族歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中積淀而成的。在加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面，歷史課程既有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也有義不容辭的責(zé)任。《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》 （以下簡(jiǎn)稱《歷史課標(biāo)》）要求：“了解并認(rèn)同社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感?！盵2]《指南》要求，在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要做到“結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，注重有機(jī)融入”。那么，在歷史教學(xué)中如何融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，做到歷史教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育水乳交融、相得益彰呢？本文擬結(jié)合《歷史課標(biāo)》的相關(guān)內(nèi)容，就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、歷史教學(xué)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則

（一）堅(jiān)持唯物史觀

《歷史課標(biāo)》的最大變化之一就是強(qiáng)調(diào)課程育人導(dǎo)向，提出了課程應(yīng)著力培養(yǎng)的核心素養(yǎng)。歷史課程要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)首先就是唯物史觀。唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是全面、客觀認(rèn)識(shí)歷史的理論保障。正如《歷史課標(biāo)》指出的：“唯物史觀使歷史學(xué)成為一門(mén)科學(xué)，只有運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能對(duì)歷史有全面、客觀的認(rèn)識(shí)?！?/p>

唯物史觀既是我們學(xué)習(xí)、分析歷史的理論武器，又是歷史課程要達(dá)成的素養(yǎng)目標(biāo)。所以，我們?cè)跉v史教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要做到以唯物史觀為指導(dǎo)，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的科學(xué)性。比如，唯物史觀認(rèn)為，文化取決于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和人們的生活方式，是一定階段社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映?；蛘哒f(shuō)，生產(chǎn)和生活方式塑造并決定著文化。同時(shí)，文化又有相對(duì)獨(dú)立性，反過(guò)來(lái)能影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治結(jié)構(gòu)，也即具有能動(dòng)的反作用。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時(shí)，要能追根溯源，認(rèn)識(shí)到文化賴以產(chǎn)生的社會(huì)條件，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體分析，而不是孤立地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化有其物質(zhì)根源，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到文化的獨(dú)立性及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反作用。

《歷史課標(biāo)》對(duì)此有具體的體現(xiàn)。比如，在中國(guó)古代史部分的“學(xué)業(yè)要求”中，《歷史課標(biāo)》提出，“能夠通過(guò)中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)、科技成就，了解生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)政治、社會(huì)、文化變革的推動(dòng)作用”；在“教學(xué)提示”中建議，“查閱、整理中國(guó)古代歷史上對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起促進(jìn)作用的技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新的相關(guān)材料，組織一場(chǎng)微型的古代科技圖片展，從而更好地理解科學(xué)技術(shù)對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用”。以上表述強(qiáng)調(diào)的就是要正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力與文化的辯證關(guān)系，從而加強(qiáng)對(duì)唯物史觀基本原理的理解。

（二）注重歷史理解

歷史理解是《歷史課標(biāo)》規(guī)定的歷史課程核心素養(yǎng)——?dú)v史解釋的前提。作為歷史學(xué)習(xí)的必備素質(zhì)，歷史理解首先要求理解歷史敘述及其語(yǔ)境，能將歷史敘述上升到理性認(rèn)識(shí)；再進(jìn)一步是能借助可靠史料設(shè)身處地認(rèn)識(shí)具體的歷史事物、“神入”歷史，更好地感悟歷史，從而形成對(duì)歷史的同情理解。

