陳苗苗

蘇軾是北宋的文壇巨擘,歷來(lái)都不乏學(xué)者的關(guān)注。目前,學(xué)界對(duì)蘇軾的研究多集中在文學(xué)成就、文化藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想等方面。如王兆鵬、李潔芳在《20世紀(jì)宋史領(lǐng)域里蘇軾研究論著的量化分析》一文中,使用數(shù)字量化分析,分別從史學(xué)視角和文學(xué)視角探討蘇軾為何受眾多學(xué)者熱愛(ài),得出20世紀(jì)宋史研究領(lǐng)域中蘇軾研究論著量最多,無(wú)出其右。[1]然而,無(wú)論是研究蘇軾的文學(xué)成就、學(xué)術(shù)思想或其他方面的學(xué)術(shù)成果,都必然繞不開(kāi)其坎坷的政治經(jīng)歷、曠達(dá)自適的襟抱以及自洽有為的人生思考。王水照先生最早在《評(píng)蘇軾的政治態(tài)度和政治詩(shī)》一文中對(duì)蘇軾的政治態(tài)度做了全面深入地辨析,為蘇軾正名,也為后來(lái)學(xué)界研究蘇軾政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)掃清了障礙。[2]王水照先生在蘇軾的研究方面論著頗豐,理論與史料并重,他以歷史的眼光從文學(xué)本位、文化關(guān)懷等角度,對(duì)蘇軾做了全面、立體、宏觀與微觀等多層次的觀照把握。喻世華教授在《“為”與“不為”——論蘇軾在元祐黨爭(zhēng)中的處境、操守與選擇》[3]和《“在己者未嘗敢行所愧也”——從表、狀、書(shū)、啟看蘇軾知密的政治操守與人格操守》[4]兩篇文章中分別從不同的角度論述蘇軾的政治操守與人格操守。關(guān)于蘇軾政治操守之類(lèi)的文章論著,前人雖已有豐富的研究成果并取得很大成就,但在當(dāng)今新時(shí)代新文化建設(shè)使命背景下,蘇軾的政治操守與生命范式研究,仍然還有很多內(nèi)容待后人補(bǔ)苴罅漏。本文著重探討蘇軾在其從政生涯中,一直秉持著正道直行、淡泊名利、心系百姓的政治操守和他從容樂(lè)觀的平常心態(tài)以及灑脫曠達(dá)的處世智慧促使他在逆境中尋求到的進(jìn)退自如、超然自適的生命范式。

一、蘇軾的生平遭遇

蘇軾于景祐三年(1036)出生于四川眉山,父親蘇洵早年游歷四方,他是由其母程氏撫養(yǎng)。其母曾為幼年的蘇軾講述《漢書(shū)》中范滂的故事,以古代名士的事跡勉勵(lì)他砥礪名節(jié)。蘇父游歷歸來(lái)便引導(dǎo)蘇軾蘇轍二人廣泛地閱讀學(xué)習(xí),良好的家庭教育使得蘇軾在科舉考試和制科考試中一舉獲勝?！肚邎@春·孤館燈青》其中有云:“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安,似二陸初來(lái)俱少年?！盵5]134蘇軾少年負(fù)才,豪情壯志,有“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”[6]63的遠(yuǎn)大理想。蘇軾在《進(jìn)策·策略三》中云:“當(dāng)今之患,雖法令有所未安,天下之所以大不治者,失在于任人,而非法制之罪也?！盵7]538可見(jiàn),他對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家治理已有自己的看法,并有大展宏圖、為國(guó)分憂的意愿。蘇軾早年受儒家和佛教積極用世的影響,后來(lái)又受到莊老立身處世的達(dá)觀思想影響,蘇軾將自己所學(xué)的儒家淑世思想和道家的處世思想融匯到自己的人格修養(yǎng)中,隨著人生閱歷的增長(zhǎng),蘇軾的思想境界也不斷提升,這對(duì)他以后坎坷動(dòng)蕩的一生裨益匪淺。[8]9貶謫黃州,是蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是蘇軾思想的突圍,最終形成了進(jìn)退有度、超然自適的生命范式。王水照先生曾說(shuō):“蘇軾自幼所接受的傳統(tǒng)文化因素是多方面的,但儒家思想是其基礎(chǔ),充滿了‘奮厲有當(dāng)世志’的淑世精神。這種儒家的人生觀,強(qiáng)調(diào)舍身報(bào)國(guó),即對(duì)社會(huì)、政治的奉獻(xiàn)。儒家的淑世精神在蘇軾的道路上雖有起伏偏頗,卻貫穿始終?！盵9]87蘇軾作為文人士大夫的典型,為官?gòu)恼某跣谋闶且悦駷楸?、與民同樂(lè),這也是他一生光輝人格的生動(dòng)寫(xiě)照。蘇軾在《上梅直講書(shū)》中已有論述:人不能因富貴名利而做茍且之事,也不能全然地安于貧賤而不思進(jìn)取。蘇軾的詩(shī)詞文賦在才俊輩出的宋代均取得了登峰造極的成就。他不僅是一位全能型的天才,在書(shū)法、繪畫(huà)、美食等方面無(wú)一不精;他還是一位水利工程師,疏通水利,籌建橋梁,修建蘇堤。然而這樣的一位全才,在政治上卻屢遭挫折,三起三落,卷于政治漩渦之中,深受黨爭(zhēng)之害。蘇軾雖然有自己獨(dú)特的政治操守和進(jìn)退自如的生命范式,但以其個(gè)人單薄之力難以超越當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史局限和士人群體藩籬。仕途的困頓、精神的苦悶沒(méi)有消磨掉蘇軾對(duì)周遭生活永不消減的熱情,他在每一地方上任后,都積極地尋求自己力所能及之事,關(guān)注百姓的生產(chǎn)和生活,采取有利于民眾的措施,解決民困,能與民同樂(lè)。蘇軾在逆境中奮起,不斷地超越自身,從內(nèi)在尋求突破,他能夠看到事物積極的一面,從中汲取向上的力量從而形成超然物外、隨遇而安的人生智慧。蘇軾不斷地超越突破自身,為后人開(kāi)創(chuàng)了向內(nèi)求取、清醒理智的思維方式,提供了進(jìn)退自如、超然物外的生命范式,構(gòu)筑了中國(guó)文人深邃通達(dá)、精微致廣的思想范式的重要基礎(chǔ)。

