賈 楨，盧 曉

（1.中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，北京 100081；2.寧夏師范學(xué)院固原歷史文化研究中心，寧夏 固原，756099）

一、融水民族文化的主要特色

融水民族文化是指聚居在融水苗族自治縣境內(nèi)的各族人民歷史以來共同創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，她不僅承載著各民族的道德觀念和價(jià)值取向，而且影響著各民族的生活方式，凝聚著各民族自強(qiáng)不息的無窮力量。融水民族文化的特色主要表現(xiàn)在如下六個(gè)方面。

（一）蘆笙坡會(huì)多，民族之間的交往交流交融規(guī)模大、程度深，歷史悠久

2006 年5 月20 日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，融水苗族系列蘆笙坡會(huì)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號(hào)：IX—47），包括正月初三整英坡會(huì)、正月初四嘎直坡會(huì)、正月初五平卯坡會(huì)、正月初六沛松坡會(huì)、正月初九烏勇芒篙坡會(huì)、正月初十整依直坡會(huì)、正月初八能邦坡會(huì)、正月十一整堆坡會(huì)、正月十二百鳥衣坡會(huì)、正月十三安太坡會(huì)、正月十四更喔坡會(huì)、正月十五大坡坡會(huì)、正月十六古龍坡會(huì)、正月十七安陲芒篙坡會(huì)等，這些坡會(huì)，歷經(jīng)幾百年，甚至近千年滄桑，久盛不衰[1]。在各族人民的心目中，定期舉辦蘆笙坡會(huì)，有三個(gè)特殊的意義：一是祭祀天地，祈禱豐收。舉辦蘆笙坡會(huì)，家家戶戶都要帶上美酒佳肴，匯集在蘆笙柱周圍，由寨老講述蘆笙的歷史，感謝天地的恩賜，明確坡會(huì)的規(guī)矩，然后組織大家燒香紙、獻(xiàn)肴饌，表達(dá)感激之情，共同祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。二是展現(xiàn)魄力，追求幸福。在苗族的傳統(tǒng)觀念中，年輕人的俊秀體現(xiàn)在健康、強(qiáng)壯、充滿活力、富于團(tuán)結(jié)奮斗，姑娘的美麗體現(xiàn)在活潑、大方、衣著時(shí)尚、打扮得體。為此，小伙都爭(zhēng)著上坡吹蘆笙，比響亮、比整齊、比風(fēng)度；姑娘都要進(jìn)坡踩蘆笙舞，賽漂亮、賽風(fēng)采、賽魅力?？梢哉f，融水苗族蘆笙坡會(huì)，是蘆笙比武大會(huì)，更是集體選美大會(huì)。三是結(jié)拜兄弟，締結(jié)婚姻。通過平時(shí)往來、相互了解，通過坡會(huì)比較、加深印象，在此基礎(chǔ)上，村寨之間以打蘆笙同年的方式，老老少少相聚三天三夜，青年男女在同桌喝酒、火塘對(duì)歌、油茶傳情、交換禮物過程中，或結(jié)為金蘭，或私訂終身，歷史積怨消除了，親密的兄弟姊妹關(guān)系建立起來了，這就是融水蘆笙坡會(huì)特有的社會(huì)功能，更是村寨之間、民族之間互嵌式交往交流交融的生動(dòng)體現(xiàn)[2]。