《歷史課標(biāo)》非常注重歷史理解，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多種教學(xué)手段、多樣的課程資源來(lái)加深學(xué)生的歷史理解。比如，《歷史課標(biāo)》在“課程內(nèi)容”中國(guó)古代史部分的“教學(xué)提示”中專門(mén)指出：“教師要盡可能以感性的、易于理解的、多種多樣的呈現(xiàn)方式開(kāi)展教學(xué)。教師不僅應(yīng)在課堂上嘗試創(chuàng)設(shè)幫助學(xué)生感同身受的歷史情境，還應(yīng)充分利用博物館、檔案館、圖書(shū)館、歷史遺址、古代建筑、古村落，以及愛(ài)國(guó)主義教育基地、歷史文化名城等，盡量發(fā)掘和利用網(wǎng)絡(luò)資源及鄉(xiāng)土歷史資源?！?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身其實(shí)就是具體的歷史內(nèi)容，需要借助歷史理解。比如，對(duì)那些能集中體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，必須首先要理解其文本的含義；然后還要能還原“文本”的具體歷史環(huán)境，了解其賴以產(chǎn)生、存在的“語(yǔ)境”，這樣才能更深刻地理解其內(nèi)涵及價(jià)值意義。這其實(shí)也正是在歷史教學(xué)中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢(shì)所在。正如論者指出的，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展于具體的歷史進(jìn)程之中，若將其孤零零‘拎出來(lái)’，既失去具體情境，又缺乏了整體脈絡(luò)”，這樣極易導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“或者被誤讀曲解，或者變?yōu)槠灾徽Z(yǔ)、支離破碎的知識(shí)碎片”，那就談不上被透徹理解了。[3]正如水草只有置于清水流波之中方能搖曳生姿一樣，傳統(tǒng)文化只有被置于其據(jù)以產(chǎn)生、發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能還其神韻，易于理解。

《歷史課標(biāo)》在這方面給出了具體的示范。比如，在中國(guó)古代史部分的“教學(xué)提示”中，建議開(kāi)展“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日溯源”的專題活動(dòng)，通過(guò)搜集資料，“了解傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等是怎樣形成并演化的，探討這些傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化觀念及相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識(shí)中華民族的文化特色”。這其實(shí)是通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日這一具體表征，把抽象的傳統(tǒng)文化具體化，通過(guò)回溯傳統(tǒng)節(jié)日的起源發(fā)展史，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。再比如，《歷史課標(biāo)》建議圍繞中國(guó)古代歷史上重大的、綜合性的問(wèn)題進(jìn)行探究討論，專門(mén)列出了一個(gè)探究問(wèn)題，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)”，其實(shí)就是引導(dǎo)教師在教學(xué)中把傳統(tǒng)文化置于其產(chǎn)生的具體時(shí)代背景中去理解。

（三）涵育家國(guó)情懷

家國(guó)情懷也是《歷史課標(biāo)》明確規(guī)定的歷史課程要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)之一。家國(guó)情懷體現(xiàn)的首先是對(duì)家鄉(xiāng)、國(guó)家和中華民族的認(rèn)同，是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求與社會(huì)責(zé)任。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰是進(jìn)行家國(guó)情懷教育的最好資源與載體?！吨改稀分忻鞔_指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義在于：“永續(xù)中華民族的根與魂，堅(jiān)守中華民族的共同理想信念，筑牢民族文化自信、價(jià)值自信的根基，維護(hù)國(guó)家文化安全，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，培養(yǎng)青少年做堂堂正正的中國(guó)人?！?/p>

《歷史課標(biāo)》在中國(guó)古代史部分的“學(xué)業(yè)要求”中也指出：“通過(guò)了解中國(guó)古代文明的輝煌成就，認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值和突出優(yōu)勢(shì)，提高民族自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力?！睆?qiáng)調(diào)的就是借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，達(dá)成家國(guó)情懷的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、歷史教學(xué)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略

（一）把握線索，厘清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是靜止的而是發(fā)展的。我們?cè)跉v史教學(xué)中，要牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展這一線索，借助學(xué)科特點(diǎn)講清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源與發(fā)展。比如，說(shuō)起儒家文化，在一般人的心里，其含義可能是固定不變的。但是從歷史的角度來(lái)看，儒家思想經(jīng)歷了禮崩樂(lè)壞時(shí)代的發(fā)軔，百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的砥礪，焚書(shū)坑儒的磨難，獨(dú)尊儒術(shù)的轉(zhuǎn)型，魏晉玄學(xué)的支流旁出，儒釋道的交融并匯，宋明理學(xué)的發(fā)展變遷，近代外來(lái)熏染下的沉潛反思。將儒家文化置于具體的歷史發(fā)展過(guò)程中，有利于我們更全面地認(rèn)識(shí)儒家思想本身，更具體地理解文化與其所處時(shí)代的碰撞互動(dòng)。又如，我們將唐詩(shī)、宋詞、元曲的發(fā)展變遷在縱向上貫通考察，橫向上與各自所處時(shí)代的社會(huì)特征聯(lián)系起來(lái)考察，就不但能全面了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新過(guò)程，還能透徹理解文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。

