張競文

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

鄂溫克族音樂中的“扎恩達勒格”是山歌與小調(diào)歌曲的總稱，可以分為節(jié)奏規(guī)整（小調(diào)體）的扎恩達拉嘎與節(jié)奏自由（山歌體）的扎恩達拉嘎兩種類型。題材種類比較豐富，如頌歌、情歌、風(fēng)俗歌、狩獵歌等。由于居住地域、民族交流和生產(chǎn)生活方式的差異，不同部落的“扎恩達拉嘎”音樂有較為明顯的差異，這也是鄂溫克族“扎恩達拉嘎”音樂具有多元化、多樣性特點的原因。

一、“索倫部”中的“扎恩達拉嘎”

（一）索倫部概況

“索倫”是我國鄂溫克族的古稱，出自滿語，有“先鋒”“射手”“請來”之意。我國清朝初期，分布于石勒喀河、黑龍江流域、嫩江流域、外興安嶺一帶的鄂倫春、鄂溫克、達斡爾三個民族被統(tǒng)稱為“索倫部”，當(dāng)時，它并非一個實體民族，而是由幾個關(guān)系密切、相互依存的土著部族共同構(gòu)成的部落集團。直至1650 年左右，清朝中央政府加強對此地區(qū)的管理后，達斡爾族、鄂倫春族才分離出來，“索倫”一詞逐漸成為鄂溫克族的專屬稱謂。他們的經(jīng)濟活動以種田、放牧兼漁獵為主，是鄂溫克族中的“農(nóng)耕部落”。20 世紀(jì)50 年代后，居住在今內(nèi)蒙古呼倫貝爾市的鄂溫克族自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市、莫力達瓦達斡爾族自治旗以及隸屬于黑龍江省齊齊哈爾市的訥河市等地的鄂溫克人被統(tǒng)稱為“索倫”。

（二）索倫部落民歌音樂特征

鄂溫克旗索倫部落民歌主要流傳在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市的鄂溫克族自治旗一帶，其民歌多為旋律悠長、節(jié)奏自由的（山歌體）扎恩達拉嘎，風(fēng)格與蒙古族的長調(diào)民歌相似，這與他們長期生活在呼倫貝爾大草原上，與蒙古族、達斡爾族等交錯雜居，受蒙古族影響較大有關(guān)，其代表作品有《金色的雅魯河》《金珠·朱列之歌》《紅花爾基的樟子松》《額呼蘭德呼蘭》等。由于索倫部落以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)為主，較少從事游獵生產(chǎn)，并受到多民族的影響，人民的性格較為保守，因此，該部落的民歌節(jié)拍較為規(guī)整，多數(shù)為單拍子歌曲。鄂溫克族的扎恩達勒格是典型的中國五聲調(diào)式，絕大多數(shù)音樂旋律由五聲音階組成，旋律調(diào)式以宮、徵、羽音為主，鮮少出現(xiàn)商、角調(diào)式。金鐵宏教授首次提出扎恩達拉嘎音樂中的“小波浪式”的旋律線[1]是鄂溫克族民歌旋律中最具代表性的形態(tài)特征，“小波浪式”的旋律線意為旋律由低音向高音進行，又從高音向低音位置流動，構(gòu)成拱形的旋律線。以《金色的雅魯河》為例，其為三句式樂段民歌，樂曲開始以二度、三度級進，后出現(xiàn)向上四度、六度跳進，之后旋律向下四度，并加入尾音裝飾音，構(gòu)成拱形的“小波浪式”的旋律線。第二句，歌曲仍以二度、三度級進開始，之后向下七度跳進，最后向上三度，起伏較大，再次構(gòu)成拱形的“小波浪式”的旋律線。第三樂句，音樂開始不斷上行，級進與跳進相結(jié)合，在結(jié)尾處向下跳進五度，以兩個“小波浪式”的旋律線結(jié)束全曲，具有典型的扎恩達拉嘎音樂風(fēng)格特征。在歌曲方言方面，索倫部受到蒙古語影響較大，烏日格喜樂圖在其博士論文中[2]指出，在語音和詞匯層面，索倫部受到蒙古語的影響較多，這與他們接受蒙古語教育有關(guān)。