（二）民族風(fēng)情濃，村寨之間的風(fēng)俗習(xí)慣各有特點(diǎn)、爭(zhēng)鮮斗艷，共同構(gòu)成一幅絢麗多姿的畫卷

融水地處云貴高原東南端，歷史以來一直是苗、侗、瑤、水、壯、漢等多民族和睦相處的家園。作為風(fēng)情苗山，她有“六多”：一是節(jié)多，以蘆笙—斗馬—芒篙—同年為代表的各族節(jié)日，多達(dá)123 個(gè)，被譽(yù)為“百節(jié)之鄉(xiāng)”。二是坡多，在融水，苗、侗、瑤等少數(shù)民族村寨，每村一個(gè)蘆笙堂，每寨一個(gè)蘆笙坡，村寨有多少，蘆笙坡就有多少。三是歌多，苗、侗、瑤、壯、漢、水等世居民族，都有自己的民歌，以苗族為例，民歌又分為創(chuàng)世歌、神話歌、遷徙歌、勞動(dòng)歌、愛情歌、贊頌歌、敬酒歌、祭祀歌等。四是樓多，融水少數(shù)民族居住在高寒山區(qū)，陰冷潮濕，冬長(zhǎng)夏短，為了適應(yīng)這種惡劣的生存環(huán)境，各族人民選擇吊腳樓作為居住建筑。這種建筑，上、中、下三層，中層住人，上層放置生產(chǎn)工具，一樓圈養(yǎng)牲畜，整棟樓進(jìn)出只有一個(gè)門口，便于防御和防盜，形成一個(gè)完整的自我保護(hù)體系。五是酒多，融水的糯米酒，芬芳如蜂蜜、得喝一碗想二碗，甘甜似乳汁、得吃一夜想二夜，無酒不成宴，有酒必敬客，敬酒既是一種尊重，更是一種情誼。六是橋多，在苗家人看來，橋是連接理想彼岸的通道，沒有橋，再好的理想也無法實(shí)現(xiàn)。所以，祈禱村村寨寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，需要集中全村力量架設(shè)風(fēng)雨橋；祈禱人丁興旺、財(cái)源茂盛，需要挑選最好的杉木，在交通要沖架設(shè)雙板橋；祈禱村寨團(tuán)結(jié)和睦、締結(jié)婚姻，需要砍伐古木，架設(shè)連心橋。由于具有“六多”的特點(diǎn)，使風(fēng)情苗山成為中外游客向往的熱土。

（三）自然風(fēng)光美，山水之間珍藏著各族人民的生存智慧，詮釋著人與自然和諧相處的真諦

融水山水，以雄奇著稱，巍巍的元寶山，森林茂密，黑熊出沒，猴子成群，中藥材漫山遍野。自古以來，為了保持元寶山的原始狀態(tài)，苗族祖先崇拜“芒篙”神，每年正月十七，還舉辦芒篙節(jié)，以此擴(kuò)大宣傳、強(qiáng)化對(duì)自然的保護(hù)作用。融水山水，以秀美著稱，苗族是中華大地上最早種植水稻的古老民族之一，農(nóng)耕文化是苗族特色傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與農(nóng)耕相關(guān)的傳統(tǒng)文化，是梯田文化。在融水，山水有多高，梯田就有多高，層層梯田鑲嵌在白云下，色彩斑斕，宛如天然調(diào)色板，形成白云鄉(xiāng)公和梯田、高蘭梯田、邦陽梯田，安太鄉(xiāng)元寶梯田、林洞梯田、培地梯田等一大批富有特色的農(nóng)耕文化奇觀。融水山水，以綠色著稱，融水是全國(guó)著名的優(yōu)質(zhì)杉林產(chǎn)地，素有“林?！敝雷u(yù)，梯田之上的山嶺上，都是綠油油的杉林，綿延不斷，一望無際，山風(fēng)吹來，濤聲陣陣，令人心曠神怡。融水還是全國(guó)的毛竹基地，哪里有山谷，哪里就有竹林，中華人民共和國(guó)成立前，毛竹重要產(chǎn)地的香粉、四榮曾經(jīng)是華南地區(qū)最重要的竹紙生產(chǎn)基地，用毛竹生產(chǎn)的“大方”紙久負(fù)盛名，1918 年曾獲巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)銀質(zhì)獎(jiǎng)[3]。

