李雅寧

（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

2022 年賀歲檔國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《雄獅少年》主要講述了留守少年阿娟在機(jī)緣巧合下得到同名少女的啟發(fā)，與好友阿貓、阿狗在退役“獅王”咸魚(yú)強(qiáng)的培訓(xùn)下參加舞獅比賽，從病貓成長(zhǎng)至雄獅的故事。影片上映后，雖然主角瞇瞇眼的獨(dú)特造型備受爭(zhēng)議，但是，影片對(duì)底層小人物的深刻刻畫(huà)和“舞獅”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出圈同樣收獲了不錯(cuò)的口碑。本文對(duì)作品中自然意象的三重美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行研究，分析影片故事情節(jié)、情境建構(gòu)、無(wú)序與有序的創(chuàng)作表達(dá)。

一、故事情節(jié)：虛象與實(shí)象的相宜

事物之間往往具有內(nèi)在的聯(lián)系，例如，聽(tīng)到雷聲后不久就會(huì)下雨，下雨了就要躲雨等，這些與我們?nèi)祟?lèi)日常社會(huì)生活息息相關(guān)現(xiàn)象都是實(shí)象。但是，“在意象中，原始人類(lèi)不僅積累著對(duì)外物的認(rèn)知，而且儲(chǔ)存著對(duì)外物的種種體驗(yàn)和解釋。意象的逐步增加同認(rèn)知和表達(dá)的畫(huà)面性相結(jié)合，便成為意象圖式。意象圖式的逐漸展開(kāi)為原始人類(lèi)構(gòu)造了一個(gè)愈益龐大的觀念世界?！盵1]于是，打雷下雨不再是自然現(xiàn)象，而是雷神公公動(dòng)怒了，龍王發(fā)火了等。我們發(fā)現(xiàn)，這一連串人類(lèi)主觀想象的不真實(shí)的自然意象卻也包含了些許真實(shí)存在?！耙磺袑徝缹?duì)象在形式上都關(guān)聯(lián)到具有真實(shí)內(nèi)容的基本形式?！盵2]動(dòng)畫(huà)這門(mén)年輕的綜合藝術(shù)相較于時(shí)空共體的影視藝術(shù)來(lái)說(shuō)，可以展現(xiàn)更多的天馬行空的想象力和創(chuàng)造力，能夠賦予自然以多種多樣的視聽(tīng)符號(hào)和意象，使表現(xiàn)自然美的形式更加多元。這些符號(hào)和意象在受眾的主觀鑒賞過(guò)程中又具有了多義性和開(kāi)放性，從而使人類(lèi)不斷領(lǐng)悟動(dòng)畫(huà)這門(mén)藝術(shù)的表現(xiàn)價(jià)值，進(jìn)而觀照自身。