二、蘇軾的政治操守

蘇軾仕途蹭蹬,多次貶謫,但是蘇軾始終堅(jiān)持其正道直行、淡泊名利、心系百姓的政治操守。蘇軾天真淳樸、守正不阿,他的政治心態(tài)有變化和調(diào)整的過(guò)程,但是他的政治操守始終未變。林語(yǔ)堂稱(chēng)蘇軾“是堅(jiān)持自己政見(jiàn)的人”[10]2對(duì)于當(dāng)時(shí)朝堂上新黨的變更法度,蘇軾認(rèn)為太過(guò)擾民,不贊成新黨的一些政策。后來(lái),舊黨改革,盡廢新法,蘇軾也不贊成,他看到了新法有可取之處的一面,也看到舊黨改革全盤(pán)否定的弊端。所以蘇軾一直在新舊黨爭(zhēng)的夾縫中頑強(qiáng)成長(zhǎng)。即使身處逆境,蘇軾仍然會(huì)對(duì)于自己不滿的政治問(wèn)題,亢言直論,所寫(xiě)詩(shī)文也不稍隱晦地表達(dá)自己的意見(jiàn)態(tài)度,這便引起了政敵的注意,從而致使蘇軾陷入牢獄之災(zāi)。蘇軾在政治上的不得意,并沒(méi)有改變其政治節(jié)操,在其坎坷的從政生涯中,一直秉承著高尚的政治操守。

(一)正道直行的政治操守

宋代是生于憂患,長(zhǎng)于憂患,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)極其繁榮與政權(quán)內(nèi)憂外患的沖突下成長(zhǎng)起來(lái)的封建王朝。盡管從軍事能力和勢(shì)力范圍來(lái)看,宋代是一個(gè)相對(duì)孱弱的朝代,但就經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)創(chuàng)新來(lái)看,宋代毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)歷史上最富裕、最繁榮的時(shí)代。據(jù)記載,宋代當(dāng)時(shí)的國(guó)民生產(chǎn)總值位于世界前列,城市人口眾多,遠(yuǎn)超前朝?！稏|京夢(mèng)華錄》中就有記載:“以其人煙浩穰,添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多,減之不覺(jué)少?！盵11]87-88人口的頻繁流動(dòng),加快了商品的流通,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。宋代正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和內(nèi)政求穩(wěn)時(shí)期,但其周邊常常受到強(qiáng)勁擠壓,戰(zhàn)略格局與應(yīng)對(duì)政策也存在諸多問(wèn)題,其政權(quán)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

