王桂琳，李莉

（湖北工業(yè)大學 外語學院，湖北 武漢 430068）

一、木蘭形象在美國文學中的變化

木蘭替父從軍的故事在中國流傳了千余年，人們之所以如此喜愛木蘭這一文學形象，是因為其符合中華民族的核心價值觀。從原始文本《木蘭辭》到后世的木蘭文學，木蘭首先展現(xiàn)的是一位深愛父母的“孝女”形象，符合中國傳統(tǒng)文化所推崇的“孝道”；其次，木蘭替父從軍的行為說明她是一位值得敬仰的巾幗英雄；最后，木蘭雖以男裝取得成就，卻堅持換回女裝，表明她真正喜愛并認可自己的女子身份。[1]那么，木蘭身上的這些特質(zhì)在美國文學中發(fā)生了哪些變化？筆者將以《女勇士》和真人版電影《花木蘭》為例，從兩個方面略加分析。

（一）孝女

《木蘭辭》中，木蘭從軍的動機是“阿爺無大兒，木蘭無長兄”。朝廷大規(guī)模征兵，父親的名字赫然出現(xiàn)在征兵文書中，但是，父親年邁體弱，木蘭又沒有兄長，于是，不忍心父親上戰(zhàn)場的木蘭只能做出一個大膽的決定：女扮男裝，代替父親出征。在絕大多數(shù)中國人看來，花木蘭是出于盡孝而替父從軍的，這也符合中國傳統(tǒng)文化里的倫理綱常。木蘭故事傳到美國后，經(jīng)歷了多個版本的改編，但是，大多數(shù)作品在進行改編時都保留了中國傳統(tǒng)木蘭故事所體現(xiàn)的“孝”，同時，受多方面因素的影響，每個版本對“孝文化”的解讀和詮釋都有不同。早期美國文學中的木蘭故事對“孝”的詮釋和中國傳統(tǒng)木蘭故事一致，主要表現(xiàn)的是木蘭作為子女對父母的單向付出。例如，在湯亭亭《女勇士》“白虎山學道”中，木蘭7 歲那年隨一只神鳥離家進山，跟隨一對神仙夫婦學習武藝和法術。在離家的幾年里，木蘭常常擔心年邁的父母，時時從神仙夫婦的水葫蘆里探望；后來，木蘭終于學成下山，回到家里得知父親已經(jīng)應征從軍，于是，她毫不猶豫地替父從軍。無論是在白虎山學藝時對父母的思念，還是下山后代替父親從軍的行為，都體現(xiàn)了木蘭作為子女對父母深深的愛。反觀木蘭的父母，木蘭離家之后失去蹤跡，他們卻不去尋找；女兒回到家后，他們也沒有關心木蘭在離家期間的境遇；在得知木蘭決定替父從軍時，他們首先表現(xiàn)的也不是對女兒的擔憂，而是在木蘭身上刻下誓言和仇人的名字，讓木蘭報仇。這樣強烈的對比，顯得木蘭的父母過于薄情，故事所體現(xiàn)的“孝”只不過是木蘭作為子女單方面的付出。