動(dòng)畫(huà)電影《雄獅少年》打破了近年來(lái)動(dòng)畫(huà)電影以神話敘事為主的方式，立足于現(xiàn)實(shí)題材，關(guān)照底層群體。在此基礎(chǔ)上，影片通過(guò)引人入勝的情節(jié)和精妙絕倫的視覺(jué)場(chǎng)景使影片打破圈層，契合當(dāng)代人的審美需求和精神需求。在影片開(kāi)頭，當(dāng)兩個(gè)阿娟被陳家村舞獅隊(duì)一路追逐，穿過(guò)大街小巷來(lái)到山頂時(shí)，映入眼簾的是黃昏下美輪美奐的木棉花。阿娟就是在夢(mèng)寐以求的黃昏，站在和自己同名的阿娟（女）前，被爛漫的木棉花砸中，開(kāi)始了從病貓到雄獅的“成長(zhǎng)”。一方面，木棉花是廣東地區(qū)廣為栽培的植物，是客觀之象，即“實(shí)象”，同時(shí)，它緋紅的外表被人類(lèi)賦予了英雄的意象，又被叫作“英雄花”，是主觀之象，即“虛象”。兩象相生，亦虛亦實(shí)，搭建了人與自然溝通的橋梁，構(gòu)成電影畫(huà)面中朦朧與神秘并存的自然意象，為木棉花增添了“靈韻”；另一方面，黃昏介于白晝與黑夜之間，是指日落以后到天還沒(méi)有完全黑的這段時(shí)間，是“實(shí)象”的反映，同時(shí)，黃昏“作為一個(gè)過(guò)程、一個(gè)自然現(xiàn)象，象征了人類(lèi)對(duì)自然和宇宙的理解?！盵3]似夢(mèng)非夢(mèng)、撲朔迷離，具有朦朧的幻想，是“虛象”的反映。實(shí)中有虛、虛中有實(shí)，虛實(shí)一體，達(dá)到了現(xiàn)象至意象的升華和凝練。導(dǎo)演正是通過(guò)對(duì)客觀事物的摹寫(xiě)和主觀情感的投射表述其美學(xué)意境，給觀眾無(wú)盡的遐想。這里的“實(shí)象”對(duì)應(yīng)安德烈·巴贊強(qiáng)調(diào)的“再現(xiàn)世界原貌”的“本質(zhì)上的客觀性”，它所表現(xiàn)的是客觀現(xiàn)實(shí)生活、自然界和它的現(xiàn)象。而“虛象”則是“人心營(yíng)構(gòu)之象”，是人類(lèi)主觀世界的“構(gòu)想”，即梅里愛(ài)所提出的“銀幕即舞臺(tái)”：將科學(xué)與魔術(shù)，現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出的光怪陸離的幻想世界?？傊?，無(wú)論是木棉花還是黃昏，都只是自然中的存在，按照規(guī)律發(fā)生和消散，本身并不具有意象。它們和人類(lèi)一樣，都處在自然之中，是造物主的杰作，當(dāng)我們賦予它們符號(hào)或者是意象時(shí)，其實(shí)是在建構(gòu)人與自然之間的感性聯(lián)通，從而類(lèi)比我們自身，通過(guò)虛象與實(shí)象的相宜，實(shí)現(xiàn)主客體同一和物我同一，完成人類(lèi)本質(zhì)力量的具象延伸。

二、情境構(gòu)建：物象與心象的契合

關(guān)于意境，王昌齡的“意境”論表現(xiàn)了較為完整的詩(shī)學(xué)思想，成為中國(guó)美學(xué)研究的重要范疇。他在《詩(shī)格》中提出“三境”：一曰物境，二曰情境，三曰意境?！敖沂玖藦目陀^自然的‘物境’到意象符號(hào)宇宙的‘情境’，再到受眾審美主體主觀世界的‘意境’這樣一個(gè)意象及其意境美感的創(chuàng)造流程。”[4]即由物象至心象的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在浩瀚的宇宙中，在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、電影中出現(xiàn)過(guò)的任何自然意象的美學(xué)意境都是實(shí)與虛的結(jié)合，也即物象與心象的契合。以阿根廷魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨匠博爾赫斯為例，他的詩(shī)中出現(xiàn)了大量的自然意象，“他將歷史、民族、城市、夢(mèng)、死亡、命運(yùn)、精神、靈魂以及自然等意象融合在一起，在歷史與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)和幻境中探討人的精神同整個(gè)自然和生態(tài)之間的關(guān)系。”[5]例如，關(guān)于月亮的意象：“那金燦的地方實(shí)在凄涼/高懸夜空的月亮/并不是當(dāng)初亞當(dāng)見(jiàn)到過(guò)的情形/人們無(wú)數(shù)世紀(jì)的凝注使它積滿了淚水/看吧，它就是你的明鏡?！盵6]他將月亮看作明鏡，并將其與現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的自我相融合，通過(guò)月亮寄托自己內(nèi)心世界的情感，化“自然物象”為“情思心象”，探討了人與自然之間的關(guān)系。除了月亮意象之外，動(dòng)植物也是博爾赫斯詩(shī)歌中的自然意象，他甚至用它們的名稱來(lái)命名他的詩(shī)集：《老虎的金黃》《深沉的玫瑰》等，模糊了“本我者”心象與自然物象的界限，營(yíng)造出一個(gè)虛構(gòu)、夢(mèng)幻的神秘意境。

