禹權(quán)恒

(信陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院,河南 信陽(yáng) 464000)

19世紀(jì)80年代,許多洋務(wù)派知識(shí)分子提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的口號(hào),主張學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)科學(xué)技術(shù),試圖挽救風(fēng)雨飄搖的清王朝。之后,清政府開始向日本和歐美大量派遣留學(xué)生,自此揭開了中國(guó)近代教育改革的新篇章。1905年,清政府決定廢除科舉制度,在全國(guó)設(shè)立新式學(xué)堂,廣泛開設(shè)“唱歌”課程,有效地推動(dòng)了中國(guó)近代新型音樂教育的全面發(fā)展。顧名思義,“學(xué)堂樂歌”主要指晚清民初在各種新式學(xué)堂廣泛傳唱的時(shí)代歌曲,其通常引進(jìn)外來音樂曲調(diào),采取“選曲填詞”或“按詞選曲”的基本方式,填以具有鼓動(dòng)性和思想性的歌詞。作為一種“歌詩(shī)體”的音樂文學(xué)樣式,學(xué)堂樂歌在中國(guó)新詩(shī)發(fā)生過程中具有重要作用,應(yīng)該得到學(xué)術(shù)界的高度重視。

一、清末新政與學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)生

晚清民初是中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈變革的重要時(shí)期。經(jīng)過“明治維新”之后,日本逐漸擺脫封建落后的局面,迅速躋身世界強(qiáng)國(guó)行列,成為亞洲各國(guó)爭(zhēng)相學(xué)習(xí)借鑒的重要對(duì)象。此后,中日關(guān)系的整體態(tài)勢(shì)被嚴(yán)重打破,最終導(dǎo)致中國(guó)向日本學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù),而在之前中國(guó)一直是日本學(xué)習(xí)的對(duì)象?！拔釃?guó)今日如垂危之病,以學(xué)為藥,而子弟之出洋求學(xué)者,乃如求藥之人”,“惟游學(xué)外洋者,為今日救吾國(guó)惟(唯)一之方針”[1]80?！爸劣螌W(xué)之國(guó),西洋不如東洋。一、路近省費(fèi),可多遣;一、奉華近,易考察;一、東文近于中文,易通曉;一、西書甚繁,凡西學(xué)不切要者,東人已刪節(jié)而酌改之;中東情勢(shì)風(fēng)俗相近,易仿行,事半功倍,無過于此”[2]38-39。日本學(xué)者青柳篤恒曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)留日風(fēng)潮進(jìn)行這樣的描述:“學(xué)子互相約集,一聲‘向右轉(zhuǎn)’,齊步辭別國(guó)內(nèi)學(xué)堂,買舟東去,不遠(yuǎn)千里,北自天津,南自上海,如潮涌來。每遇赴日便船,必制先機(jī)搶艙,船船滿座?！傊置氡貭?zhēng),務(wù)求早日抵達(dá)東京,此乃熱衷留學(xué)之實(shí)情也。”[3]29在這股世界歷史上規(guī)模最大的留學(xué)運(yùn)動(dòng)中,沈心工、李叔同、曾志忞、華振、馮梁、辛漢、李劍虹、夏頌萊、葉伯和、華航琛、葉中泠等中國(guó)近代音樂教育領(lǐng)域的代表人物,滿懷音樂救國(guó)的社會(huì)理想,先后在東京音樂學(xué)校、東洋音樂學(xué)校、東京音樂院等深造學(xué)習(xí)。學(xué)成歸來后,這些留學(xué)人員不僅廣泛借鑒鈴木米次郎、小山作之助、奧好義、奧山朝恭、納所次郎、山田源一郎等日本作曲家的音樂歌調(diào),還大膽采用美國(guó)、意大利、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等西洋歌調(diào),試圖對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行革新,這就為近代學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)生提供了有利條件。

