黃小蓮，李天元，孫利琴

費孝通先生認為，中國的社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活長成各人相互熟習(xí)的禮治秩序。[1]鄉(xiāng)村發(fā)展伴隨著城市化進程跌宕起伏?！班l(xiāng)村振興戰(zhàn)略”為新時代的鄉(xiāng)村發(fā)展擘畫了宏偉藍圖。鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村教育的振興，幼兒園則是鄉(xiāng)村教育先導(dǎo)性的一環(huán)。走入現(xiàn)實中的鄉(xiāng)村會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：越來越多的幼兒身在鄉(xiāng)村，卻同樣生活在有插座的房間足不出戶，同樣患上了“自然缺失癥”，失去了對自然、對家園的親近感和認同感。因此，智能時代如何激發(fā)幼兒親近自然鄉(xiāng)土、傳承鄉(xiāng)土文化、喚醒鄉(xiāng)土情懷，是鄉(xiāng)村幼兒園課程建設(shè)面臨的新挑戰(zhàn)。

關(guān)于鄉(xiāng)土課程建設(shè)的研究，存在著“文化說”“鄉(xiāng)村說”“國家說”“實踐說”的不同視角。[2]對于幼兒園實踐來說，鄉(xiāng)土課程的建設(shè)和實施存在課程架構(gòu)高位、兒童視角缺失、課程內(nèi)容碎片化、課程實施形式化等問題。放眼新時代，鄉(xiāng)土課程的建設(shè)也要有新的生長點。中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會提出“加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力推動高質(zhì)量發(fā)展”，“全面推進鄉(xiāng)村振興，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”，“完善科技創(chuàng)新體系，加快實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”。幼兒園教育作為學(xué)校教育和終身教育的奠基階段也要有高質(zhì)量發(fā)展的自覺，鄉(xiāng)土課程建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興的媒介和創(chuàng)意創(chuàng)新的載體也要有高質(zhì)量發(fā)展的擔當。因此，新時代的鄉(xiāng)土課程旨在打破舊有鄉(xiāng)土課程的壁壘，將新時代的新思想、新要求、新內(nèi)容、新技藝融于課程之中，創(chuàng)設(shè)親近鄉(xiāng)土與發(fā)展鄉(xiāng)土同在、傳承經(jīng)典鄉(xiāng)土文化與探索新興鄉(xiāng)村科技并存的新樣態(tài)，積極探尋適宜幼兒的土壤和養(yǎng)料，讓鄉(xiāng)土情懷依托根基，向陽而生。

一、鄉(xiāng)土課程建設(shè)與實施新發(fā)展定位

鄉(xiāng)土課程建設(shè)與實施的新樣態(tài)立足于一個“新”字，也生長于一個“新”字，但其究竟為何而“新”，究竟“新”在何處，可從以下三個方面窺見。

（一）新的育人需求：不局限于德智體美，也要重視勞動教育

不同歷史時期，對德、智、體、美、勞有三育、四育、五育的不同提法。2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育現(xiàn)代化2035》中提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，要貫徹落實“更加注重全面發(fā)展”“更加注重融合發(fā)展”等基本發(fā)展理念。而后2020年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》指出要“引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動觀，崇尚勞動、尊重勞動，增強對勞動人民的感情”。2022年教育部印發(fā)《義務(wù)教育勞動課程標準（2022年版）》，勞動被作為一門課程單列。從德智體美到德智體美勞的五育融合，勞動教育、勞動育人不斷受到重視。雖然相關(guān)的政策文件沒有涉及幼兒園，但兒童勞動意識的啟蒙、勞動態(tài)度的培養(yǎng)、勞動習(xí)慣的養(yǎng)成需要從學(xué)前階段開始。

中國自古就有“亦耕亦讀、耕讀并重”的理念，耕讀傳家、以耕養(yǎng)家、以讀興家已成為近千年來盛行于社會的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[3]從一定意義上說，耕地和讀書都是“耕”，一個是用勞動耕耘土地，一個用學(xué)習(xí)耕耘自己，因此，勞動教育與鄉(xiāng)土課程本質(zhì)上是耦合共振的。一方面自然鄉(xiāng)野作為天然的勞動實踐基地，為勞動教育的開展實施提供了更多可能性。鄉(xiāng)村的自然條件、民風民俗，傳承千年的農(nóng)耕文化和勞動慣習(xí)是鄉(xiāng)村學(xué)校實施勞動教育的基礎(chǔ)性優(yōu)勢，尤其隨著現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村相遇相容，鄉(xiāng)村學(xué)校勞動教育課程在形式和內(nèi)容上擁有了更多可能。另一方面鄉(xiāng)村勞動教育課程的實施有利于鄉(xiāng)村自身的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)土文化的傳播以及鄉(xiāng)土情懷的滋養(yǎng)。鄉(xiāng)村作為自然資源和人文精神共生的現(xiàn)實場域，加強勞動教育實踐能讓幼兒全景式地親近自然，促成幼兒滋生鄉(xiāng)土情感。[4]基于國家對于人才培養(yǎng)的需求，鄉(xiāng)土課程將勞動教育納入課程體系，更新課程內(nèi)容與形式，發(fā)揮鄉(xiāng)村勞動教育的天然優(yōu)勢，將新鄉(xiāng)土資源作為勞動教育的實踐之源，將建設(shè)鄉(xiāng)村、發(fā)揚鄉(xiāng)村文化底蘊作為課程勞動教育的目標旨歸，在發(fā)揮勞動育人價值的同時，也能助力鄉(xiāng)村更好地發(fā)展。