動(dòng)畫(huà)電影《雄獅少年》在創(chuàng)作實(shí)踐中同樣運(yùn)用自然意象完成布境和構(gòu)境，創(chuàng)造“意境”，凸顯人性關(guān)懷，這部電影在聲畫(huà)節(jié)奏剪輯上收放自如，在鏡頭細(xì)節(jié)上精雕細(xì)琢，體現(xiàn)出導(dǎo)演別出心裁的“情思心象”。比如，電影的前半部分為我們構(gòu)建了嶺南地區(qū)獨(dú)特的自然景觀：漫山遍野的英雄花、水草豐茂的農(nóng)田魚(yú)塘、隨處可見(jiàn)的芭蕉、粗壯遒勁的香樟樹(shù)等，讓觀眾通過(guò)自然意象體驗(yàn)愜意與美好的嶺南鄉(xiāng)村生活。但隨著劇情的推進(jìn)，主角阿娟由于家庭變故前往大城市廣州打工，隨著阿娟心境的變化，影片中出現(xiàn)了沒(méi)有陽(yáng)光、霧氣沉重的昏暗場(chǎng)景，與農(nóng)村的溫馨畫(huà)面形成強(qiáng)烈對(duì)比，體現(xiàn)出“本我者”的“情思心象”，即現(xiàn)實(shí)生活的壓抑和放棄夢(mèng)想的掙扎。又如，在影片高潮的舞獅決賽中，畫(huà)面以烏云密布、霧氣沉沉的背景為主，但在阿娟挑戰(zhàn)擎天柱完成最后一跳時(shí)，天空變得明朗、開(kāi)闊起來(lái)。鏡頭對(duì)“最后一跳”進(jìn)行了多方位、多角度、多人物連綿不絕的鋪陳，凸顯出觀眾內(nèi)心對(duì)結(jié)果的期盼。決賽以獅頭化身為熊熊燃燒的木棉花，花瓣掛在擎天柱上的全景作結(jié)，云、太陽(yáng)、木棉花等形成的自然意象契合影片故事主題，營(yíng)造出一個(gè)意味深長(zhǎng)的美學(xué)境界，令觀眾在浪漫主義的境態(tài)中將物象外境化為心象內(nèi)境，升華了電影的思想內(nèi)涵?！跋蟆彼鶄鬟_(dá)的“意”并不是客觀的自然物象之意，而是由客觀物象延伸出的心象之意，在這里，心象與物象融合為一，即德國(guó)美學(xué)家姚斯提出的“一種審美接受與創(chuàng)作的過(guò)程”。這一過(guò)程是對(duì)主體而言的，不僅包括接受主體，也包括創(chuàng)作主體?？陀^為物，主觀為心，物象為實(shí)，心象為虛，二者共同構(gòu)建了含蓄蘊(yùn)藉、意蘊(yùn)深厚的意境，使人在作品中完成美感價(jià)值的生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程。