除了派遣大量留學(xué)生出國(guó)深造之外,清末新政的另一重要舉措是全面廢除科舉制度,廣設(shè)各種新式學(xué)堂。當(dāng)時(shí),許多洋務(wù)派人士在出洋考察后,清醒地意識(shí)到封建科舉制度的弊端,認(rèn)為科舉制已經(jīng)不能夠適應(yīng)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展需要。據(jù)此,袁世凱、趙爾巽、張之洞等向清廷上奏:“而我國(guó)獨(dú)相形見絀者,則以科舉不停,學(xué)校不廣,士心既莫能堅(jiān)定,民智復(fù)無由大開,求其進(jìn)化日新也難矣。故欲補(bǔ)救時(shí)艱,必自推廣學(xué)校始;而欲推廣學(xué)校,必自先?？婆e始。擬請(qǐng)宸衷獨(dú)斷,雷厲風(fēng)行,立沛綸音,停罷科舉;庶幾廣學(xué)育才,化民成俗,內(nèi)定國(guó)勢(shì),外服強(qiáng)鄰,轉(zhuǎn)危為安,胥基于此?！盵4]5311901年,清廷下令“所有書院,于省城改設(shè)大學(xué)堂,各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂,各州縣改設(shè)小學(xué)堂,并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”[5]453-456。自此之后,許多官辦學(xué)堂、私立學(xué)堂等在全國(guó)如雨后春筍般涌現(xiàn)。經(jīng)過反復(fù)斟酌,清政府不得不順應(yīng)民意,隨之以國(guó)家法律形式頒布上諭,自1906年開始,所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止,各省科舉考試亦即停止。至此,標(biāo)志著一千多年歷史的封建科舉制度被廢止,這一舉措有效地打破了長(zhǎng)期禁錮國(guó)民思想開化的沉重枷鎖,在中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展史上具有里程碑意義。清政府在廢除封建科舉制度之后,開始在各省、州、縣設(shè)立新式學(xué)堂,以培養(yǎng)各類專門人才,為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展鋪平道路,并試圖挽救封建帝國(guó)統(tǒng)治?？陀^來講,新式學(xué)堂在培養(yǎng)專門技術(shù)人才、啟蒙民眾,開啟民智等諸多方面具有不可替代的作用,是晚清社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性事件之一。

1898年,康有為在奏呈光緒帝《請(qǐng)開學(xué)校折》中,盡管明確建議各地新式學(xué)堂開設(shè)“歌樂”課程:“令鄉(xiāng)皆立小學(xué),限舉國(guó)之民自七歲以上必入之。教以文史、算數(shù)、輿地、物理、歌樂,八年而卒業(yè)。其不入學(xué)者,罰其父母?！盵6]209但是,由于全國(guó)許多地方缺乏專業(yè)音樂教師,“歌樂”課程最終并沒有被列入章程設(shè)置。之后,作為“癸卯學(xué)制”的綱領(lǐng)性文件之一的《學(xué)務(wù)綱要》,對(duì)各類新式學(xué)堂是否設(shè)置音樂課程進(jìn)行明確規(guī)定:“至于移風(fēng)易俗,莫善于樂,秦漢以前,癢序之中,人無不習(xí)。今外國(guó)中小學(xué)堂,師范學(xué)堂,均設(shè)有唱歌音樂一門,并另設(shè)專門音樂學(xué)堂,深和古意。惟中國(guó)古樂雅音,失傳已久。此時(shí),學(xué)堂音樂一門,只可暫從緩設(shè),俟將來設(shè)法考求,再行增補(bǔ)。”[6]1491906年,北洋女子師范學(xué)堂建立,始設(shè)“樂歌”課程為隨意科。1907年,清政府頒布《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》,在課程設(shè)置方面第一次將“音樂”列為初、高等小學(xué)的隨意科,并規(guī)定“音樂一科可置專科教習(xí)”,這就打破了以前音樂學(xué)科在學(xué)校章程中毫無地位的局面,“其要旨在使學(xué)習(xí)平易雅正之樂歌,凡選用或編制歌詞,必?fù)衿淝杏趥惓Ｈ沼糜旭燥L(fēng)教者,俾足感發(fā)其性情,涵養(yǎng)其德行。其教課程度,在女子初等小學(xué)堂,宜不用表譜,授以平易之單音樂歌;在女子高等小學(xué)堂,先準(zhǔn)前項(xiàng)教授,漸進(jìn)則用表譜授以單音樂歌”[6]797。同年,河南提學(xué)使孔祥霖為造就學(xué)堂體操教員,設(shè)“體育?？茖W(xué)堂”,課程設(shè)置列音樂為必修科目之一。1909年5月15日,清政府學(xué)部明確規(guī)定:“樂歌乃古人弦誦之遺,各國(guó)皆有此科,應(yīng)列為隨意科目,擇五七言古詩(shī)歌詞旨雅正、音節(jié)諧和、足以發(fā)舒志氣、涵養(yǎng)性情、篇幅不甚長(zhǎng)者,于一星期內(nèi)酌加一二小時(shí)教之。”[4]557隨后,清政府將原定必修課程開設(shè)八科改為五科,明確增加“樂歌”為國(guó)文附設(shè)科目。學(xué)部規(guī)定在全國(guó)各類中學(xué)堂開設(shè)“樂歌”課,自此之后,“樂歌”課程受到國(guó)家教育行政主管部門和各類新式學(xué)校高度重視,正式進(jìn)入學(xué)校教育章程和學(xué)生課堂,初步實(shí)現(xiàn)了早期音樂教育改革目標(biāo)。可以看出,在中國(guó)近代音樂教育史上,“樂歌”課程從無到有、從“隨意科”到“必修課”經(jīng)歷了復(fù)雜曲折的歷史進(jìn)程。雖然洋務(wù)派人士在廣泛借鑒外國(guó)先進(jìn)教育理念過程中,早已意識(shí)到“樂歌”(音樂教育)在整個(gè)國(guó)民教育體系的重要價(jià)值,但是由于受到封建傳統(tǒng)樂教思想的深刻影響,加之在“中體西用”教育宗旨的嚴(yán)重禁錮下,清政府做出“暫從緩設(shè)”樂歌課程的決定,并倡導(dǎo)利用誦讀古詩(shī)詞來代替唱歌的美育功能。至民國(guó)初期,教育部已經(jīng)明確把“唱歌”設(shè)置為中小學(xué)校必修課程,學(xué)校必須嚴(yán)格按照相關(guān)教育章程科學(xué)合理分配唱歌課時(shí),規(guī)范選聘專業(yè)音樂教師。一時(shí)之間,“唱歌”在各種新式學(xué)堂深受師生歡迎。由此可見,學(xué)校音樂教育后來受到重視,并不是清政府的自覺行為或一時(shí)的開明之舉,而是維新派人士和新式知識(shí)分子大聲疾呼的結(jié)果,尤其是留學(xué)生群體對(duì)日本學(xué)校音樂教育的大力學(xué)習(xí),以及他們?cè)谌珖?guó)各地新式學(xué)堂開設(shè)音樂課的躬身實(shí)踐的結(jié)果。因此,學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)的原始動(dòng)力主要來自于民間社會(huì),正是許多有識(shí)之士的共同推動(dòng),才最終成就學(xué)校音樂課程開始全面普及。