（二）新的文化加持：超越傳統(tǒng)農(nóng)耕，關(guān)照創(chuàng)意與智能時代的要求

縱觀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土課程的定位，主要存在兩種價值取向：一種是“離農(nóng)”，主張對鄉(xiāng)土文化的放逐；另一種是“為農(nóng)”，堅持對鄉(xiāng)土文化的固著。[5]而當下幼兒園鄉(xiāng)土課程取向主要是以“為農(nóng)”為主，課程資源、內(nèi)容和實施路徑的選擇也大多以經(jīng)典的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化為依托。在幼兒園課程中，以借助鄉(xiāng)土本地資源感受自然類和動植物養(yǎng)護活動，或是以民間游戲和家鄉(xiāng)習(xí)俗的節(jié)日活動等較為普遍。這樣的課程內(nèi)容只是一味地向過去回溯，缺少一定的發(fā)展性。這種導(dǎo)向的鄉(xiāng)土課程建設(shè)思路，試圖借助鄉(xiāng)村原本處于邊緣地位的內(nèi)容和方式進行人才培養(yǎng)，實質(zhì)是在鄉(xiāng)村劣勢文化圈內(nèi)部進行的文化和社會再生產(chǎn)，由此培養(yǎng)長大的人，也只是被動適應(yīng)和維續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的運轉(zhuǎn)，難以實現(xiàn)對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的創(chuàng)新性推動和引領(lǐng)。[6]其實“傳統(tǒng)”和“鄉(xiāng)土”本就不是一個凝固的詞語，它們是動態(tài)的，不同的時代會賦予其不同的時代內(nèi)涵，各具特色的時代性話語造就了鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化以及鄉(xiāng)土課程的“優(yōu)質(zhì)”“特色”和“個性”。[7]因此，新時代的鄉(xiāng)土課程在傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上，也需要時代文化的浸潤。身處當前創(chuàng)意文化和智能文化的時代，需要跳出農(nóng)耕時代的思維方式，在利用工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，將網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)、新手段融入鄉(xiāng)土課程中，賦予傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化新時代的內(nèi)涵，讓課程真正體現(xiàn)幼兒當下與未來生活的時代訴求，煥發(fā)源源不斷的新的生命力。

基于以上思考，鄉(xiāng)土課程一方面要向傳統(tǒng)致敬，積蓄向下扎根的力量，讓幼兒了解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的耕種方式，體會古人智慧，傳承農(nóng)耕文明，不忘初心，強基固本，培育幼兒親近家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情懷；另一方面要與人工智能時代的信息技術(shù)接軌，筑夢未來，貯備向上生長的能量，讓幼兒感受現(xiàn)代化數(shù)字農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，啟蒙幼兒的數(shù)字鄉(xiāng)土，發(fā)揮幼兒的想象力與創(chuàng)造力，與時俱進，創(chuàng)造超越，喚醒幼兒發(fā)展家鄉(xiāng)、建設(shè)鄉(xiāng)村的未來意識。

（三）新的建設(shè)力量：不囿于鄉(xiāng)村幼兒園自身，需要協(xié)同社會各群體的力量

發(fā)展鄉(xiāng)土課程的新樣態(tài)不應(yīng)只依賴鄉(xiāng)村幼兒園單打獨斗，還要與社會各群體協(xié)同合作。首先，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園作為整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的幼教中心，在師資和資源方面相對占有優(yōu)勢，要發(fā)揮中心幼兒園課程開發(fā)的專業(yè)性，遷移原有鄉(xiāng)土課程的經(jīng)驗，成為課程開發(fā)的“領(lǐng)頭羊”。其次，農(nóng)村自生的農(nóng)人群體、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民、返鄉(xiāng)大學(xué)生、種植養(yǎng)殖高手等也要利用自身豐富的鄉(xiāng)村閱歷與實踐經(jīng)驗，幫助幼兒園增強鄉(xiāng)土課程開發(fā)的可行性，成為課程建設(shè)的參與者。最后，城市自由職業(yè)者、企業(yè)家、科研技術(shù)人員等也可以應(yīng)用自身的知識文化、資源資本、科學(xué)技術(shù)等，以“新農(nóng)人”的身份為各園所、各學(xué)校的新鄉(xiāng)土課程帶去新的發(fā)展前景，成為課程發(fā)展的“拓荒?！?。[8]

二、鄉(xiāng)土課程建設(shè)與實施新目標取向

鄉(xiāng)土課程基于幼兒本位，從課程發(fā)展和時代要求出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)農(nóng)民以及新農(nóng)人品質(zhì)與特性，將課程目標內(nèi)涵定位于親近自然鄉(xiāng)土的家園情懷和啟蒙數(shù)字鄉(xiāng)土的新工匠精神，通過對自然鄉(xiāng)土的親近和數(shù)字鄉(xiāng)土的啟蒙，實現(xiàn)向下扎根與向上生長，借助家園情懷與新工匠精神的萌發(fā)，涵養(yǎng)幼兒的情懷與品質(zhì)。