迪士尼真人版《花木蘭》則對木蘭的“孝女”形象進行了改編，重新刻畫了木蘭和父親之間的關系，將原始木蘭文本中的“孝文化”演繹出新的時代內(nèi)涵。在真人版電影中，木蘭和父親之間既不是木蘭單方面的付出，也不是被“父女情”掩蓋的木蘭的服從，而是父女間有愛的互動式協(xié)商[2][3]，具體表現(xiàn)有：首先，在對木蘭“氣”的態(tài)度上。真人版《花木蘭》中，木蘭從小就擁有強大的“氣”，展現(xiàn)出學武的天賦。但是，父親花弧卻告誡木蘭，“氣”是為戰(zhàn)士準備的，而木蘭只是一個女孩子，不可能成為戰(zhàn)士，所以，讓她隱藏起自己的天賦。但是，在花弧的內(nèi)心深處，其實并不認為“氣”是男子的專屬，所以，他會偷偷教木蘭武藝，給木蘭講“鳳凰涅槃”的故事。而且，木蘭也沒有完全聽從父親的話隱藏自己的“氣”，她還是像男孩子一樣學騎馬、練武功，遵從自己的內(nèi)心。其次，對待木蘭的婚姻選擇也體現(xiàn)了父女間的互動式協(xié)商。影片一開始，父親花弧也和木蘭的母親一樣，希望木蘭去相親，成為一名優(yōu)秀合格的妻子，為整個家族帶來榮耀。但是，木蘭活潑好動的性格弄砸了相親，對此，木蘭的母親感到無奈與擔憂，害怕木蘭嫁不出去?；ɑs沒有責備木蘭，反而寬慰自己的妻子，“任何一個男人能娶到我們女兒都是幸運的，包括木蘭”。由此可以看出，父親花弧是認可木蘭不同于其他女子的獨特性格的，對于木蘭的婚姻問題，他也是一種比較寬容的態(tài)度。作為子女，木蘭也是真心希望自己可以滿足父母的期望，為整個家族帶來榮耀的。最后，木蘭和父親的互相理解也體現(xiàn)了雙向互動式協(xié)商。影片最后，木蘭載譽而歸，但是，看到父親后，木蘭卻下跪乞求父親的原諒，因為她當初偷走父親的馬、盔甲、劍，并且弄丟了父親最寶貴的劍。父親花弧面對歸來的木蘭也深感愧疚，他覺得是自己愚蠢的驕傲才趕走了自己的女兒。經(jīng)過這件事后，他認識到自己的錯誤，第一次真正理解了女兒，承認了女兒展示的身份，肯定了木蘭的價值。從以上的細節(jié)可以看出，“孝”在迪士尼真人版《花木蘭》中得到了全新演繹，徹底從以往的單向服從上升為父女互動式協(xié)商，真正把木蘭和父親置于平等的地位。

（二）覺醒的女性

長期以來，木蘭“孝女”“巾幗英雄”的身份不斷被人歌頌，許多人卻忽視了原始文本對女性覺醒的主題敘述。在《木蘭辭》中，一共有兩處對性別問題的探討，一是文末的點題之語：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”這句話點明了全文的主題：誰說女子不如男。另一處是木蘭回到家中后的一系列動作，“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃?！边@段換裝的文字詳細流露出木蘭重回女兒身的喜悅。可是，在后世的版本中，往往對前一點加以強調(diào)，忽略了后面一點。當木蘭故事傳到美國后，不同的創(chuàng)作者都注意到《木蘭辭》中對“女性意識”這一主題的探討，不斷挖掘，將木蘭塑造成具有覺醒意識的新時代女性。湯亭亭《女勇士》“白虎山學道”一章，在夢境中，“我”幻化成花木蘭上山學道，學成歸來之后，組織軍隊帶著士兵英勇殺敵，推翻舊的封建統(tǒng)治，并擁護一名農(nóng)民成為新的君主。和所有木蘭文學不同的是，這一版本的木蘭并沒有隱瞞自己的女子身份，一直以真正面貌示人，甚至在木蘭身上出現(xiàn)了男性化特征。例如，身為女孩的木蘭并不知道“初潮”是什么，來月經(jīng)時仍像平常一樣在努力練功；木蘭懷孕后除了真正生孩子的那一天，其他時間一直和其他戰(zhàn)士一起奮戰(zhàn)在沙場；生完孩子后，木蘭縫了一個吊兜，把孩子包在盔甲中，然后立即催馬上陣……雖然湯亭亭寫作時并沒有隱藏木蘭作為女性的生理特征，但是，她卻把木蘭塑造成“雌雄同體”的形象，擁有不合常理的體質(zhì)和行為。除此之外，湯亭亭還弱化了男性力量，把文中幾乎所有的男性都設定為負面人物，像殘暴無德的君主、仗勢欺人的地主等，木蘭的丈夫也似乎成為木蘭的附庸，沒有顯現(xiàn)出自己的性格和能力。總而言之，這一版的木蘭顯得“離經(jīng)叛道”，其所宣揚的女性主義也顯得有些極端。