長(zhǎng)期以來,許多中國(guó)近現(xiàn)代音樂史研究者認(rèn)為,學(xué)堂樂歌僅僅在晚清至五四時(shí)期流行,后來,隨著各地新型音樂文化的蓬勃發(fā)展,特別是以蕭友梅創(chuàng)作的學(xué)校歌曲在新式學(xué)校廣泛傳播,學(xué)堂樂歌和其自身特殊的藝術(shù)形式已經(jīng)被學(xué)校歌曲所取代。然而,真實(shí)情況并非如此。在后來我國(guó)中小學(xué)音樂課堂實(shí)踐中,以及很多中小學(xué)音樂教材中仍然保留著許多填詞歌曲,這就有力證明了后來很多音樂教育家參照學(xué)堂樂歌的深厚傳統(tǒng)繼續(xù)從事此種類型音樂創(chuàng)作。因此,我國(guó)的學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)發(fā)展持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng),其主要經(jīng)歷了三個(gè)重要階段:早期萌芽時(shí)期——辛亥革命以前的將近10年;逐漸普及時(shí)期——辛亥革命以后的將近十年;后期延續(xù)時(shí)期——五四以后至中華人民共和國(guó)建立以前將近20年。實(shí)際上,學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)的基本目標(biāo)在于“為中國(guó)造一新音樂”,并最終實(shí)現(xiàn)新型音樂的大眾化?？傊?許多留日學(xué)生向東洋學(xué)習(xí)新型音樂,加上清政府廢除科舉制度,廣泛建立新式學(xué)堂,開設(shè)樂歌課程,都有效地刺激了近代學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。