（四）傳統(tǒng)技藝精，每件作品都是傳世之作，工藝復(fù)雜，精彩絕倫，凝聚著各族人民的無窮智慧

在融水，苗族姑娘從小就學(xué)會(huì)織錦，所制作的背包、背帶、被面，花紋圖案新穎，色彩艷麗和諧，生動(dòng)表達(dá)了苗族姑娘對(duì)美好未來的憧憬；從小就學(xué)會(huì)挑花，精心挑制的領(lǐng)花、肩花、襟花、背塊花、袖口花、裙鑲花、帽頂花等，用于裝飾節(jié)日盛裝，精美絢麗，光彩照人；從小就學(xué)會(huì)刺繡，將日常生活中常見的草木、鳥獸、蟲魚、器具等繡入自己的衣服和被子，古樸典雅，寓意深遠(yuǎn)；從小就學(xué)會(huì)制作百鳥衣，這種由上衣、披肩、腰帶、飄帶、百褶裙、腿套和五色繡花帕組成的盛裝，鑲有土珍珠68串、612顆，著百鳥羽絨，披肩、腰帶、飄帶均用彩色絲線挑繡花草、魚蟲、鳥獸、蜜蜂，手工之精巧、色彩之斑斕，堪稱苗族服飾精品。在苗山，小伙從小就學(xué)會(huì)演奏，只要蘆笙、果令（苗笛）、果哈（牛腿琴）一到手，深情的曲調(diào)就自然生動(dòng)地演繹出來，那扣人心弦的歌兒，在靜靜的夜晚，深深地打動(dòng)著異性的心；從小就學(xué)會(huì)建造吊腳樓，采用穿斗技術(shù)，全靠木尖鎖眼架牢，梁、柱、枋、椽、榫都是木材加工而成，不用一釘一鉚，是一種架空建造的純木結(jié)構(gòu)建筑，是距今7000 年前我國(guó)浙江余姚河姆渡干欄式建筑的傳承與發(fā)展；從小就學(xué)會(huì)石藝，無論是糧食加工用的石舂、石碾，還是積累功德用的石碑、石板、石橋，都是石匠自己打制，賦予石頭以強(qiáng)大的生命力；從小就學(xué)會(huì)編織，家庭生活中常用的竹籃、竹箱、竹席、竹砧板、竹蒸籠、竹茶盤，生產(chǎn)勞動(dòng)中使用的竹簍、畚箕、籮筐，都是自己編織而成，經(jīng)過桐油刷過一輪，能夠使用十幾年甚至幾十年；從小就學(xué)會(huì)用草藥治病，在融水苗族村寨，人們講究?jī)?nèi)病外治，針對(duì)七十二風(fēng)癥、三十六照火、四十八脈象等癥狀，自主采用苗醫(yī)藥物熏蒸療法，治療風(fēng)濕、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、骨質(zhì)增生、坐骨神經(jīng)痛、頸椎病、肩周炎、產(chǎn)后風(fēng)痛等狀癥，療效顯著。此外，苗族還有本民族的笙匠、銀匠、瓦匠、鼓匠、衣匠、棉匠等，這些都是倍受尊重的技師。