歷代改革變法者往往希望吹糠見(jiàn)米,在政治上爭(zhēng)取到當(dāng)權(quán)者的信任,維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益,而犧牲百姓的利益。但這種急功近利、危國(guó)害民的做法往往后患無(wú)窮,這也是大部分的變法不徹底而失敗的根本原因。蘇軾秉持的是儒家的仁政愛(ài)民學(xué)術(shù)思想,求明君賢臣以實(shí)施仁政,是以人為本的民本思想。為了滌蕩北宋王朝的積弊,蘇軾積極地諫言上策,陳述自己的政治主張,一再地公開(kāi)對(duì)新法實(shí)施過(guò)程中可能出現(xiàn)的弊病進(jìn)行抨擊。蘇軾在《辯試館職策問(wèn)札子二》中直言:“法相因,則事易成,事有漸,則民不驚?！盵12]762明確指出變法應(yīng)該循序漸進(jìn),而不能強(qiáng)硬推行。然,“王安石執(zhí)政,素惡其議論異己?！盵13]10802蘇軾的行為遭到變法派的反對(duì),陷入政壇風(fēng)波而被迫外調(diào)。元祐更換,執(zhí)政者重新起用司馬光,蘇軾又重回到朝政身居要職,但是由于有外任的經(jīng)歷,蘇軾也看到王安石變法中存在的一些合理之處,是有利于民的,所以當(dāng)司馬光進(jìn)行改革時(shí),蘇軾又一次站出來(lái)指責(zé)改革不能盡廢新法,與司馬光及其黨人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí),使得“光忿然”[13]10802。王安石在元豐初年(1078)對(duì)當(dāng)時(shí)朝政黨爭(zhēng)的境況有明確的判斷。言:“法之初行,異論紛紛,始終以為可行者,呂惠卿、曾布也 ;始終以為不可行者,司馬光也。余人則一出焉,一入焉爾?！盵14]626不論是王安石變法還是司馬光改革,蘇軾都是辯證地看待其是否有利于民。陸游曾說(shuō):“公不以一身禍福,易其憂國(guó)之心。千載之下,生氣凜然,忠臣烈士所當(dāng)取法也?！盵15]177從蘇軾不同的政治境遇下所寫(xiě)的詩(shī)詞文賦著眼,可以看出,蘇軾在新舊黨爭(zhēng)的夾縫之中始終堅(jiān)持己見(jiàn),正道直行,他堅(jiān)持著自己獨(dú)特的政治見(jiàn)解,受到不同政見(jiàn)者的迫害,無(wú)論是身居高位還是貶謫流放,在困頓的境遇中,蘇軾始終恪守自己的理想與原則,從不以個(gè)人的進(jìn)退得失為懷。

(二)淡泊名利的政治操守

蘇軾年少成名,宋仁宗曾說(shuō)他與蘇轍二人均是宰相之才,一時(shí)風(fēng)光無(wú)限。蘇軾是典型的追求精神獨(dú)立的文人士大夫,并不太在意官職權(quán)力和外在物質(zhì)的獲得。蘇軾生性灑脫,說(shuō)話瀟灑自如,因此,他很容易得罪一些宵小之輩。自從他當(dāng)官那天起,就不斷被人打擊折磨。蘇軾一生都在貶謫之中,正如《自題金山畫(huà)像》所云:“問(wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州。”[16]2641蘇軾在謫居途中,禍福榮辱、得失之間,體驗(yàn)如此巨大之反差并咀嚼人生種種之況味后,頓悟出個(gè)體生命與宇宙萬(wàn)物之真理。在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的紛擾爭(zhēng)斗之中,蘇軾仍然能夠在日常實(shí)際生活中持續(xù)探索個(gè)體生命之意義,人生之底蘊(yùn),這也正是他淡泊名利的政治操守之體現(xiàn)所在。