二、學(xué)堂樂歌的題材類型和思想蘊(yùn)含

據(jù)初步統(tǒng)計(jì),中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育家創(chuàng)作學(xué)堂樂歌合計(jì)1 800余首。作為一種新型音樂教育樣式,學(xué)堂樂歌的題材內(nèi)容豐富多樣,曲調(diào)來源不拘一格,富有社會(huì)歷史價(jià)值,在部分新式知識(shí)分子和青少年群體中流傳甚廣,成為中國(guó)近代新型音樂教育的重要組成部分。從曲調(diào)上來看,它們有的采用中國(guó)傳統(tǒng)音樂歌調(diào),有的直接借用日本和歐美的音樂歌調(diào),呈現(xiàn)出多樣化特征。學(xué)堂樂歌題材類型多樣,內(nèi)容豐富,感情真摯,歌詞主題思想主要是宣揚(yáng)愛國(guó)主義思想,提倡民主科學(xué),尊崇尚武精神,主張婦女解放,倡導(dǎo)文明新風(fēng),勉勵(lì)敬業(yè)樂群、敦品向?qū)W、惜時(shí)愛物,反對(duì)封建迷信,滌除陳規(guī)陋習(xí),受到青少年群體青睞。學(xué)堂樂歌的思想內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。

第一,抒發(fā)愛國(guó)之志,樹立民族自信心。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中華民族正處在內(nèi)外交困的特殊時(shí)刻,經(jīng)濟(jì)凋敝,國(guó)庫(kù)空虛,列強(qiáng)環(huán)伺,民不聊生。在國(guó)運(yùn)衰微的危機(jī)時(shí)代,如何有效激發(fā)國(guó)人的民族自信心,救亡圖存,呼吁國(guó)人警醒,盡快推翻封建帝制,建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó),成為許多仁人志士為之奮斗的基本目標(biāo)。此時(shí),《何日醒》《揚(yáng)子江》《海戰(zhàn)》《祖國(guó)歌》《黃河》《出軍歌》《中國(guó)男兒》《愛國(guó)》《大中華》《勉學(xué)》等蘊(yùn)含著愛國(guó)主義思想的學(xué)堂樂歌,就在各種新式學(xué)堂和軍隊(duì)中廣泛傳唱,成為鼓舞國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)的時(shí)代強(qiáng)音。比如,李叔同《祖國(guó)歌》(又名《國(guó)民歌》《大國(guó)民》)刊載于1904年梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》之上。該歌完全借用民間樂曲《老六板》的曲調(diào)。據(jù)錢仁康教授考證,《老六板》又名《老八板》,是一首源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間樂曲,“兩百多年來,在全國(guó)各地流傳的過程中,因旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、調(diào)式、織式、曲式結(jié)構(gòu)和演出形式的變化而產(chǎn)生了形形色色的變體和別名。對(duì)于這首膾炙人口的傳統(tǒng)樂曲,人們不滿足于僅僅被諸管弦,而有把它播于聲樂,并與舞蹈和戲曲相結(jié)合的要求,于是各種填詞歌曲應(yīng)運(yùn)而生”[7]33-34。1904年7月17日,中國(guó)留日學(xué)生組織的“亞雅音樂會(huì)”為畢業(yè)生送別。會(huì)后,大家共同“唱《國(guó)民歌》,全坐鵠立,雍容揄?yè)P(yáng),有大國(guó)民氣度焉”[8]16。《祖國(guó)歌》(李叔同)歌詞如下:

上下數(shù)千年,一脈延,文明莫比肩。縱橫數(shù)萬里,膏腴地,獨(dú)享天然美。國(guó)是世界最古國(guó),民是亞洲大國(guó)民,嗚呼大國(guó)民!嗚呼,唯我大國(guó)民!幸生珍世界,琳瑯十倍增聲價(jià)。我將騎獅越昆侖,駕鶴飛渡太平洋,誰與我仗劍揮刀?嗚呼大國(guó)民,誰與我鼓吹慶升平。[9]461