（五）民族感情重，言語之間表達(dá)真誠(chéng)與友好，每個(gè)笑臉都珍藏著深厚的情誼

在融水，各民族在長(zhǎng)期交往過程中，逐步形成了一整套約定俗成的民族禮儀。一是以宴席為主要載體的接待禮儀，隆重而飽含民族情意。牛宴：拉牛上樹，三天同席，這是融水民族禮儀中的最高級(jí)別，與之相匹配的民俗活動(dòng)是寨門對(duì)歌、蘆笙相迎、同堂起舞、晝夜相聚，最終建立堅(jiān)如磐石的兄弟情誼。豬宴：大凡婚宴與喜宴、紅白喜事，一般都安排豬宴。這種宴席，講究十全十美（十大碗），寨老、舅爺、師公、族長(zhǎng)坐首席，主人陪同，喝膽酒、吃全豬宴，凡事都擺上首席來進(jìn)行相議，商議結(jié)果一旦公布，便大功告成，皆大歡喜。鵝宴：在融水，只有長(zhǎng)輩、老師、外婆才能享受鵝宴待遇。鴨宴：在苗山，最意味深長(zhǎng)的宴席就是鴨宴了，每年秋后一個(gè)傍晚，父親便背著一只青頭公鴨和幾瓶好酒，帶著自己剛成年的兒子，一起來到姑娘的木樓上。姑娘的母親見客人背著青頭公鴨上門來，便喊來寨老和舅爺，制作鴨宴，歡聚一堂。酒足飯飽之后，母親便把姑娘的生辰八字遞給寨老，寨老心知肚明，認(rèn)為土木益彰、金火相旺，是一門好親事，可擇日辦酒。鴨宴是苗族婚姻禮儀中重要的媒體，傳遞著特色的文化寓意。二是以包飯為主要方式的祝福禮儀，感人肺腑，情意綿綿。在融水，各族村寨都坐落在高寒山區(qū)，交通不便，物資緊缺，歷史以來全靠自產(chǎn)自給，于是各族群眾探索出一套貯藏食物的獨(dú)特方法，那就是制作酸食，計(jì)有酸魚、酸肉、酸鴨、酸菜等，供四季享用；制作臘味，計(jì)有臘豬肉、臘牛肉、臘鯉魚、臘竹筍等；制作火燒筍，采集元寶山盛產(chǎn)的重陽筍時(shí)，用火熏干，回家后掛在火塘上，食用時(shí)再泡水沖洗；釀制苗酒，在重陽時(shí)節(jié)，用蒸熟的糯米飯，配以土制酒曲，放在火塘邊保暖，發(fā)酵三五夜，成酒以后密封并移至屋角保存，食用時(shí)再搬出來，淳樸可口，芬芳無比；制作百草湯，一般是打同年時(shí)，將放養(yǎng)在大山里的牯牛牽回村里，現(xiàn)場(chǎng)宰殺后，取其胃中尚未消化完的青草，濾其汁，煮開后放置牛雜和配菜，開鍋后即是苗族佳肴百草湯，苦中回甘，養(yǎng)顏養(yǎng)胃，延年益壽。每當(dāng)逢年過節(jié)，或久不見面，家庭主婦便用包飯的方式，托人送達(dá)，向遠(yuǎn)方的親人表達(dá)問候，其中，酸肉酸魚包飯表達(dá)期待相聚之意，臘肉臘鯉包飯表達(dá)祝愿平安之意，骨頭筍包飯表達(dá)農(nóng)忙之后將前來拜訪之意，百草湯和重陽酒包飯表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩敬愛和感激之意。三是以舞蹈為主要方式的情感禮儀，古樸純潔，端莊典雅。在融水，民族舞蹈具有重要的禮儀文化功能。一般情況下，踩堂舞表達(dá)相親相愛、互敬互愛、友好往來，拉鼓舞表達(dá)共同祈禱豐收、追求幸福生活，嘎任舞表達(dá)熱情的邀請(qǐng)和真誠(chéng)的挽留、是同年蘆笙的專用舞蹈，嘎里舞表達(dá)一種明年再相會(huì)的無限期待，等等。在融水，無論是苗族的蘆笙舞，還是侗族的多耶舞、瑤族的跳盤王、壯族的朋比舞，都具有特殊的藝術(shù)魅力，寄托著各族群眾對(duì)美好生活的無限向往，蘊(yùn)藏著勞動(dòng)人民奮發(fā)向上、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，是人與人、寨與寨、族與族之間建立友誼、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的藝術(shù)橋梁。每一種舞蹈，都表達(dá)某種特殊的文化事項(xiàng)和精神境界，是言語無法表達(dá)卻又十分震撼人心的情感表達(dá)方式。

（六）民歌內(nèi)容廣，演唱方式多種多樣，場(chǎng)面熱烈，弘揚(yáng)正氣，倍受各族人民喜愛

一是古歌以神話傳說、五次大遷徙為主，是各族先民對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、記憶和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的理解、認(rèn)識(shí)以及民族大遷徙的歷史記憶，影響很大。經(jīng)過搶救，迄今保存下來的神話傳說有苗族的《創(chuàng)世大神和神子神孫》《拉鼓節(jié)的傳說》《燈花》《五次大遷徙》《七苗父八侗爸》等，侗族的《薩堂》，瑤族的《伏羲兄妹》等。二是民歌以勞動(dòng)歌、生活歌、愛情歌、節(jié)氣歌為主，苗族的《頂洛田溝》《染?！贰洱垶踔щx》《埋巖》《冷祥》《兄當(dāng)別列》《友蓉配依》《哈邁》，侗族的《嘎窘》，壯族的《唱龍亭》，瑤族的《盤王歌》，漢族的《土拐歌》《六甲歌》等，內(nèi)容涉及生產(chǎn)、生活、婚姻、愛情、家庭、族際等，是各族人民追求真善美的內(nèi)心表白，為人民群眾所喜聞樂見。三是依直歌以規(guī)范人們行為、純正社會(huì)道德、鞭策丑惡黑現(xiàn)象為主，是苗族地區(qū)集體聚會(huì)、民主決議、埋巖為證、訂立規(guī)矩、一致對(duì)外、抵御外侵而飲血盟約的古老方式，被稱為苗族社會(huì)的不成文法律。依直產(chǎn)生于苗族古代社會(huì)，發(fā)展和成熟于大遷徙時(shí)期。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以后，苗族地區(qū)民族村寨處理內(nèi)部事務(wù)時(shí)，仍然習(xí)慣于引用和遵循依直的規(guī)矩。這充分反映了苗族依直的強(qiáng)大生命力和社會(huì)約束力。