迪士尼真人版《花木蘭》中的木蘭有一個成長的過程：從一開始的迷茫，到最后成為一名堅定的女性覺醒者。影片中，木蘭自小就有一種異于常人的天賦，影片稱之為“氣”，但女子擁有這種天賦不被世俗所認可。在一次捉雞的過程中，木蘭不小心暴露了自己的天賦，引來人們的非議。母親擔心木蘭性格活潑好動嫁不出去，父親也告誡木蘭，要學會隱藏自己的天賦。這使得木蘭對自己產(chǎn)生了懷疑。后來，木蘭女扮男裝，代替父親進了軍營，在和其他士兵一起談論自己的理想伴侶時，木蘭的回答是“我理想中的女人是很勇敢的，而且，她有幽默感，也很聰明?！逼渌勘鴨枺骸澳撬L得怎么樣？”木蘭卻說“那不是重點?！边@里的問答體現(xiàn)了木蘭對自我的追求，雖然她女扮男裝，但是，她卻渴望成為勇敢機智的女性，獲得大家的認可。而影片中最能體現(xiàn)木蘭女性意識覺醒的地方莫過于木蘭在戰(zhàn)場上主動展現(xiàn)自己的女子身份。木蘭在和女巫對戰(zhàn)失敗后，認識到只有接納真實的自我才能發(fā)揮“氣”的最大作用。于是，她脫下盔甲，解下發(fā)帶，以女子身份回到戰(zhàn)場，解救了戰(zhàn)友。雖然在暴露自己的女性身份后，木蘭被逐出軍隊，但她毅然決然地拒絕了女巫的拉攏，堅定地回答：“我知道我的歸屬，這是我的責任，為王國而戰(zhàn)，保護皇帝?！弊罱K，她憑借努力重獲信任，和戰(zhàn)友一起成功拯救了皇帝，找到了自己的價值。

二、影響木蘭形象發(fā)生變化的因素

木蘭故事在美國流傳的百余年間，經(jīng)歷了二十多個版本的不同演繹，木蘭形象也不斷被重新解讀，不同時代、不同國家、不同創(chuàng)作者賦予了木蘭不同的內(nèi)涵。其中，創(chuàng)作者和時代思潮是影響木蘭形象發(fā)生變化最重要的因素。因為每位創(chuàng)作者都有自己的生活經(jīng)歷和文化教育背景，這為他們的創(chuàng)作提供了素材，也使他們有了不同于別人的情感體驗；而社會環(huán)境又決定了創(chuàng)作者思想的形成和發(fā)展，特別是具有時代價值的文化思潮影響了作品的風格。