（一）親近自然鄉(xiāng)土的家園情懷

自然鄉(xiāng)土對于每一個生活在這里的人來說都有著不同的意蘊。課程中所承載的“鄉(xiāng)”至少有四層含義：其一，鄉(xiāng)是一個起點，是生命開始的地方。家鄉(xiāng)是每一個人生長、生活的地方，家鄉(xiāng)的每一座山、每一條小溪、每一方土地都孕育著我們的生命，再目送我們走向遠方。其二，鄉(xiāng)是一方樂土，是兩小無猜的嬉耍。一枝二葉，一花二草；一村二院，一磚二瓦；一人二物，一狗二貓，是童年嬉戲的野趣。其三，鄉(xiāng)是一縷情愫，是縈繞心頭的牽掛。走過再多的路，也不能忘記來時的地方。鄉(xiāng)是無法割舍的記憶，鄉(xiāng)情是心底柔軟而綿長的寄托。其四，鄉(xiāng)是一種味道，是打上烙印的鄉(xiāng)音。鄉(xiāng)亦是饗，是鄰里圍爐而坐，共食一簋；鄉(xiāng)不僅僅是舌尖上的家鄉(xiāng)，更是永記的初心，無法忘卻的童年之味。親近自然鄉(xiāng)土的家園情懷就是讓幼兒在自然中真奔跑、真觀察、真體驗、真感受，[9]發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的樂趣與奧秘，品味家鄉(xiāng)的風光與風味，擁抱家鄉(xiāng)的風土與人情，認同家鄉(xiāng)的民俗和文化，熱愛生于斯長于斯的鄉(xiāng)土，擁有對家國鄉(xiāng)土的文化自信。

國家認同從家園認同開始，鄉(xiāng)情的種子需要在幼兒期扎根萌芽。由此可知，家園認同亦是幼兒成長的核心素養(yǎng)和必備品格之一，是國家認同意識的重要組成部分。幼兒只有親近自然鄉(xiāng)土，對家園發(fā)自內(nèi)心地認同，了解家鄉(xiāng)的歷史變遷，知曉民族文化對家鄉(xiāng)習(xí)俗和民風的影響，才能經(jīng)歷從家園認同到國家認同的過渡，激發(fā)對家鄉(xiāng)乃至對國家深切的熱愛和強烈的自信心。

（二）啟蒙數(shù)字鄉(xiāng)土的新工匠精神

2019年的《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》中指出，數(shù)字鄉(xiāng)村是伴隨網(wǎng)絡(luò)化、信息化和數(shù)字化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展中的應(yīng)用，以及農(nóng)民現(xiàn)代信息技能的提高而內(nèi)生的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展和轉(zhuǎn)型進程，既是鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向，也是建設(shè)數(shù)字中國的重要內(nèi)容?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠景目標綱要明確提出要加快推進數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)。中央網(wǎng)信辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等十部門印發(fā)的《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展行動計劃（2022—2025年）》也從數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施升級行動、智慧農(nóng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展行動等8個方面進行了部署。一打開手機就能實時監(jiān)測大棚農(nóng)作物生長的空氣、土壤環(huán)境，電商平臺、網(wǎng)絡(luò)媒體為農(nóng)作物開辟了新的銷售渠道，智慧農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)以及數(shù)字技術(shù)的日漸成熟為鄉(xiāng)村發(fā)展注入了澎湃動力。數(shù)字鄉(xiāng)土為鄉(xiāng)土課程帶來了技術(shù)方法的革新，而新工匠精神的融入有助于幼兒品質(zhì)素養(yǎng)的凝華。新工匠精神被納入宏大政治的話語系統(tǒng)，是其在神州大地強勢回歸的宣言。[10]新時代工匠精神既保留了原有工匠精神中永恒不變的內(nèi)容——專注的態(tài)度、純粹的意志、拼搏的動力、精雕細琢的品質(zhì)、傳承的敬意、對工作的熱愛以及在這種過程中所達成的審美和精神境界，又賦予其新興的時代價值意義——重視創(chuàng)造創(chuàng)新、凸顯個體自主性和人的價值、強調(diào)現(xiàn)實統(tǒng)一。[11,12]幼兒數(shù)字鄉(xiāng)土的啟蒙，既是發(fā)展鄉(xiāng)村、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的需要，也是順應(yīng)時代潮流、把握未來生活的訴求。幼兒新工匠精神的涵養(yǎng)，既是達成家園認同、家國情懷核心素養(yǎng)培育的目標旨歸，也與幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)一脈相承。

啟蒙數(shù)字鄉(xiāng)土的新工匠精神就是讓幼兒了解數(shù)字鄉(xiāng)村的創(chuàng)新綠色、以人為本等新理念，接觸無土栽培、精準種植等新技術(shù)，感受直播帶貨、網(wǎng)上政務(wù)等新業(yè)態(tài)，體驗大規(guī)模、可循環(huán)的新生產(chǎn)組織方式。并且在鄉(xiāng)村實踐體驗的過程中，從種植勞作、加工制作、生產(chǎn)銷售、合作交往等各環(huán)節(jié)融入腳踏實地、勇敢專注、創(chuàng)新創(chuàng)客等新工匠精神，以此譜寫家國情懷，傳承鄉(xiāng)土文化。