第二,注重軍國(guó)民教育,提倡尚武精神。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后,清政府切實(shí)認(rèn)識(shí)到日本在富國(guó)強(qiáng)兵道路上已經(jīng)超過中國(guó),隨后派遣大批留學(xué)生赴日深造,學(xué)習(xí)東洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。由于受到日本尚武精神影響,廣大留日學(xué)生大聲呼吁清政府重視軍國(guó)民教育,大力發(fā)展體育事業(yè),全面提高國(guó)民素質(zhì),不要再淪落為東亞病夫?！爸行W(xué)校教師,宜授生徒以軍事教育,喚起其尚武精神,而養(yǎng)成國(guó)民皆兵之資格。若能采斯巴達(dá)遺義,以軍事紀(jì)律,部勒學(xué)校團(tuán)體,其法尤妙”。緊接著,許多蘊(yùn)含著軍國(guó)民教育思想的學(xué)堂樂歌得到廣泛傳播,如《體操》《軍國(guó)民》《祈戰(zhàn)死》《革命軍》《軍事教育》《尚武之精神》《從軍樂》《當(dāng)兵》等。其中,《海戰(zhàn)》原載江蘇同鄉(xiāng)會(huì)編印的1903年第7期《江蘇》雜志,后收入曾志忞編撰的《教育唱歌集》,1904年在日本出版發(fā)行。曾志忞認(rèn)為,音樂教育對(duì)軍事斗爭(zhēng)具有重要作用,“一足以慰軍士之疲勞,二足以忠軍士之規(guī)律,三足以鼓軍士之勇敢”[8]43。他在此樂歌中沒有觸及甲午海戰(zhàn)給中國(guó)人帶來的痛苦記憶,僅僅是暢想中國(guó)海軍強(qiáng)大稱雄的美好愿景,以此來鼓舞軍隊(duì)士氣,振奮人心,希望能給中國(guó)海軍帶來精神慰藉,明顯具有軍國(guó)民教育的思想鼓動(dòng)作用?！逗?zhàn)》(曾志忞)歌詞如下:

白浪排空滾滾來,遠(yuǎn)遠(yuǎn)里幾只兵船,開足快輪就要戰(zhàn),全軍勇氣如雷?；突蛙娏盍钇焐?排作長(zhǎng)蛇陣。望敵船沖先鋒,如入無人境。轟轟大炮一片聲,空中煙焰飛騰。一霎間風(fēng)平浪靜,四海慶升平。敵船沉沒敵將逃,萬歲呼聲高。將士歸來人欽敬,腰掛九龍刀。[10]32

第三,破除封建陋習(xí),倡導(dǎo)女性解放。女子教育是晚清民初社會(huì)教育變革的重要組成部分。打破束縛女性身體和精神的多重桎梏,破除各種封建傳統(tǒng)陋習(xí),主張男女平權(quán),倡導(dǎo)女性自由解放,培育現(xiàn)代女性國(guó)民,成為各種新式學(xué)堂進(jìn)行國(guó)民教育的核心內(nèi)容。于是,《纏足苦》《放腳歌》《足樂》《勉女權(quán)》《復(fù)權(quán)歌》《女國(guó)民》等諸多樂歌也就應(yīng)運(yùn)而生,構(gòu)成中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代強(qiáng)音。其中,《足樂》原載1908年11月張無為編《燦花集》第1期,題為《風(fēng)俗小曲:足樂(梳妝臺(tái)調(diào))》,由上海燦花書社發(fā)行。纏足活動(dòng)是中國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)陋習(xí),長(zhǎng)期戕害中國(guó)女性身心健康。晚清以降,許多有識(shí)之士提倡建立不纏足會(huì),積極開展不纏足運(yùn)動(dòng),提倡婦女解放。正如黃遵憲所說:“所望不纏足一事,父詔而足勉,家喻而戶曉;早除一日,即早脫一日之厄,多救一人,即多得一人之用;以存天理,以敦人倫,以保人權(quán),以修家事,以全生命,以厚風(fēng)俗,以葆種族?！盵11]532《足樂》(佚名)歌詞如下:

正月里春色到江邊,好一班有志的放足女青年。每日間約定了,幾個(gè)同窗友,手挽手大踏步,走到學(xué)堂前,走到學(xué)堂前。

黃昏后落日鮮,一隊(duì)隊(duì)下課依舊把家旋。看他們來和往,身體多自在,豈似那薄命人,苦苦地裹金蓮,苦苦裹金蓮。[12]101

第四,尊崇科學(xué)精神,倡導(dǎo)現(xiàn)代文明。在近代中國(guó)社會(huì)改革浪潮中,“近學(xué)日本,遠(yuǎn)習(xí)歐美”已經(jīng)成為改革派救亡圖存的基本思路。此時(shí),學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù),戒除各種不良惡習(xí),構(gòu)建文明社會(huì)風(fēng)氣,就成為時(shí)代變革的應(yīng)有之義。在西學(xué)東漸的歷史語境中,《競(jìng)爭(zhēng)》《鐵道》《鐵路》《地理》《歷史》《格致》《閱報(bào)》《月界旅行》等許多樂歌,逐漸演變?yōu)橹袊?guó)近代社會(huì)變革的絕佳文本,日益受到國(guó)人重視?！陡?jìng)爭(zhēng)》初見于葉中泠編《小學(xué)唱歌集教科書》二集,1907年上海商務(wù)印書館出版。1897年,嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》之后,“物競(jìng)天擇,適者生存”成為中國(guó)人睜眼看世界的思想武器。作為一種生存法則,“優(yōu)勝劣汰”實(shí)際上不僅適用于自然界,也適合人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化。晚清以降,清政府備受西方列強(qiáng)欺凌,被迫簽訂了許多喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約,再次驗(yàn)證“落后就要挨打”是一條顛撲不破的真理。于是,提倡現(xiàn)代科學(xué)文明,積極融入世界文明秩序,在相互砥礪中提升核心競(jìng)爭(zhēng)力,就成為救亡圖存的不二法門?！陡?jìng)爭(zhēng)》(佚名)歌詞如下:

競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng),天然淘汰,世界日翻新。黃與白競(jìng),風(fēng)云大陸,優(yōu)者先占勝。南與北爭(zhēng),江河流域,適者得生存。士農(nóng)商工,爭(zhēng)名競(jìng)利,鼓動(dòng)進(jìn)文明。不畏強(qiáng)御,不避艱險(xiǎn),完我獨(dú)立身。鐵血主義,于今為烈,何日睹升平。[13]35

第五,勉勵(lì)青少年強(qiáng)身樂學(xué),真實(shí)反映校園生活。青少年群體是中華民族的未來希望,在國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興過程中發(fā)揮著重要作用。因此,注重敦品向?qū)W、惜時(shí)愛物的學(xué)堂樂歌也就應(yīng)運(yùn)而生,其在培養(yǎng)青少年日常生活習(xí)慣和提高思想道德素養(yǎng)上發(fā)揮著積極作用。如《放學(xué)》《讀書》《夕會(huì)歌》《始業(yè)式》《早起》《春郊賽跑》《體操》《木馬》《賽船》等,都是受到青少年推崇的經(jīng)典樂歌?！澳苁箖和谏嘀g,引起各科之舊觀念,而得新知識(shí),此一端也。同班生徒,同唱一歌,調(diào)其律,和其聲,互相聯(lián)合,聲氣一致,可引起兒童之共同心”[8]18。其中,《始業(yè)式》采用法國(guó)民歌《月光》的曲調(diào),原載王德昌、毛廣勇、趙驤編《中華唱歌集》三集,1912年11月版?！妒紭I(yè)式》與《終業(yè)式》相映成趣,成為許多新式學(xué)堂廣泛傳唱的校園之歌。《始業(yè)式》(佚名)歌詞如下:

學(xué)堂今朝開校,清晨起床早。同學(xué)依然濟(jì)濟(jì),殷勤相問好。國(guó)旗五色飄飄,旭日正相照。從茲進(jìn)步愈速,知識(shí)日增高。[12]146

總體來講,許多學(xué)堂樂歌在陶冶情操、涵養(yǎng)品德、塑造精神等方面發(fā)揮了積極作用?！奥曇糁?感人深矣。唯彼聲音,僉出天然,若夫人為,厥有音樂?！w琢磨道德,促社會(huì)之健全,陶冶性情,感精神之粹美,效用之力,寧有極歟?”[8]53“近今東西各國(guó),于音樂一事,視之甚重。音樂名家,推尊一時(shí)。凡養(yǎng)成社會(huì)個(gè)人種種之道德心,類皆源本于音樂、詩(shī)歌以鼓舞之。故欲觀其國(guó)之風(fēng)俗人心,跡其流傳之樂歌,亦可得其大較矣”[8]49-50。這些蘊(yùn)含著現(xiàn)代性因素的學(xué)堂樂歌在新式學(xué)堂廣泛傳唱,滋養(yǎng)著國(guó)民的精神世界,有效改變了人們的思維方式,讓其在全新視野中重新觀照世界?！俺铻榘l(fā)聲機(jī)之音樂?！丝扑栽O(shè)為學(xué)科之一者,其目的蓋亦在此,使童子自幼嗜愛音樂之趣味,涵養(yǎng)其道德之感情。此唱歌教授之要旨也”[14]1?？偠灾?許多學(xué)堂樂歌不僅引進(jìn)大量西方音樂曲調(diào),而且嘗試對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂樣式進(jìn)行改造,有效延續(xù)了中國(guó)幾千年的詩(shī)教傳統(tǒng),在不同的新式學(xué)堂和民間社會(huì)傳播,逐漸成為改造國(guó)民性的重要力量。