（一）創(chuàng)作者

從某種程度上來講，一部作品就是作者自身經(jīng)歷和性格的現(xiàn)實化寫照，作為一名華裔女作家，湯亭亭在創(chuàng)作《女勇士》的過程中結(jié)合了自己的經(jīng)歷，作品中有大量個性化的表達。湯亭亭是第二代華人移民，她的父母接受的都是傳統(tǒng)的中式教育，因而具有“重男輕女”的思想，這種思想在《女勇士》里隨處可見。例如，“父母或同村來的移民說‘養(yǎng)閨女就像養(yǎng)八哥’”，或者“養(yǎng)女兒都是白費心，寧養(yǎng)呆鵝，不養(yǎng)女仔”等。湯亭亭就是在這樣的環(huán)境中長大，飽受來自家庭和華人區(qū)的性別歧視。同時，和早已默認“男貴女輕”思想的中國傳統(tǒng)女性不一樣的是，湯亭亭生活在開放的美國，接受的是西方個人主義與女性主義思想，崇尚男女平等，所以，她非常渴望改變現(xiàn)狀，向男性社會發(fā)起挑戰(zhàn)。但是，因為自身力量的弱小和社會的壓力，這一目標在現(xiàn)實生活中不太可能實現(xiàn)，所以，湯亭亭就把自己的思想全部表現(xiàn)在作品中。她把自己想象成替父從軍的“花木蘭”，在虛構(gòu)的文學世界里和男子一樣征戰(zhàn)沙場、建功立業(yè)，做一個巾幗英雄。迪士尼作為商業(yè)公司，早就看到了改編異國文學作品的商機。在推出木蘭系列電影之前，就曾引進《一千零一夜》的茉莉公主，《格林童話》里的白雪公主等動畫形象。豐富的經(jīng)驗使迪士尼形成了獨具一格的創(chuàng)作風格，其作品中的人物形象既充斥著神秘的異域風情，又具備西方的價值觀念。真人版《花木蘭》電影的創(chuàng)作團隊中既有華裔，又有優(yōu)秀的美國電影制作人，由此可見，迪士尼想延續(xù)之前的風格，打造一個既具有中國特色又符合西方人觀念的木蘭形象。所以，在影片中，我們可以看到客家圍屋、皇帝、鳳凰等中國元素，還可以看到一個反叛無畏的美式“木蘭”。作為追求利益的商業(yè)公司，這種中西結(jié)合的木蘭形象既滿足了西方民眾對異國文化的好奇，又達到了娛樂和迎合觀眾的目的，不可謂不成功。

（二）時代思潮

湯亭亭讀大學期間，越南戰(zhàn)爭、美國民權(quán)運動和婦女解放運動全面爆發(fā)，這些運動及其所宣揚的思想給青年湯亭亭留下了深刻的烙印。長時間以來，美國華裔女性屬于社會邊緣人，她們既因為女性的身份受到性別歧視，又因為是西方世界的中國人受到種族歧視，身心都遭受折磨。湯亭亭身為華裔女性，自小也遭受這種不公正的對待。但是，經(jīng)過西式教育和民權(quán)運動洗禮的湯亭亭，又和那些逆來順受的女性不一樣，她試圖改變自己的生存境況，由于個人力量弱小，只能將理想傾注在作品中。所以，在《女勇士》中，我們看到了一個“離經(jīng)叛道”的木蘭，她顛覆了帝王勢力，懲治了仗勢欺人的地主，幫助受欺負的婦女，成為弱小人群的保護神。20 世紀末到21 世紀，全球化浪潮席卷而來，不同國家、不同民族間的聯(lián)系加強，不同文化間的交流更加頻繁，各國各行業(yè)開始推出各種文化融合產(chǎn)品以迎合這股浪潮。美國迪士尼動畫公司作為引領全球娛樂文化的“領頭羊”，自然也想加入其中，創(chuàng)造新的歷史。真人版《花木蘭》便是時代的產(chǎn)物，一方面，影片中出現(xiàn)了大量中國元素，保留了中國木蘭故事中的“孝”和木蘭積極進取的精神，另一方面，影片又加入了美式價值觀，對故事的內(nèi)核進行了重新演繹，讓木蘭成為典型的西方現(xiàn)代女性。

三、結(jié)語

從湯亭亭的《女勇士》到最新的真人版電影《花木蘭》，我們可以看出《木蘭辭》中的木蘭在美國經(jīng)歷了一次次的改寫，成為嶄新的“美式木蘭”。湯亭亭筆下的木蘭成為懲惡揚善的女性復仇者，迪士尼的木蘭則成了尋找自我的女性覺醒者。雖然為了達到一定的目的，對引進的外國文學故事進行改編的情況并不少見，但《女勇士》和真人版《花木蘭》在問世之后也經(jīng)歷了不少爭議，所以，其改編策略對于中國文化輸出是否具有借鑒價值值得進一步思考。