三、鄉(xiāng)土課程建設(shè)與實施新內(nèi)容載體

鄉(xiāng)土課程從幼兒本土生活和已有經(jīng)驗出發(fā)，注重對鄉(xiāng)土資源的整合。內(nèi)容篩選基于兒童年齡和文化適宜性的分析，鏈接代表傳統(tǒng)與現(xiàn)代的自然和數(shù)字鄉(xiāng)土資源，在傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，以鄉(xiāng)村振興與高質(zhì)量發(fā)展為目標前景，結(jié)合新農(nóng)業(yè)與數(shù)字鄉(xiāng)村的發(fā)展特點，探尋適宜幼兒發(fā)展、凝聚家國情懷、彰顯時代特色的課程載體。

（一）內(nèi)容篩選基于幼兒年齡與文化適宜性的價值判斷

從人類社會文化歷史經(jīng)驗的寶庫中，為幼兒精心選擇和組織他們能夠?qū)W習(xí)的適宜的、有價值的學(xué)習(xí)內(nèi)容，一方面遵循“發(fā)展適宜性實踐”提出的年齡適宜性、個體適宜性和文化適宜性的課程哲學(xué)思想，[13]另一方面以《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》等學(xué)前課程文件為依據(jù)。

課程內(nèi)容年齡適宜性的判斷，是尊重幼兒的內(nèi)在發(fā)展大綱，基于幼兒心理的組織法則，從幼兒的興趣、經(jīng)驗、能力出發(fā)，選擇符合幼兒年齡特點的情境性和啟蒙性的鄉(xiāng)土資源，在充滿趣味和探究意義的活動中，讓其親身體驗，主動獲得經(jīng)驗，在自然鄉(xiāng)土環(huán)境的熏陶和浸潤下感受家國情懷。

而課程內(nèi)容文化適宜性的價值判斷，是基于幼兒相關(guān)的三種文化的考慮。

其一，傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是一種民族性，是課程內(nèi)容的國家特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育不僅是幼兒感受中國原生文化和燦爛文明、獲得對國家基本認同感和歸屬感的奠基性工程，也是構(gòu)建基于本土文化的學(xué)前教育理論體系和話語體系的必然要求。[14]鄉(xiāng)土課程內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化不僅包括了傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)服飾和藝術(shù)、民間故事、民間游戲等顯性、正式、官方的文化，還包括了與家人、同伴等互動的日常社會交往文化，與身體行為相關(guān)的具身文化，以及反映中國文化信念、價值觀和實踐的教學(xué)法中的文化因素。[15]幼兒在蘊含多層次文化的課程內(nèi)容中，傳承性學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性發(fā)展傳統(tǒng)文化，培育文化自信，扎下鄉(xiāng)土之根。

其二，鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化具有濃郁的地域特色，是這一地區(qū)的人們在長期的生產(chǎn)和生活的過程中逐漸形成的。[16]對于從小生活于鄉(xiāng)村的幼兒來說，鄉(xiāng)土文化早已如春風化雨般地對其成長產(chǎn)生著影響。鄉(xiāng)土課程內(nèi)容的篩選可從鄉(xiāng)村中的自然景觀、特產(chǎn)小吃、風土人文、名勝古跡等入手，讓幼兒在熟悉的鄉(xiāng)土文化環(huán)境里學(xué)習(xí)和成長。除此之外，還應(yīng)促使幼兒把在課程里學(xué)習(xí)和感悟到的直接應(yīng)用到其日常的鄉(xiāng)村生活之中。[17]讓課程內(nèi)容生發(fā)于鄉(xiāng)土，回饋于鄉(xiāng)土，發(fā)展創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化。

其三，時代文化。時代文化體現(xiàn)的是一種發(fā)展性，是幼兒生活時代的冀求。從不同的角度看，時代文化有著不同的內(nèi)涵解讀。就政策而言，高質(zhì)量發(fā)展、共同富裕、現(xiàn)代化建設(shè)等是時代文化的主流，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等理念是時代發(fā)展的追求，這也就要求鄉(xiāng)土課程在內(nèi)容篩選時，大到內(nèi)容主旨，小到內(nèi)容物品，都要盡量向這些標準靠攏。黨的二十大報告提出了“推進文化自信自強”的要求，這既是一種時代文化的體現(xiàn)，也從政策角度為鄉(xiāng)土課程基于幼兒三種文化的內(nèi)容建構(gòu)提供了有力依據(jù)。只有不斷傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷重構(gòu)鄉(xiāng)土文化自信，不斷發(fā)展先進的時代文化，才能更好地構(gòu)建鄉(xiāng)土課程的文化基底，激發(fā)幼兒的鄉(xiāng)土認同感，讓多元文化在鄉(xiāng)村振興實踐中外化于行，成為振興鄉(xiāng)村的重要動力。[18]就技術(shù)而言，當下是數(shù)字文化的時代，也是鄉(xiāng)土課程凝聚創(chuàng)意文化與智能文化的時代，科學(xué)、高效、深度、協(xié)同、動態(tài)、創(chuàng)想、即時等構(gòu)成了數(shù)字時代的典型話語。鄉(xiāng)土課程內(nèi)容也應(yīng)順應(yīng)時代潮流，體現(xiàn)人工智能、大數(shù)據(jù)的時代特性，將大工業(yè)生產(chǎn)、大棚智能檢測、直播帶貨、協(xié)同加工等豐富于課程內(nèi)容中，讓網(wǎng)絡(luò)、科技、創(chuàng)新等具有時代文化氣息的新事物走進幼兒的日常生活，助力課程與鄉(xiāng)土不斷向上生長。