二、融水民族文化的價(jià)值

融水民族文化的研究，始于20 世紀(jì)二三十年代劉介撰寫的《苗荒小記》和《嶺表紀(jì)蠻》，介紹了苗族習(xí)俗、文化、婚姻、家庭等方面內(nèi)容，首開融水民族文化研究的先河[4]。為了增進(jìn)各方面對(duì)民族自治地方的了解，廣西壯族自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)于1986 年組織編寫了《融水苗族自治縣概況》，對(duì)融水的人口與民族、歷史沿革與社會(huì)變革等方面進(jìn)行了系統(tǒng)概述[5]。2010 年6 月以來，融水苗族自治縣苗學(xué)研究會(huì)先后出版六輯《融水苗學(xué)研究文集》，對(duì)融水民族文化的現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展等問題進(jìn)行調(diào)查與研究，產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響[6]。根據(jù)前人的研究成果，結(jié)合近年來的觀察與思考，筆者認(rèn)為，融水民族文化具有如下三個(gè)方面的社會(huì)價(jià)值。

（一）融水民族文化具有特殊的生態(tài)價(jià)值

融水民族文化經(jīng)過幾千年的演變，能夠不間斷地保存和發(fā)展起來，因而是一種充滿活力的文化體系。之所以充滿活力，在于無論是物質(zhì)文化還是精神文化，其創(chuàng)造、演繹、表達(dá)、傳承、需求的主體，都是各族群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們賦予了融水特色民族文化以強(qiáng)大的生命力。融水民族文化，是特定地域、特定民族、在特定歷史時(shí)期創(chuàng)造的特殊產(chǎn)物，具有濃郁的山地農(nóng)耕文化的特征，是各族群眾在自給自足經(jīng)濟(jì)條件下鄉(xiāng)土文化的生動(dòng)反映。比如安陲鄉(xiāng)的苗族蘆笙芒篙節(jié)，所講述的是神獸芒篙如何守護(hù)元寶山、保護(hù)苗族村寨生命財(cái)產(chǎn)安全的故事，反映的是居住在元寶山四周的各族人民長(zhǎng)期以來與大自然和諧發(fā)展的過程。民族文化之所以具有濃郁的鄉(xiāng)土性，在于它根植于鄉(xiāng)土，繁榮于鄉(xiāng)間，輝映于鄉(xiāng)村，融于生活卻又高于生活，是人們價(jià)值觀念的集中展現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代烙印。2007 年暑期，韋茂繁、秦紅增兩位教授率領(lǐng)廣西民族大學(xué)學(xué)生深入融水苗族自治縣香粉鄉(xiāng)雨卜村開展苗族傳統(tǒng)文化專題調(diào)研，在此基礎(chǔ)上出版了《苗族文化的變遷圖像：廣西融水雨卜村調(diào)查研究》一書，認(rèn)為苗族傳統(tǒng)的生計(jì)模式、生活習(xí)俗、婚姻家庭、社會(huì)組織仍然比較完整地傳承下來并具有強(qiáng)大的生命力，之所以如此，在于它存在于封閉的環(huán)境、落后的山村，社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后、經(jīng)濟(jì)形式相對(duì)單一、民眾需求相對(duì)短缺，以溪流、梯田、村寨、森林、氣候?yàn)榛驹毓餐瑯?gòu)成人與自然完美結(jié)合的人居生態(tài)環(huán)境，是各族人民保護(hù)自然生態(tài)、利用自然資源、順應(yīng)自然規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)[7]。