蘇軾在外調(diào)赴任的途中,曾三次經(jīng)過(guò)揚(yáng)州。其間歷經(jīng)十余年,而在這十年中,仕途困蹇、顛沛流離,官場(chǎng)的坎坷讓蘇軾嘗遍了人間的冷暖。蘇軾于熙寧四年(1071)在揚(yáng)州拜謁歐陽(yáng)修,未曾料想此次短暫的聚會(huì)竟成永訣。為懷念其恩師北宋文壇的執(zhí)牛耳者歐陽(yáng)修作《西江月·平山堂》云:“三過(guò)平山堂下,半生彈指聲中。十年不見(jiàn)老仙翁,壁上龍蛇飛動(dòng)。欲吊文章太守,仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。”[5]533再次重游故地,“瞻萬(wàn)物而思紛”[17]1然而“物色之動(dòng),心亦搖蕩”[18]222,蘇軾心中自然生發(fā)萬(wàn)千感慨。人生既然不過(guò)虛幻,在面對(duì)紛至沓來(lái)的政治打擊與人生挫折時(shí),惟有看破得失,看淡功名利祿,才能具有超然物外的至高境界。又如《東欄梨花》云:“梨花淡白柳深青,柳絮飛時(shí)花滿城。惆悵東欄一株雪,人生看得幾清明?！盵16]730蘇軾從梨花開(kāi)落、柳絮飄飛的自然節(jié)氣更迭中慨嘆時(shí)間的流逝、人生的短促。同時(shí),雪白似的梨花也寄予了蘇軾廉潔坦蕩、高潔的政治操守。在世俗的世界里,蘇軾真正做到了守正自清。蘇軾為摯友錢(qián)穆父送別所作《臨江仙·送錢(qián)穆父》云:“一別都門(mén)三改火,天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無(wú)波真古井,有節(jié)是秋筠。惆悵孤帆連夜發(fā),送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅,我亦是行人?！盵5]665這首詞是對(duì)友人高風(fēng)亮節(jié)的贊賞,也是蘇軾自我尋求的一種心靈歸依。古井與秋竹投射了其心力與情感,是蘇軾建構(gòu)的一個(gè)短暫的可以慰藉心靈的精神家園。蘇軾認(rèn)為人生之路,無(wú)論是順境還是逆境,都應(yīng)豁達(dá)無(wú)畏地向前走。蘇軾的政治仕途坎坷,但是他始終都能以道自守,保持著耿介的風(fēng)節(jié)。久處逆境,依然能保持達(dá)觀的態(tài)度,表明了蘇軾淡泊的心境和堅(jiān)貞的操守。

(三)心系百姓的政治操守

蘇軾一生貫徹以民為本、仁政愛(ài)民的民本思想,這是他為官之路的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。蘇軾從小深受儒家民本思想的影響,終身躬行愛(ài)民、為民的政治主張。蘇軾的童年時(shí)期在四川眉山的老家度過(guò),幼年時(shí)期的蘇軾與底層勞動(dòng)人民有著較為深入的接觸,對(duì)農(nóng)民有著油然而生的親切感。入仕后,蘇軾在政治上堅(jiān)持己見(jiàn),屢遭貶謫,讓蘇軾有了更進(jìn)一步了解民生疾苦的機(jī)會(huì)。蘇軾的貶謫之旅踏遍了當(dāng)時(shí)北宋的大半疆域,使他更深入地了解人民的日常生活,更全面地了解百姓的真正需求。蘇軾在貶所買(mǎi)地開(kāi)荒、親自躬耕,但收成甚少,食不果腹,深刻地體會(huì)到百姓生活的不易,更加同情百姓的生活。這些貶謫經(jīng)歷促使蘇軾能一直鞭撻時(shí)弊,做到真正的為民請(qǐng)命,積極地為百姓謀利造福。

蘇軾一生多數(shù)在地方任職,有的長(zhǎng)達(dá)幾年,有的短僅數(shù)月。蘇軾心系百姓,在他從政生涯中,沒(méi)有遠(yuǎn)離百姓,而是真正地走近百姓,了解民生積弊,身先士卒為百姓解憂。蘇軾任杭州通判時(shí),為解決百姓的飲水問(wèn)題,疏通六井,曾寫(xiě)《錢(qián)塘六井記》記敘六井的歷史由來(lái)和整治疏通的過(guò)程,并告知當(dāng)?shù)匕傩站眠h(yuǎn)廢棄的事物依然有利用的價(jià)值。蘇軾為改善西湖周邊的水利,清理西湖,在西湖建設(shè)堤壩,后世稱(chēng)為“蘇堤”,為后世之人留下了寶貴的自然和文化遺產(chǎn)。由杭州移知密州時(shí),蘇軾曾親自帶領(lǐng)軍民抗擊蝗災(zāi),一方面上書(shū)朝廷尋求自上而下的政策救助,另一方面積極采取多種措施自救。[19]13蘇軾憂民所憂,在此期間的文學(xué)創(chuàng)作都受到了實(shí)際生活的創(chuàng)作啟發(fā)。如《次韻章傳道喜雨》《雪后書(shū)北臺(tái)壁二首》等作品,很自然地流露了對(duì)自然節(jié)氣的關(guān)懷、對(duì)百姓生活的關(guān)懷。蘇軾任徐州知州時(shí),大河決堤,洪水泛濫,淹沒(méi)房屋無(wú)數(shù)。蘇軾扎根災(zāi)區(qū),和官兵百姓們一起抗洪搶險(xiǎn)。洪澇之后又逢春旱,蘇軾便前往徐州城外祈雨、謝雨,以此來(lái)為民解憂。在此時(shí)期創(chuàng)作了《浣溪沙·徐門(mén)石潭謝雨道上作》五首詞,生動(dòng)地反映了北宋時(shí)期農(nóng)村的生活面貌,對(duì)百姓生活的苦痛,寄予了深深的同情。蘇軾在潁州任職雖時(shí)僅半年,積極推廣利民政策,修清坡塘、開(kāi)清溝渠、引汝水、溉民田。為保護(hù)潁州百姓利益,使其免受水患之害和勞役之苦,蘇軾毅然決然地向朝廷上書(shū)《申省論八丈溝厲害二首》《奏論八丈溝不可開(kāi)狀》,擔(dān)著巨大的政治風(fēng)險(xiǎn),據(jù)理力爭(zhēng),只為安百姓之心。蘇軾在潁州知州期間留下了不凡的政績(jī),為潁州百姓所愛(ài)戴和尊敬。烏臺(tái)詩(shī)案后,蘇軾的人生墜入低谷。生活窘迫的蘇軾哪怕自己缺衣少食,也仍然出資幫助欠收的老農(nóng)走出困境,給落后的當(dāng)?shù)匕傩招藿▽W(xué)堂,創(chuàng)辦書(shū)院、教授文化。蘇軾是傳統(tǒng)的文人士大夫,在為官?gòu)恼杏袕?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí),也一直秉持著心系百姓、情系民生的政治操守。正因如此,蘇軾的民本思想在當(dāng)代仍具有借鑒價(jià)值。