（二）課程架構(gòu)基于自然鄉(xiāng)土和數(shù)字鄉(xiāng)土資源的整合鏈接

當前幼兒園鄉(xiāng)土課程內(nèi)容的架構(gòu)，主要集中在以下幾類：第一，感受自然景物類。幼兒通過暢玩家鄉(xiāng)山水，參觀自然景色，走訪鄉(xiāng)里鄉(xiāng)間，感受家鄉(xiāng)的自然風貌以及鄰里間的鄉(xiāng)情。第二，動植物飼養(yǎng)與種植類。動物主要集中在其成長、養(yǎng)護方面，植物主要是通過觀察、種植不同種類的花草、蔬果、樹木等進行多樣的活動。第三，民間游戲類。民間游戲重在兒童適宜性，像踢毽子、放風箏、捉迷藏、拔河等游戲，不僅規(guī)則簡單、工具樸素，也很少受限于時空，趣味性十足。第四，民俗民風節(jié)慶類。幼兒園根據(jù)各地民風民俗特點開展節(jié)慶活動，比如除夕過年吃年夜飯、春節(jié)拜年走親戚、清明節(jié)掃墓祭祖、端午賽龍舟、中秋團圓吃月餅等，通過節(jié)日儀式和美食，傳承地域傳統(tǒng)文化。第五，名人古跡人文類。通過探訪名人故居，傾聽名人故事，暢游家鄉(xiāng)古跡，感受家鄉(xiāng)的歷史文化和時代變遷。這些課程架構(gòu)大都以自然鄉(xiāng)土資源為主，更多體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土文化。而新樣態(tài)的鄉(xiāng)土課程要用時代文化的眼光，注重對數(shù)字鄉(xiāng)土資源的運用，注重自然鄉(xiāng)土與數(shù)字鄉(xiāng)土資源的整合鏈接。

究竟什么才是數(shù)字鄉(xiāng)土資源？就鄉(xiāng)土課程來說，凡是能夠應(yīng)用于課程之中的一切具有時代特性的現(xiàn)代化事物都可以稱為數(shù)字鄉(xiāng)土資源，這些資源可以一定程度體現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與新農(nóng)耕文化中高效益、可持續(xù)、技術(shù)化、綠色低碳、創(chuàng)新開放、尊重土地與環(huán)境等理念。[19]其實在鄉(xiāng)村中數(shù)字資源應(yīng)用的面積是非常大的，但是在架構(gòu)幼兒園鄉(xiāng)土課程時，更多的資訊是從網(wǎng)絡(luò)或書籍中“撿到”的，往往是紙上談兵，沒有深入鄉(xiāng)村人的生活，所以缺少對數(shù)字鄉(xiāng)土資源的發(fā)掘。以無人機為例，雖然生活中我們常見無人機的功能多以航拍為主，但其實它也是一種現(xiàn)代新型的農(nóng)耕工具。農(nóng)業(yè)無人機就是通過地面遙控或GPS飛控來實現(xiàn)藥劑、種子、粉劑等的噴灑，撒播效率可達人工50倍以上，并且與人工和傳統(tǒng)機械相比，其播撒更為精準、均勻，農(nóng)作物的產(chǎn)量與質(zhì)量都會更高。[20]所以鄉(xiāng)土課程中可融合的數(shù)字鄉(xiāng)土資源是非常豐富的，關(guān)鍵就是要將碎片化的數(shù)字鄉(xiāng)土資源加以整合，并與自然鄉(xiāng)土相聯(lián)結(jié)。

當前幼兒園鄉(xiāng)土課程對于自然鄉(xiāng)土資源的分類整合是較為清晰的，自然鄉(xiāng)土的課程內(nèi)容也是較為豐富的，那么就可以此為課程架構(gòu)出發(fā)點，將數(shù)字鄉(xiāng)土資源作為已有課程的生長點，從現(xiàn)有的內(nèi)容脈絡(luò)出發(fā)，用現(xiàn)代化的、貼近幼兒當下與未來生活的內(nèi)容取而代之，逐步增強課程的時代氣質(zhì)。比如在動植物飼養(yǎng)與種植類的植物種植養(yǎng)護上，除了讓幼兒親身參與、動手操作，體驗最傳統(tǒng)的人工養(yǎng)護，不妨嘗試一些低成本、高效益的水培、嫁接等技術(shù)，還可以帶領(lǐng)幼兒參觀周邊現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)的數(shù)字大棚和溫室，感受精準種植、精準灌溉、精準噴施的精準農(nóng)業(yè)體系。再比如，在名人古跡人文類中介紹與宣傳家鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)時，就可利用網(wǎng)絡(luò)直播、制作公眾號等途徑取代幼兒園常用的繪畫、演講等方式，并且在直播和制作公眾號的過程中，幼兒也獲得了藝術(shù)、語言、社會等領(lǐng)域的經(jīng)驗生長。像這樣通過此種數(shù)字鄉(xiāng)土資源的恰當利用，不僅使宣傳的面積與效果更顯突出，也有助于幼兒綜合能力的提升。另外，課程架構(gòu)從自然鄉(xiāng)土到數(shù)字鄉(xiāng)土資源也是一個變化發(fā)展的過程，是從親自然教育到未來數(shù)智教育的過渡。幼兒在尊重勞動、熱愛土地、敬畏自然的基礎(chǔ)上，感受信息科技對生活帶來的重大改變，也是鄉(xiāng)土課程所追求的意義之一。