三、學(xué)堂樂歌在中國(guó)新詩(shī)發(fā)生史上的獨(dú)特價(jià)值

在既往的研究視野中,很多學(xué)者僅僅把學(xué)堂樂歌看作中國(guó)近代新型音樂教育的歷史開端,直接催生了20世紀(jì)30年代城市音樂流行思潮,在中國(guó)近現(xiàn)代音樂發(fā)展史上占據(jù)重要地位。然而,倘若我們跳出中國(guó)近現(xiàn)代音樂史的基本范疇,運(yùn)用學(xué)科交叉融合的研究視角,把學(xué)堂樂歌置于文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等不同學(xué)科視野中,努力還原晚清民初時(shí)期的復(fù)雜歷史場(chǎng)域,就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)堂樂歌不僅在結(jié)構(gòu)形態(tài)和思想蘊(yùn)含方面具有新質(zhì)素,而且在傳播方式和接受群體上呈現(xiàn)出新樣態(tài),可以看作中國(guó)新詩(shī)發(fā)生的基本雛形,構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要組成部分,這就拓展了中國(guó)新詩(shī)發(fā)生的研究視野。比如,學(xué)堂樂歌在結(jié)構(gòu)方面靈活多樣,寬松自由,不拘一格,基本超越了中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)模式,對(duì)胡適提倡的“詩(shī)體大解放”主張起到了搖旗吶喊、推波助瀾的作用。在語言體式方面,部分學(xué)堂樂歌雖然帶有濃厚的文言傳統(tǒng),甚至直接取材于中國(guó)古典詩(shī)詞,顯得古樸雅馴,但是很多樂歌歌詞卻平實(shí)淺白,通俗易懂,讀起來朗朗上口,是中國(guó)近代語言變革的積極力量。在句法結(jié)構(gòu)方面,學(xué)堂樂歌本身就是深受西方音樂曲調(diào)影響的產(chǎn)物,特別是隨著許多西方新名詞和新概念相繼進(jìn)入中國(guó),歐化語法體系也匯入近代漢語語法體系,它們經(jīng)過相互碰撞融合后,共同催生了現(xiàn)代漢語語法規(guī)范的產(chǎn)生?，F(xiàn)代漢語虛詞、連詞、介詞、語氣詞甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都相繼進(jìn)入現(xiàn)代漢語詩(shī)歌寫作實(shí)踐,標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作步入正常發(fā)展軌道。除此之外,學(xué)堂樂歌廣泛借助近代報(bào)刊和出版書局,不僅在大中小學(xué)校得到有效傳播,而且在社會(huì)音樂教育領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用,成為中國(guó)近代音樂教育的積極推動(dòng)力。