《歷史課標(biāo)》很明顯地體現(xiàn)了突出傳統(tǒng)文化發(fā)展線索、厘清傳統(tǒng)文化根脈的意圖。比如，中國(guó)古代史的“內(nèi)容要求”中新增了“通過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》和名醫(yī)扁鵲，了解這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)成就”一項(xiàng)，這是2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)所沒(méi)有的。眾所周知，中醫(yī)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是現(xiàn)存最早的中醫(yī)典籍，是中醫(yī)的淵藪；扁鵲作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)，醫(yī)學(xué)界歷來(lái)尊其為我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的祖師?！稓v史課標(biāo)》補(bǔ)充了這些有關(guān)中醫(yī)起源、早期發(fā)展的內(nèi)容，就使得有關(guān)中醫(yī)“根”的內(nèi)容明晰了，也和后面講到的秦漢時(shí)期的“張仲景與《傷寒雜病論》、華佗的故事”、明清時(shí)期的《本草綱目》等內(nèi)容組成較為完整的中醫(yī)、中藥發(fā)展線索，使得中醫(yī)的“脈”更完整了。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在2017年頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》 （以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）中明確要求，對(duì)傳統(tǒng)文化，要“揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”。[4]歷史上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程恰恰就是一個(gè)不斷“揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”的過(guò)程，是不斷適應(yīng)所處時(shí)代的過(guò)程。把這個(gè)過(guò)程講清楚，能讓學(xué)生自然而然認(rèn)識(shí)到傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性與重要意義。比如，《歷史課標(biāo)》對(duì)于三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的內(nèi)容要求，其中有一條是這樣說(shuō)的，“通過(guò)了解這一時(shí)期的科技和藝術(shù)成就，如祖沖之的數(shù)學(xué)成就，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新”。而在2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)中，相關(guān)內(nèi)容的要求僅是“知道祖沖之的數(shù)學(xué)成就，初步了解認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)”。相比于舊版本，新版本表述上的這種變化還是大有深意的。與過(guò)去著眼于單純對(duì)知識(shí)本身的知道、了解相比，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)通過(guò)知識(shí)獲得認(rèn)識(shí)、確立觀念。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，確立“傳統(tǒng)文化需要繼承與創(chuàng)新”的觀念認(rèn)識(shí)。學(xué)生只有在學(xué)習(xí)過(guò)程中確立了這個(gè)觀念，才有可能進(jìn)一步聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，考慮傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神韻

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抽象的，而是具體的。我們?cè)跉v史教學(xué)中，要搞清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“系統(tǒng)”里究竟有什么?！吨改稀芬罁?jù)主題，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分為核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德三部分。這是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括，需要我們?cè)跉v史教學(xué)中予以具體化。也就是說(shuō)，需要通過(guò)創(chuàng)設(shè)歷史情境，讓學(xué)生更好地感悟傳統(tǒng)文化的神韻。比如，通過(guò)介紹《道德經(jīng)》 《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作，讓學(xué)生深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念；通過(guò)分析古代文學(xué)作品中體現(xiàn)出的“文以載道、以文化人”的教化思想以及藝術(shù)作品中體現(xiàn)出的“形神兼?zhèn)?、情景交融”的美學(xué)追求，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)中華人文精神；通過(guò)講述那些精忠報(bào)國(guó)的歷史人物及其可歌可泣的英雄事跡，讓學(xué)生感悟中華傳統(tǒng)美德。

關(guān)于這一點(diǎn)，《歷史課標(biāo)》在內(nèi)容要求上也體現(xiàn)得非常明顯。比如，對(duì)于岳飛抗金等史實(shí)，2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)是簡(jiǎn)短的一句“知道岳飛抗金的事跡”，僅是知識(shí)層面的要求。《歷史課標(biāo)》則要求“通過(guò)岳飛、文天祥等人的英雄事跡，體會(huì)中華民族英勇不屈的精神”。這里，歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)不再是目的，而僅僅是手段，通過(guò)岳飛抗金等事跡體會(huì)民族精神才是目的。歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)最終落在了傳統(tǒng)文化的教育目標(biāo)上。