四、鄉(xiāng)土課程建設(shè)與實施新路徑

鄉(xiāng)土課程的實施同樣遵循向下扎根與向上生長同在的理念，通過鄉(xiāng)土文化的浸潤，借助“以體驗學(xué)習(xí)為中心”的實施方式，創(chuàng)生勞動學(xué)習(xí)、儀式學(xué)習(xí)、行走學(xué)習(xí)、創(chuàng)客學(xué)習(xí)等實施路徑，讓幼兒在親身體驗與實踐時，丈量家鄉(xiāng)的每一寸土地，感知家鄉(xiāng)別樣的風情，品味家鄉(xiāng)獨特的味道，在彰顯傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化、時代文化的同時，也能將家國情懷、新工匠精神落實于自主體驗的學(xué)習(xí)中。

（一）沉浸鄉(xiāng)土文化環(huán)境：隱于生活、潤于游戲、滲于教學(xué)

環(huán)境是課程實施的前提，鄉(xiāng)土課程要重視園內(nèi)外物質(zhì)與精神環(huán)境的打造。課程的園內(nèi)環(huán)境，以創(chuàng)設(shè)一個“處處可玩”“時時可探”的自然鄉(xiāng)土樂園為主。做到“開放與互動——隨時玩”“寬松與自主——大膽玩”，營造一個寬松和諧、安全自主，能大膽嘗試探索、親近自然的心理環(huán)境。并通過創(chuàng)設(shè)自然微耕場域，為幼兒開展勞作體驗提供空間，幼兒在實踐感知、實際操作、親身體驗中，獲得最大限度的直接經(jīng)驗。課程的園外環(huán)境，從現(xiàn)代化的數(shù)字小鎮(zhèn)，到大規(guī)模生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)采摘園，再到鏈接過去與未來的茶山茶廠，園外農(nóng)業(yè)新興技術(shù)的普及反映了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的時代潮流。利用園外環(huán)境資源，幼兒們感受到了相關(guān)農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳承與發(fā)展，在時代的進步中暢想未來。

鄉(xiāng)土環(huán)境的創(chuàng)設(shè)為新鄉(xiāng)土課程的實施創(chuàng)造了條件。生活、游戲與教學(xué)是幼兒園最經(jīng)典的課程實施方式，新樣態(tài)的鄉(xiāng)土課程實施，需要依托園內(nèi)外的鄉(xiāng)土文化環(huán)境，將鄉(xiāng)土情懷隱于生活、潤于游戲、滲于教學(xué)。

隱于生活是基于一日生活皆課程的融入。生活活動是課程主題的來源，也是課程實施的鋪墊。幼兒在一日生活中，與家鄉(xiāng)生活場域中的各種事物發(fā)生碰撞，從而引發(fā)對家鄉(xiāng)的植物、食物、景物等的好奇心和求知欲，產(chǎn)生探究意識，形成對家鄉(xiāng)事物的初步認識，為課程后續(xù)的開展和家園認同的升華打下堅實的基礎(chǔ)。

潤于游戲是通過民間游戲和戶外野趣游戲感知祖輩兒時的生活。“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風放紙鳶”，和小伙伴一起游戲所帶來的愉悅體驗是童年最珍貴的饋贈。幼兒在充滿鄉(xiāng)土人文氣息和自然自由自主的環(huán)境中，過家家、斗百草、蕩秋千、捉迷藏，種植勞作、采茶摘果、登高戲水，這種獨具生活氣息的民間游戲和融于鄉(xiāng)土自然的野趣游戲，讓幼兒收獲專屬的童年回憶，凝聚純真的發(fā)小之情，守護傳承家鄉(xiāng)民俗文化。

滲于教學(xué)包括兩大內(nèi)容：一是常規(guī)的、以預(yù)設(shè)為主的主題活動；二是以生成為主的，在種植、游戲和遠足活動中自然生成的教學(xué)活動。預(yù)設(shè)教學(xué)活動基于課程各主題內(nèi)容實施，幼兒們在適宜的季節(jié)播種農(nóng)作物，在春暖花開時漫步鄉(xiāng)野，在碩果累累時與農(nóng)民們一同收獲。隨著春夏秋冬季節(jié)的交替以及課程內(nèi)容的展開，逐漸積淀與豐富幼兒的鄉(xiāng)土情懷。

（二）順鄉(xiāng)土而生發(fā)：勞動學(xué)習(xí)、儀式學(xué)習(xí)、行走學(xué)習(xí)、創(chuàng)客學(xué)習(xí)

鄉(xiāng)土需要勞動去收獲，鄉(xiāng)土中的各種活動堆積出了儀式感，鄉(xiāng)土的山水需要行走著去感受，鄉(xiāng)土的發(fā)展也需要追隨時代創(chuàng)新的步伐。鄉(xiāng)土課程依循鄉(xiāng)土的特色與需求，以幼兒的學(xué)習(xí)為中心，開發(fā)了勞動、儀式、行走、創(chuàng)客學(xué)習(xí)4種實施路徑，并初步應(yīng)用于課程現(xiàn)場。這里結(jié)合江南水鄉(xiāng)某幼兒園架構(gòu)的“小小農(nóng)創(chuàng)客”課程[21]的部分實施樣態(tài)做一案例分享。

1.體驗與實踐——勞動學(xué)習(xí)