中國(guó)近代詩(shī)歌歷經(jīng)“新學(xué)詩(shī)”“新派詩(shī)”“新體詩(shī)”等不同演進(jìn)階段,每一階段,詩(shī)歌內(nèi)容和形式都發(fā)生顯著變化,許多現(xiàn)代性因素被注入詩(shī)歌創(chuàng)作過程中,有效刺激著中國(guó)詩(shī)歌從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。比如,近代教育、近代報(bào)刊、翻譯詩(shī)歌、民間話語等都推動(dòng)著中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代化進(jìn)程。之后,經(jīng)過多種力量共同作用,最終形成歷史合力,早期白話新詩(shī)隨之應(yīng)運(yùn)而生。1920年3月,胡適的《嘗試集》在上海亞東書局出版,后來逐漸成為中國(guó)新詩(shī)發(fā)生史上的標(biāo)志性事件,胡適也被譽(yù)為“新詩(shī)的鼻祖”。然而,值得注意的是,學(xué)術(shù)界對(duì)胡適作為“新詩(shī)第一人”的質(zhì)疑也從未間斷。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來,許多文學(xué)史家借助文獻(xiàn)史料進(jìn)行推衍,深度挖掘其中的歷史盲點(diǎn),意在闡明文學(xué)史發(fā)展的多種可能性和不確定性。可以想象,中國(guó)新詩(shī)要想在形式和內(nèi)容方面實(shí)現(xiàn)根本變革,必然需要較長(zhǎng)時(shí)間的歷史積累,其不可能在五四時(shí)期發(fā)生突變事件?！靶挛膶W(xué)之運(yùn)動(dòng),并不是一人所提倡的,也不是最近八年來提倡的,新文學(xué)之運(yùn)動(dòng)是歷史的,我們少數(shù)人,不過是承認(rèn)此種趨勢(shì),替它幫忙使得一般人了解罷了。不明白新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是歷史的,以為少數(shù)借著新文學(xué)出風(fēng)頭的人們,現(xiàn)在聽了我這話,也可了解了,新文學(xué)運(yùn)動(dòng),決不是憑空而來的,決不是少數(shù)人造得起的”[15]22。實(shí)際上,中國(guó)新詩(shī)從萌芽到發(fā)生、從生長(zhǎng)到成熟歷經(jīng)復(fù)雜曲折的漫長(zhǎng)過程,是在新舊力量反復(fù)博弈之后,才有效刺激著中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生。五四時(shí)期學(xué)堂樂歌逐漸匯入早期白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)洪流中,成為新舊文學(xué)更替的催化劑,在中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中扮演著重要角色,可以看作中國(guó)新詩(shī)發(fā)生的重要先導(dǎo),也說明中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生存在多種形成路徑。

作為一種“歌詩(shī)體”的音樂文學(xué)樣式,學(xué)堂樂歌重新回歸“詩(shī)性”和“歌性”相互融合的審美話語形態(tài),兼具音樂性和文學(xué)性的基本特征。其不僅在發(fā)生時(shí)間和傳播方式上,而且在文本性質(zhì)和呈現(xiàn)效果上,可以看作中國(guó)詩(shī)歌嬗變過程中的重要序曲,豐富著中國(guó)新詩(shī)的審美內(nèi)涵和形式技巧。深化對(duì)學(xué)堂樂歌的研究有可能重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌話語體系中的部分命題,為中國(guó)新詩(shī)發(fā)生具有不同路徑選擇提供科學(xué)依據(jù)。正如李怡所說:“學(xué)堂樂歌對(duì)于新詩(shī)創(chuàng)立的意義有兩個(gè)方面:其一是如同中國(guó)古代歷次的詩(shī)歌變革一樣,在新的音樂旋律的引導(dǎo)下增加了新的‘詩(shī)體形式’,這既有國(guó)外的,也有中國(guó)民間的;其二是在依托各種音樂框架(特別是國(guó)外音樂曲調(diào))重新填詞的過程中,白話的方便適用性得以顯現(xiàn),從而也增強(qiáng)了運(yùn)用白話寫作的信心?！盵16]事實(shí)上,學(xué)堂樂歌真實(shí)參與了中國(guó)新詩(shī)發(fā)生的歷史進(jìn)程,甚至其要比部分白話新詩(shī)提前十多年實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,在內(nèi)容和形式上已經(jīng)具備早期白話新詩(shī)的雛形。但是,縱觀20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史卻鮮有研究者對(duì)此重視,這就嚴(yán)重遮蔽了學(xué)堂樂歌在中國(guó)詩(shī)歌演進(jìn)過程中的獨(dú)特價(jià)值。事實(shí)上,文學(xué)史的發(fā)展并不完全遵循簡(jiǎn)單線性的邏輯法則,而是在各種現(xiàn)實(shí)因素相互融合,經(jīng)過反復(fù)博弈共同發(fā)揮作用的前提下,逐漸形成標(biāo)志性文學(xué)事件,進(jìn)而形成新的文學(xué)史。換言之,文學(xué)史進(jìn)化具有多種路徑選擇,許多不確定因素經(jīng)過集體發(fā)酵之后,可能悄然消失在歷史長(zhǎng)河之中,但是這并不意味著它們未曾發(fā)揮歷史作用。因此,我們運(yùn)用跨學(xué)科闡釋方式來重新審視學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng),就會(huì)有效拓寬中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究視野。