如上所述，傳統(tǒng)文化分為思想理念、人文精神、傳統(tǒng)美德等，但這些都是高度概括化的東西，學(xué)起來(lái)比較“虛”。只有借助具體的歷史人物、歷史事件，理念、精神、美德才能得以體現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育才能變得具體。所以，《歷史課標(biāo)》在“教學(xué)提示”中專門(mén)列了一條：“查閱、整理中國(guó)古代歷史上商鞅變法、王安石變法、張居正改革等重大革新，以及屈原、衛(wèi)青、霍去病、張衡、岳飛、文天祥、戚繼光等杰出人物的相關(guān)材料，組織開(kāi)展故事會(huì)?！焙苊黠@，就是要借助這些具體人物、具體事跡中體現(xiàn)出的精神、美德對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育。

借助具體歷史內(nèi)容，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，有利于提高教育教學(xué)效果。借助生動(dòng)豐富的歷史內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不再是抽象的概念，而變得有血有肉，變得可觸摸、可感知，便于學(xué)生理解、感悟、體驗(yàn)，從而有利于真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人的功能。

（三）中外聯(lián)系，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是孤立的，而是世界文明的一部分。我們?cè)跉v史教學(xué)中，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于世界文明的大背景下考察，在中西聯(lián)系對(duì)比中凸顯中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，更加深刻理解中華文化在人類(lèi)文明進(jìn)程中的價(jià)值、地位與作用。比如，在與西方思想觀念的對(duì)比中，我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)中華文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念的獨(dú)特價(jià)值；聯(lián)系世界歷史的發(fā)展，我們能更加清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代的四大發(fā)明、天文歷法等科技成就對(duì)人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

教學(xué)中將中華文化置于世界背景下考察，還有一個(gè)作用就是有助于培養(yǎng)學(xué)生交流互鑒、開(kāi)放包容的意識(shí)。事實(shí)上，中華文化既是發(fā)展的，也是開(kāi)放的。中華文化在形成發(fā)展過(guò)程中，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)吸收融合外來(lái)文化。習(xí)近平總書(shū)記就曾深刻指出：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系……中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！盵5]教育部2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》要求：“堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合。既要高度重視培育學(xué)生的民族自信心、自豪感，又要注重引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立世界眼光，博采眾長(zhǎng)?！倍@也是歷史課程中家國(guó)情懷這一核心素養(yǎng)的題中應(yīng)有之義?！稓v史課標(biāo)》在闡釋課程目標(biāo)時(shí)明確提出，要讓學(xué)生“了解人類(lèi)文化的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)……體現(xiàn)立足中國(guó)、面向世界的視野和胸懷”。

如何達(dá)成這一目標(biāo)？《歷史課標(biāo)》中也有明確的要求與具體的建議。比如世界古代史部分的“學(xué)業(yè)要求”，其中一條就是“能夠了解古代文明之間的交流、互動(dòng)；初步理解、尊重各個(gè)文明之間的差異”。在“教學(xué)提示”中，《歷史課標(biāo)》建議：“要注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的起源具有多源性，各大文化區(qū)域的文明成果構(gòu)成了人類(lèi)文明的多元性特點(diǎn)。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生回顧、聯(lián)系中國(guó)古代史的學(xué)習(xí)內(nèi)容，了解中國(guó)古代文明在世界文明中的地位?！薄敖虒W(xué)提示”更是具體到，建議“繪制包括中國(guó)在內(nèi)的世界古代文明中心的地理范圍示意圖，加深對(duì)世界古代文明多元特征的理解”。在這里，《歷史課標(biāo)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是置中國(guó)文明于世界文明的大范圍內(nèi)進(jìn)行考察。這有利于培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的胸襟與國(guó)際視野。

總之，《歷史課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，也給出了進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體建議。教學(xué)實(shí)踐中，我們要在充分考慮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，努力踐行《歷史課標(biāo)》的理念，切實(shí)做到將歷史教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融匯一體，在圓滿完成歷史教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，高效落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。