勞動教育獨特的育人價值體現(xiàn)在對兒童“體、技、心”的培養(yǎng)上，且最終指向兒童蓬勃的生命力和完整的幸福感。[22]鄉(xiāng)土課程的勞動學(xué)習(xí)就是讓幼兒在鄉(xiāng)土的自然場域中通過勞動去活動身體、發(fā)展鄉(xiāng)土勞動技藝，并在體驗和實踐的過程中涵養(yǎng)幼兒的新工匠精神，幫助其收獲成就感、滋生鄉(xiāng)土情懷。同時，在勞動過程中，幼兒還可以獲得與鄉(xiāng)土有關(guān)的各種職業(yè)體驗，如農(nóng)民、園丁、木匠、數(shù)字農(nóng)莊管理員等，從而產(chǎn)生對各種勞動的興趣、愛好與熱情，形成初步的職業(yè)理想，尊重普通勞動者，喜愛底層勞動人民。[23]幼兒通過勞動學(xué)習(xí)感受鄉(xiāng)土蓬勃的生命力，收獲勞動的幸福感，在培養(yǎng)幼兒正確的勞動價值觀和形成積極勞動情感的同時，也能幫助他們正視鄉(xiāng)土文化，涵養(yǎng)家園情懷。

案例1：水培蔬菜種植

在之前的課程中幼兒已經(jīng)體驗了薄荷、油菜、番茄等土培植物的種植，而在參觀藍海數(shù)字農(nóng)莊時發(fā)現(xiàn)，大班的孩子對從未體驗過的水培蔬菜產(chǎn)生了濃厚的興趣和探究欲望，于是我們在園內(nèi)與孩子們一同打造了“農(nóng)創(chuàng)實驗區(qū)”，并配備了水培等現(xiàn)代設(shè)施，開展了一系列與水培蔬菜有關(guān)的活動。在水培蔬菜種植時，我們邀請了藍海數(shù)字農(nóng)莊的工作人員給孩子們做現(xiàn)場種植示范，從“脫土洗根”到“包裹根部”再到“放置固定”，孩子們學(xué)著從土壤中挖出蔬菜苗，并洗凈其根部的泥沙，再用濕海綿適當包裹根部，最后將蔬菜放入過濾的小漏斗里，并固定蔬菜，這些過程看似簡單，但每一步都要求孩子們細心且專注。最后在農(nóng)莊叔叔的幫助下，15排水培蔬菜種植完畢，孩子們也收獲了滿滿的成就感。

2.傳承與發(fā)展——儀式學(xué)習(xí)

幼兒園的儀式活動大致可分為日常生活中的儀式教育和節(jié)日文化中的儀式教育，且具有安排的周期性、情景的隆重性、程序的主動性等特征，以幫助幼兒建立規(guī)則和秩序、獲得儀式感、更好地創(chuàng)造自我價值。[24]儀式植根于中華文化之中，儀式學(xué)習(xí)最注重對民俗文化、民俗風情的傳承與發(fā)展，幼兒經(jīng)歷儀式學(xué)習(xí)，通過儀式的內(nèi)容熟悉家鄉(xiāng)的物資與環(huán)境，借助儀式的組織挖掘節(jié)日內(nèi)涵與規(guī)范，利用儀式的參與傳承家鄉(xiāng)的習(xí)俗與文化，讓民俗風情、傳統(tǒng)文化得以薪火相傳，并隨著時代的發(fā)展繼往開來。

案例2：楊梅節(jié)與帶貨節(jié)

我們的家鄉(xiāng)從1999年6月開始便有了“楊梅之鄉(xiāng)”的稱號，在楊梅大量成熟的6月都會舉辦楊梅節(jié)活動。這豐收熱鬧的景象也感染了園所幼兒，于是參加楊梅節(jié)便成了孩子們6月份最期待的事情。在楊梅節(jié)中，孩子們與當?shù)氐墓r(nóng)以及四面八方聞名到訪的游客一起采摘、品嘗、售賣新鮮楊梅，感受家鄉(xiāng)有關(guān)楊梅的鄉(xiāng)土文化，體驗楊梅節(jié)專屬的儀式感。同時，也會在楊梅節(jié)結(jié)束后，將剩余的楊梅制作成楊梅干、楊梅醬、楊梅酒，等到帶貨節(jié)時，通過線下擺攤售賣以及線上直播售賣等方式進行出售，利用網(wǎng)絡(luò)、電商平臺等新渠道，讓更多的人看見我們的鄉(xiāng)果，助力家鄉(xiāng)更好地發(fā)展。

3.游玩與探尋——行走學(xué)習(xí)

行走學(xué)習(xí)是讓幼兒走在鄉(xiāng)村、玩在鄉(xiāng)村、笑在鄉(xiāng)村，在徒步過程中給予幼兒真實的課程體驗。幼兒在行走學(xué)習(xí)中對山水、民俗、文化的游覽、體驗和感悟等，能極大地促進其對家鄉(xiāng)文化、傳統(tǒng)和山水的熱愛，激發(fā)愛國愛鄉(xiāng)的情懷。[25]孩子們走出幼兒園，走進家鄉(xiāng)的山水，親近自然，感悟鄉(xiāng)土，上下求索，以游歷感知和體驗探索的形式感受鄉(xiāng)村情誼，體驗家鄉(xiāng)的情趣，找尋家鄉(xiāng)豐收的記憶，感受家鄉(xiāng)豐富的物資，形成家園認同感。在這一過程中幼兒們感知探尋的不僅僅是家鄉(xiāng)的風景和人物，更有對家鄉(xiāng)藝術(shù)文化、人文風情的感悟。幼兒與同伴、教師一起探非遺之藝、察古跡之謎、聽歷史之聲、尋時代之印，在這些藝術(shù)、歷史、文化積淀的事物中找尋鄉(xiāng)土與國家的底蘊。