二、鄂溫克族“通古斯部”中的“扎恩達勒格”音樂

（一）通古斯部概況

鄂溫克族通古斯族群基本是漁獵民族，“通古斯”一詞最早是雅庫特人對鄂溫克人的稱呼，意為“養(yǎng)豬的人”，他們生活在中國東北和俄羅斯遠東外的東北，以及中西伯利亞的通古斯河一帶。他們的語言與東北的滿族語言相近，故此，這個語言群體被人稱作滿-通古斯語族。17世紀(jì)初（清朝初期），居住于貝加爾湖以東赤塔河、石勒克河一帶以馬匹為交通工具的使馬鄂溫克人被稱為“納米雅爾”，也就是“通古斯的先民”。隨著時間的流逝，現(xiàn)今居住在陳巴爾虎旗和鄂溫克族自治旗錫尼河流域的鄂溫克人被稱為“通古斯”。由于鄂溫克族居住分散，各地自然條件不同，社會經(jīng)濟發(fā)展很不平衡。聚居于鄂溫克族自治旗和陳巴爾虎旗的鄂溫克族占本族人口的半數(shù)以上，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，住蒙古包，過游牧生活。

（二）通古斯部落民歌音樂特征

通古斯部落的民歌風(fēng)格與蒙古族中的長調(diào)民歌相似，這與他們長期生活在呼倫貝爾大草原上，與蒙古族、達斡爾族、漢族、鄂倫春族等交錯雜居，受到蒙古族、達斡爾族等其他北方少數(shù)民族影響較大有關(guān)。其特點與索倫部落民歌相似，但其內(nèi)部唱腔則有較大區(qū)別，代表作品有《家鄉(xiāng)的百靈》《套馬倌兒》《莫日格勒草原》等。由于地處呼倫貝爾大草原腹地，通古斯部落的鄂溫克人長期過著游牧生活，這種生產(chǎn)生活方式使他們養(yǎng)成了較為自由奔放的性格。流傳在通古斯部落的扎恩達勒格民歌現(xiàn)存資料較少，僅存的幾首流傳在陳巴爾虎旗的扎恩達勒格民歌多是自由節(jié)拍，旋律舒展悠長，很好地展現(xiàn)了牧區(qū)鄂溫克族民族音樂的個性和獨特的草原韻味。節(jié)奏方面，值得注意的是，一定數(shù)量的通古斯部落民歌中每小節(jié)末尾出現(xiàn)了較多的順波音，旋律線出現(xiàn)向下滑的現(xiàn)象，整體旋律線呈現(xiàn)向下延伸的趨勢。筆者查閱通古斯部落民歌曲譜發(fā)現(xiàn)，與索倫部落不同，通古斯民歌常用波音作為裝飾音，用于樂句結(jié)尾，尾音常出現(xiàn)上揚隨即回落的現(xiàn)象，而索倫部落的民歌尾音多用上揚的倚音裝飾音，這使其音樂展現(xiàn)出意猶未盡的悠長形態(tài)。此外，通古斯民歌旋律起伏較索倫民歌大，常出現(xiàn)八度跳進，可見，通古斯部落民歌受蒙古族長調(diào)民歌影響較大。在歌詞方言方面，通古斯部落的方言受蒙古語的影響較大，其詞匯中有大量的蒙古語借詞以及俄語借詞。總體來說，通古斯部落方言的使用范圍和使用頻率較低，通常僅在家庭內(nèi)部使用，與外人溝通時，他們主要使用蒙古語或漢語等語言。與索倫部落相比，通古斯部落的民歌歌詞與蒙古語相近的詞匯量相對較少，這也使得其部落音樂特點更加鮮明，具有濃厚的鄂溫克族民族特色。

三、鄂溫克族“使鹿部”中的“扎恩達勒格”音樂

（一）使鹿部概況

居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市敖魯古雅的鄂溫克人被稱為“雅庫特”。雅庫特人就是鄂溫克獵民，他們是歷史上有名的“使鹿部落”，敖魯古雅是鄂溫克族三大直系雅庫特中的一個小部落，也稱馴鹿鄂溫克人。17 世紀(jì)中葉，馴鹿鄂溫克人從貝加爾湖流域一帶游獵遷徙到大興安嶺密林中，靠狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。他們被稱為“使鹿部落”和“中國最后的狩獵部落”，也是我國境內(nèi)迄今唯一保存“馴鹿文化”的民族。最后一代血統(tǒng)純正的馴鹿鄂溫克人僅有30 余人，他們世世代代賴以生存的馴鹿只剩600 余頭，極少一部分馴鹿鄂溫克人仍然保留較為原始、自然的生產(chǎn)生活方式。