（二）融水民族文化具有重要的歷史價(jià)值

融水民族文化能夠傳承下來并得到有效保護(hù)，完全得益于苗族自治縣的建立和發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立初期，為了宣傳黨的民族政策，推動(dòng)民族區(qū)域自治，為民族工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，黨中央決定派遣中央訪問團(tuán)到全國(guó)民族地區(qū)開展慰問活動(dòng)。1951 年7 月，中央訪問團(tuán)來到大苗山，他們跋山涉水，深入鄉(xiāng)村，訪貧問苦，送醫(yī)送藥，給各族貧苦人民發(fā)放布匹、食鹽、糧食等救濟(jì)物資，把黨中央、毛主席對(duì)各族人民的親切關(guān)懷帶到了村村寨寨。中華人民共和國(guó)成立前，各族人民受盡了壓迫和剝削，苛捐雜稅多如牛毛，匪患連年不斷，官府人員進(jìn)村，不是抓丁就是催糧逼款，弄得雞犬不寧，民不聊生。少數(shù)民族群眾流傳這樣一句話：“鐵進(jìn)袋袋爛，客進(jìn)寨寨亂”，這是歷代反動(dòng)統(tǒng)治者推行民族歧視政策，制造民族隔閡，實(shí)行“分而治之”所造成的后果。中央訪問團(tuán)的到來，各族人民倍感親切，深深體會(huì)到翻天覆地的變化，從而消除了久積不散的顧慮和誤解，更加信賴共產(chǎn)黨，信賴人民政府，真正從內(nèi)心把他們看成是自己的大救星。在中央訪問團(tuán)的宣傳發(fā)動(dòng)和具體指導(dǎo)下，大苗山人民群眾要求當(dāng)家作主的熱情高漲，紛紛要求盡快建立大苗山苗族自治區(qū)縣。1952 年5 月5 日，《廣西省人民政府關(guān)于“1952 年夏秋民族區(qū)域自治工作計(jì)劃”的指示》中，明確把成立大苗山苗族自治區(qū)列為1952 年夏秋全省民族區(qū)域自治工作的重點(diǎn)任務(wù)。經(jīng)請(qǐng)示中央同意，大苗山苗族自治區(qū)以苗族聚居的原三江縣轄屬之白云區(qū)、原融縣轄屬之香粉區(qū)，以及壯族、瑤族相對(duì)聚居的羅城縣轄屬之三防區(qū)為基礎(chǔ)，加上原融縣轄屬之長(zhǎng)安鎮(zhèn)和鎮(zhèn)郊的漢族區(qū)域，原屬貴州省從江縣西山區(qū)的大年、大里兩個(gè)鄉(xiāng)，原屬融安縣和睦區(qū)，一并劃歸大苗山苗族自治區(qū)。1952 年11 月26 日，大苗山苗族自治區(qū)(縣級(jí))宣告成立，這是全國(guó)最早成立的苗族自治縣[8]。自治縣人民政府從成立之日起，就制定法律和政策，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)，在此基礎(chǔ)上，于1982年4月組織開展了苗族民間故事普查工作，出版了《廣西苗族民間故事選》[9]，使一大批瀕臨失傳的民間口頭文學(xué)得到及時(shí)搶救。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，自治縣人民政府組織開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項(xiàng)普查，2016年12月出版了《苗族古歌（融水卷）》上、下卷[10]，使融水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和苗族十二大古歌得以完整地保存下來。如今的融水，民歌能夠從遠(yuǎn)古神話傳說唱起，一直唱到各族人民共同走進(jìn)新時(shí)代，生動(dòng)反映了各族人民從歷史走向未來的堅(jiān)定足跡。融水的吊腳樓群，從寨邊的木皮棚，到神秘堅(jiān)固的吊腳建筑群，再到時(shí)尚閃亮的鋼筋樓，真實(shí)地反映了苗族建筑從遠(yuǎn)古時(shí)代邁上現(xiàn)代化征程的光輝歷程。融水的蘆笙—斗馬節(jié)開幕式百堂蘆笙表演，既有各民族傳統(tǒng)蘆笙踩堂舞的原生態(tài)表演，更有現(xiàn)代百鳥衣蘆笙廣場(chǎng)舞的精彩表演，表達(dá)的是蘆笙文化遠(yuǎn)古的歷史和未來的使命，展示的是在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下各族人民翻身解放、區(qū)域自治、當(dāng)家作主、建設(shè)幸福新家園的巨大變化，以藝術(shù)與文化的方式展現(xiàn)各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)開新篇、共同繁榮耀中華的堅(jiān)定信念。因此，融水民族文化的傳承與發(fā)展，是貫徹落實(shí)黨的民族政策、實(shí)行民族區(qū)域自治的結(jié)果，是各族人民手足相親、守望相助、交往交流交融、共同繁榮發(fā)展、像石榴籽一樣緊緊地抱在一起的結(jié)果，具有非常重要的歷史價(jià)值。