案例3：生態(tài)園之旅

在秋高氣爽的一天里，園所中班的寶貝們在爸爸媽媽和老師的帶領(lǐng)下，走進了家鄉(xiāng)的生態(tài)園，那里不僅有豐富的植被，還有許多當?shù)氐墓麡湟约凹亦l(xiāng)盛產(chǎn)的板栗、柿子等秋天果實。孩子與家長自發(fā)組隊形成了不同的探秘小組，自主選擇本次生態(tài)園之旅的路線和景點。有的小組在生態(tài)園的門口找到了整個生態(tài)園的地圖，并跟隨地圖路線一一打卡；有的小組借助智能導(dǎo)航軟件，找到了自己最想去的景點；還有的小組利用社交分享APP提前做好了攻略，直奔自己最感興趣的美食和景點。參觀考察生態(tài)園的過程中，幼兒不僅了解了家鄉(xiāng)獨特的植被，欣賞了家鄉(xiāng)的生態(tài)美景，同時也學(xué)會了利用紙質(zhì)地圖、智能導(dǎo)航以及各種APP軟件等方式搜尋景點和路線，豐富了自身行走的經(jīng)驗。

4.創(chuàng)新與超越——創(chuàng)客學(xué)習(xí)

創(chuàng)客學(xué)習(xí)是鄉(xiāng)土情懷與創(chuàng)新精神的相遇，體現(xiàn)了“實干興鄉(xiāng)”的奮斗態(tài)度和創(chuàng)造精神。創(chuàng)客學(xué)習(xí)以“創(chuàng)造中學(xué)”為幼兒主要的探究體驗方式，契合幼兒的好奇心、想象力和創(chuàng)造力，旨在將幼兒的創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實。它以體驗教育、創(chuàng)新教育、項目式學(xué)習(xí)、DIY（Do It Yourself）理念為基礎(chǔ)，強調(diào)動手、動腦與動心的交織融合。[26,27]其基于“創(chuàng)中學(xué)”的本質(zhì)，以跨領(lǐng)域的方式，讓幼兒“能創(chuàng)”——擁有創(chuàng)客的經(jīng)驗啟蒙，“會創(chuàng)”——具備創(chuàng)新思維，“愿創(chuàng)”——保持創(chuàng)造與動手學(xué)習(xí)的熱情，實現(xiàn)知、行、思、創(chuàng)的統(tǒng)一。[28,29]幼兒在活動前豐富經(jīng)驗、在活動時收獲經(jīng)驗、在活動后積累經(jīng)驗，以一個完整的創(chuàng)客學(xué)習(xí)生態(tài)鏈，讓幼兒將鄉(xiāng)土情懷內(nèi)化于心，并通過創(chuàng)新創(chuàng)客外化于行，獲得最大化的豐富體驗和認知增量。

案例4：蔬果收納盒

隨著課程活動的開展，收集的蔬果材料越來越豐富。但是材料一多就容易亂，于是幼兒提議：“不如我們做一個收納盒放我們的蔬果材料吧，把它們分別放好，就像垃圾分類一樣，這樣就不容易亂了。”孩子們先是收集了很多收納盒的模型，觀察了它們的結(jié)構(gòu)，并收集了許多紙盒、鞋盒，找來了剪子、彩筆、膠水等工具準備制作。在制作過程中，孩子們遇到了很多難題，但都被他們的聰明智慧一一化解。比如，“隔板太長或太短”——“可以用尺子量好外面盒子的長度再開始剪隔板”；“隔板立不住，總是倒下”——“可以用膠槍進行固定”；“收納盒不方便拿”——“可以在兩邊各戳一個洞，并用扭扭棒穿進去，做成可以拎的收納盒”……經(jīng)過一段時間的探索、制作，孩子們的收納盒終于制作完成。在蔬果收納盒的創(chuàng)作中，幼兒根據(jù)自己對收納盒各式各樣的創(chuàng)想進行相應(yīng)的圖紙設(shè)計、準備所需的材料，在合作與討論的基礎(chǔ)上解決隔板安置、提手制作等難題，在鍛煉動手能力、豐富創(chuàng)作經(jīng)驗的同時，也涵養(yǎng)了生活自理、鉆研、專注等品質(zhì)與精神。

總之，鄉(xiāng)村幼兒園新鄉(xiāng)土課程既需承載農(nóng)耕時代的田園特征，又要隨著新農(nóng)耕時代人工智能的潮流有所超越。但這之中永恒不變、經(jīng)久不衰的靈魂與神韻，是鄉(xiāng)土課程中凝聚的鄉(xiāng)情與家國情。這種情感像新生兒與母親的臍帶一般，是刻在每一個中華兒女基因中的精神密碼。課程的作用，在于喚醒幼兒對鄉(xiāng)土家園的體驗與熱愛，讓幼兒呼吸著家鄉(xiāng)的自然與人文氣息，伴著鄉(xiāng)音鄉(xiāng)味，把鄉(xiāng)土中國裝進心靈，把愛融進情懷。