（二）使鹿部落民歌音樂特征

他們生活在大興安嶺的密林之中，獨特的自然地理環(huán)境使得這個地區(qū)的民歌有著與鄂溫克族其他部落不同的韻味。這些民歌音樂用森林、高山以及動物、生靈把鄂溫克族人想要表達的深刻思想演繹出來。其中包含著這個民族從日常生活勞動、部落遷移、漫長的歷史環(huán)境變遷、薩滿教的信仰到他們獨特的審美價值、意識形態(tài)及自然倫理觀等多方面的哲學(xué)命題，代表作品有《毛敖吉坎河》《阿拉巴吉河》《太陽姑娘》等。使鹿部落的生活生產(chǎn)方式以狩獵為主，是鄂溫克族的獵民，自由奔放的性格使該部落的民歌以復(fù)拍子為主，敖魯古雅地區(qū)的民歌多以五聲音階羽調(diào)式為主。以敖魯古雅民歌《毛敖吉坎河》為例，其音樂節(jié)奏規(guī)整，級進跳進相結(jié)合，但總體以級進為主，旋律起伏相對較小。曲中未出現(xiàn)明顯的裝飾音，但根據(jù)旋律的走向，依然可以構(gòu)成鄂溫克族民歌中典型的“小波浪式”的拱形旋律線。此首民歌除五度跳進外，基本保持二至三度級進，整體起伏不大。敖魯古雅使鹿部落的民歌多為短小精練、節(jié)奏歡快規(guī)整的小調(diào)體扎恩達拉嘎音樂風(fēng)格。在歌詞方言方面，由于使鹿部落人口較少，隨著自然資源的不斷流失，這個部落的傳統(tǒng)生活方式和生產(chǎn)方式正趨于沒落，加上與其他民族的通婚等因素，使鹿部落的語言傳承出現(xiàn)斷裂，運用部落方言的人以長者居多，青年人逐漸使用蒙古語、漢語等語言代替部落方言，久而久之，使鹿部落的方言目前正逐漸變成瀕危語言。

四、結(jié)語

通過以上三個不同部落的民歌的比較可以看到鄂溫克族各部落音樂風(fēng)格的異同。從差異上看，索倫部的扎恩達勒格受到蒙古族、達斡爾族、鄂倫春族影響較大，整體風(fēng)格自由流暢，悠揚靈動，既體現(xiàn)著北方農(nóng)耕民族質(zhì)樸勤勞的特質(zhì)，又凸顯著鄂溫克族與大自然的緊密聯(lián)系，這個民族對山川、河流的熱愛與感激都印刻在民間音樂的旋律之中。通古斯部的扎恩達勒格音樂體現(xiàn)著草原的自由與奔放。呼倫貝爾大草原水草豐美，為鄂溫克族人民提供了賴以生存的家園，同時，也塑造了他們?nèi)绮菰銓拸V豪邁的性格。敖魯古雅使鹿部落因身處大興安嶺密林之中，受其他民族影響相對較少，因此，保留了鄂溫克族本體的民族音樂風(fēng)格，他們獨特的山林文化、薩滿文化、馴鹿文化始終保留在民族音樂之中。敖魯古雅使鹿部落的民間歌曲原始空靈、神秘歡樂，薩滿鼓點裝飾在旋律之中，將使鹿鄂溫克族人想要表達的天地人和、人與自然渾然一體的自然生命觀與深刻的哲學(xué)思想演繹出來。從整體來看，各個部落的民間音樂具有強烈的統(tǒng)一性與整體性，在扎恩達拉嘎民歌音樂中，三個部落均常用三連音、裝飾音，“小波浪式”的拱形旋律線條同樣出現(xiàn)在每個部落的民歌之中。

總而言之，鄂溫克族扎恩達勒格音樂的多樣性與差異性和地域分布、民族遷徙、歷史變遷、經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰等方面有著密不可分的聯(lián)系。各個部落的民間歌曲既存在差異性又存在相似性，同時，鄂溫克族民歌既存在強烈的統(tǒng)一性又存在鮮明的獨特性，這些民歌超越了歷史的變遷，展現(xiàn)了鄂溫克族民族音樂獨一無二的個性。