三、意象表達(dá)：無(wú)序與有序的統(tǒng)一

人類(lèi)的歷史文化是多元文化融合的結(jié)晶，是虛象與實(shí)象的結(jié)合，物象與心象的契合，又是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，個(gè)性與共性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。因此，各種意象和符號(hào)在不斷的交融中展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)精神，體現(xiàn)了人類(lèi)各個(gè)時(shí)期的審美意識(shí)?！案鶕?jù)許許多多的‘象’上的某些相似性，對(duì)各種意象進(jìn)行初步的分類(lèi)整理，從而整體或部分地揭示思維對(duì)象的某些特征，就形成了類(lèi)化的意象。原始人正是通過(guò)各種各樣的類(lèi)化意象和意象的拼接活動(dòng)來(lái)進(jìn)行初級(jí)的抽象思維以把握周?chē)澜绲??！盵7]例如，太陽(yáng)對(duì)應(yīng)著朝、午、夕、夜四時(shí)，即“旦明”“正中”“黃昏”“定昏”。太陽(yáng)從東方升起即“旦明”，行至最高點(diǎn)南方即“正中”，落入地平線西方即“黃昏”，降至地下北方即“定昏”，四時(shí)正好與空間方位東、南、西、北相對(duì)應(yīng)，時(shí)間與空間融匯貫通，相互轉(zhuǎn)換。我們?nèi)祟?lèi)正是在這種時(shí)空觀中學(xué)會(huì)了辨認(rèn)方向，形成了日出而作、日落而息的生活方式。太陽(yáng)的自然意象不僅在日常生活中反復(fù)出現(xiàn)，也體現(xiàn)在影片《雄獅少年》中。嶺南小村莊的阿娟有一個(gè)美好的舞獅夢(mèng)，然而，看似一切都充滿希望的生活突然掀起波瀾。父親在工地上意外出事成了植物人，小小年紀(jì)的他不得不肩負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，獨(dú)自到城市打工。對(duì)于在城市中疲于奔命的他而言，舞獅夢(mèng)似乎早已被拋在腦后。但在比賽前夕，畫(huà)面卻向我們展示了阿娟由黑夜至黎明在天臺(tái)踩著鼓點(diǎn)舞獅的情景，表明他從未停止舞獅。隨著時(shí)間的推移，太陽(yáng)的微光透過(guò)城市的高樓縫隙照亮了阿娟，也照亮了像阿娟一樣懷有夢(mèng)想的底層人物：地鐵口排隊(duì)候車(chē)的打工人，售樓處門(mén)口加油打氣的銷(xiāo)售，賣(mài)早點(diǎn)的商販等。運(yùn)用太陽(yáng)象征希望與生機(jī)，契合影片關(guān)照現(xiàn)實(shí)底層人物的主題，凸顯了影片的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義：一方面，通過(guò)多鏡頭的剪切拼接底層人物獨(dú)特的敘事視角和敘述方式，向觀眾展示了不同群體之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系；另一方面，以“陽(yáng)光拂照”撫慰時(shí)代中孤獨(dú)的個(gè)體——即使是生活奔波勞碌，但對(duì)未來(lái)仍充滿憧憬與希望，強(qiáng)化了受眾的情感體驗(yàn)，引發(fā)了觀眾的共鳴。

除此之外，關(guān)于古代太陽(yáng)的神話故事和藝術(shù)作品還有很多，例如日中有烏、夸父逐日、“太陽(yáng)菩薩”等。在唐代詩(shī)人王維《使至塞上》“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的詩(shī)句中，“落日”給人以感傷的印象，詩(shī)人卻用“圓”字轉(zhuǎn)折，不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠景象，而且將自己的孤寂情緒巧妙地融化在景象中；中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人艾青的詩(shī)篇《太陽(yáng)》用與苦難意象對(duì)立的曙光、黎明、太陽(yáng)等光明意象表達(dá)自己對(duì)民族必將解放、民主必將實(shí)現(xiàn)、光明必將到來(lái)的堅(jiān)定信念；影片《百鳥(niǎo)朝鳳》中，導(dǎo)演吳天明借助太陽(yáng)由正陽(yáng)到夕陽(yáng)并最終隱匿的變化過(guò)程，隱喻中國(guó)傳統(tǒng)嗩吶技藝的日漸式微。我們不難發(fā)現(xiàn)，在零零散散的太陽(yáng)的訴說(shuō)中，太陽(yáng)都是生命與生機(jī)的象征。將以上許許多多類(lèi)的太陽(yáng)意象的“個(gè)別形式”歸納融合到整個(gè)代表生機(jī)與生命力的“綜合整體”的太陽(yáng)意象中可以發(fā)現(xiàn)：自然意象看似雜亂無(wú)章、荒唐怪異，卻大同小異，具有一定的規(guī)律性，只要我們敏銳地捕捉，就能找出文化長(zhǎng)河中被大眾所接受認(rèn)同的母體，破譯自然意象從“無(wú)序”到“有序”轉(zhuǎn)變的規(guī)律，從而在“混沌”的宇宙世界中搭建人與自然溝通的橋梁。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)主義題材的《雄獅少年》通過(guò)自然意象巧妙搭建了敘事語(yǔ)境，以中華文化獨(dú)有的意象美學(xué)世界，從故事情節(jié)、情境建構(gòu)、意象表達(dá)三個(gè)方面向我們展示了自然意象的三重內(nèi)涵，引發(fā)了鑒賞主體的意會(huì)和感興?？傊?，隨著中國(guó)本土動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，《雄獅少年》對(duì)現(xiàn)實(shí)主義題材的積極嘗試讓我們看到了國(guó)漫作品的廣闊前景。