（三）融水民族文化具有重要的人文價(jià)值

自治縣人民政府十分重視民族文化人文價(jià)值的宣傳教育工作，1985年5月，自治縣發(fā)起召開了全國(guó)苗族學(xué)術(shù)討論會(huì)，邀請(qǐng)全國(guó)著名苗學(xué)專家、學(xué)者撰寫論文，共同探討苗族文化的傳承發(fā)展問題。苗族作家梁彬撰寫的《苗族不成文法律的形成及其在苗族歷史上的作用》，苗學(xué)專家戴民強(qiáng)撰寫的《融水境內(nèi)苗族人民的習(xí)慣法——依直》，苗族學(xué)者韋明山撰寫的《苗族風(fēng)俗習(xí)慣倫理道德與社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)》，苗族史志專家喬朝新撰寫的《融水苗族族源和遷徙歷史初探》，戲劇專家胡祈年撰寫的《探索苗戲的發(fā)展道路》等，不僅在會(huì)上作了學(xué)術(shù)交流，而且最后入選了會(huì)議論文集，產(chǎn)生了積極的影響[11]。多年來的研究表明，融水民族文化，深深地烙上了地域的特點(diǎn)、時(shí)代的印記和民族的情感，寄托著各族人民的深厚感情，一經(jīng)傳承與演繹，便能激發(fā)各族人民的自豪感、幸福感，增強(qiáng)民族的凝聚力、創(chuàng)造力，升華各族群眾的精神境界和愛國(guó)情懷。因?yàn)?，融水特色的民族文化能夠讓人們感知祖先在歷史上的苦難呻吟、前進(jìn)中的奮力疾呼、沖鋒時(shí)的前赴后繼、勝利時(shí)的熱淚盈眶。這些感受無疑是寶貴的精神財(cái)富，對(duì)人們有啟示，更有激勵(lì)，每次展示和體驗(yàn)，都能夠使人們自然而然地產(chǎn)生民族自豪感、認(rèn)同感，增加民族凝聚力。因此，融水特色民族文化的人文價(jià)值，就是它能夠從根本上決定了各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了中華大地上國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念和強(qiáng)烈愿望。

三、融水民族文化的傳承與保護(hù)

苗族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，在漫長(zhǎng)的遷徙、發(fā)展及其與各民族相互交融過程中，積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。由于苗族沒有自己的民族文字，傳統(tǒng)文化全靠口頭與模仿等原始方式傳承，苗族文化面臨失傳的危險(xiǎn)。特別是近年來，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，傳統(tǒng)文化賴以生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，這使民族文化保護(hù)工作提上了議事日程。從廣西的情況來看，近年來全區(qū)民族文化傳承保護(hù)工作呈現(xiàn)了新態(tài)勢(shì)：自治區(qū)制定和頒布了《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《廣西民族文化工程總體規(guī)劃》《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，先后建立了10 多個(gè)特色民族文化研究基地，對(duì)“廣西紅水河流域銅鼓藝術(shù)”“左江流域花山崖壁畫”等重點(diǎn)區(qū)域?qū)嵭辛⒎ūＷo(hù)；同時(shí)，從2006 年開始，在全區(qū)范圍內(nèi)認(rèn)真開展特色民族文化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面普查工作。有鑒于此，筆者認(rèn)為，應(yīng)從如下三個(gè)方面加大對(duì)融水特色民族文化的傳承與保護(hù)力度。

（一）對(duì)故地的重點(diǎn)保護(hù)，是特色民族文化傳承的首要前提

融水的特色文化，根植于鄉(xiāng)土，繁榮于鄉(xiāng)間，輝映于鄉(xiāng)村，切實(shí)做好故地的保護(hù)，讓民族特色文化有生存空間與發(fā)展環(huán)境，有充足陽光和肥沃土地，這是特色民族文化永葆青春活力、永葆原始本色、永遠(yuǎn)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在要求。山地農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，各民族之間的交往、交流、交融，鄉(xiāng)村振興與文旅開發(fā)的有機(jī)結(jié)合，蘆笙、坡會(huì)、吊腳樓等特色文化才有存在的意義。因此，鑒于故地保護(hù)是保持原生態(tài)特色民族文化的前提條件，建議在做好融水苗族系列蘆笙坡會(huì)故地保護(hù)的基礎(chǔ)上，增加對(duì)苗族“吊腳樓建筑群古村落”、侗族“琵琶、多耶故地”，瑤族“長(zhǎng)鼓、蘆笙故地”，壯族“嗩吶、朋比故地”的立項(xiàng)保護(hù)。

（二）適當(dāng)?shù)男姓胧?，是特色民族文化保護(hù)的制度保障

行政措施包括申報(bào)國(guó)家和自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、建立博物館、出臺(tái)政策文件、進(jìn)行專項(xiàng)立法等。從融水的實(shí)際情況來看，改革開放以來，自治縣黨委、政府采取積極措施，把“非遺”保護(hù)工作提上議事日程，通過全面普查，摸清家底，以文字、圖片、音像、實(shí)物等方式記錄、存檔民族語言、傳統(tǒng)戲曲、民間文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)手工技藝等15個(gè)門類的195種代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中國(guó)家級(jí)1 項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)30 項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人37 人。采取鼓勵(lì)政策，建立了融水苗族生態(tài)博物館，把元寶山周圍地區(qū)特色民族文化列為重點(diǎn)保護(hù)范圍。[12]加強(qiáng)立法進(jìn)程，2023年5月26日，自治區(qū)十四屆人大三次會(huì)議批準(zhǔn)實(shí)施《融水苗族自治縣蘆笙和斗馬文化保護(hù)條例》，把最具特色的蘆笙和斗馬列為法律保護(hù)范圍，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化朝著健康方向發(fā)展。此外，規(guī)定每年公歷10 月28 日為蘆笙斗馬節(jié)，支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨、社區(qū)舉辦蘆笙斗馬文化活動(dòng)，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有序傳承，推動(dòng)各民族交往交流交融，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）積極向上的影視作品，是特色民族文化發(fā)展的推動(dòng)力量

影視文化是指以電影、電視為主要方式所進(jìn)行的全部創(chuàng)作活動(dòng)，是文化影視化的具體反映。由于影視文化具有即時(shí)性、普及性、娛樂性、導(dǎo)向性等特點(diǎn)，對(duì)于加強(qiáng)文化交流、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，具有特殊作用?？梢哉f，一部好的電影，可以激勵(lì)幾代人去向往、去追求、去奮斗；一部好的電視劇，可以改變生活，影響人生，甚至推動(dòng)一個(gè)嶄新時(shí)代。電影《苗家兒女》能夠產(chǎn)生劃時(shí)代性的影響，主要是因?yàn)樗从持腥A人民共和國(guó)成立初期苗家人對(duì)共產(chǎn)黨、對(duì)新社會(huì)的赤誠(chéng)之心，揭示的是苗族人民的心靈美，展示的是新社會(huì)里各民族平等團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展的精神面貌。由于謳歌苗山火熱生活、謳歌苗家甜蜜愛情、謳歌苗寨民族團(tuán)結(jié)，使它成為中華人民共和國(guó)成立后苗山社會(huì)主義建設(shè)的生動(dòng)縮影、成為那個(gè)時(shí)代最具影響的影視作品之一，成為關(guān)心苗山、熱愛苗山、向往苗山的人們喜歡看、經(jīng)?？吹拇碜髌贰Ｓ耙曃幕故镜氖澜?，是多彩的形象世界，人們?cè)谛蕾p影視節(jié)目時(shí)，能夠潛在地了解民族習(xí)俗、自然景觀和社會(huì)歷史知識(shí)，起到開闊見識(shí)，活躍思維，激發(fā)情感的效果，并在輕松快樂的過程中注入時(shí)代精神，完成自身社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換。

在當(dāng)代中國(guó)，民族地區(qū)在全面建成小康社會(huì)以后，正在邁上社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。在社會(huì)高速發(fā)展和文化不斷變遷的過程中，多樣性的民族文化保護(hù)始終是社會(huì)管理和理論研究面臨的一個(gè)熱點(diǎn)問題。融水特色民族文化因其具有特殊社會(huì)價(jià)值，其傳承、保護(hù)與發(fā)展問題更受社會(huì)廣泛關(guān)注，期待引起社會(huì)各方面更廣泛的關(guān)注和更積極的參與。