三、蘇軾的生命范式

蘇軾二十一歲進(jìn)士及第,深得宋仁宗賞識(shí)器重?？珊髞?lái)卻仕途蹇塞,連遭貶謫放逐。蘇軾的詩(shī)詞文賦之所以名貫古今,不僅在于其語(yǔ)言的幽默、藝術(shù)的精湛,更在于蘇軾詩(shī)文中傳達(dá)出的豁達(dá)樂(lè)觀、超然自適、瀟灑自如的人生態(tài)度。蘇軾面對(duì)接踵而至的貶謫困蹇時(shí)從容樂(lè)觀的平常心態(tài)、灑脫曠達(dá)的處世智慧以及率真超然的生命范式為后世文人提供了有益借鑒,安頓其靈魂、促進(jìn)其文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展與創(chuàng)新,對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。

(一)從容樂(lè)觀的平常心態(tài)

蘇軾由于與變法者意見(jiàn)不合,堅(jiān)持自己的政見(jiàn)不妥協(xié)而遣調(diào)杭州,而后知密州、徐州后又改任湖州,貶謫之路越來(lái)越遠(yuǎn),黃州、惠州、儋州。蘇軾跌宕起伏的貶謫生涯,雖然坎坷艱辛,消磨心志,但他卻能夠從惡劣的外在環(huán)境中催生出隨緣自適、樂(lè)觀曠達(dá)的心態(tài)。蘇軾在任杭州通判期間撰寫(xiě)了許多描寫(xiě)西湖自然風(fēng)光的詩(shī)篇,如《飲湖上初晴后雨》(其二)云:“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜?！盵16]67蘇軾描寫(xiě)了西湖初晴后雨時(shí)的山光水色。在天色晴朗時(shí)蘇軾能夠欣賞到在陽(yáng)光照射下蕩漾的湖波,在煙雨朦朧之際亦能欣賞到雨幕籠罩下的山影。聯(lián)系蘇軾此時(shí)仕途失意、調(diào)遣外任的背景來(lái)看,蘇軾的心情應(yīng)是落寞的,加之艷陽(yáng)明媚的天氣轉(zhuǎn)而變?yōu)殛幪?不一會(huì)還下起雨來(lái),平常人甚至?xí)X(jué)得煩悶,然而蘇軾卻有獨(dú)到的領(lǐng)悟。無(wú)論是晴、是雨,蘇軾都能領(lǐng)略其中的奇妙美好。“晴方好”“雨亦奇”更加凸顯了蘇軾灑脫的性格和開(kāi)闊的胸懷。對(duì)于才情橫溢的蘇軾而言,把“西湖”比“西子”,這是神來(lái)之筆。西子本身是美的,淡妝也好,濃抹也好,都無(wú)法改變其風(fēng)神情韻;西湖的美也是一樣的,無(wú)論晴天或雨天。身處逆境的蘇軾將其作為審美觀照,對(duì)外在自然景物之美的主觀捕捉和再現(xiàn),以對(duì)自然外物的超脫映射其內(nèi)心的超然自適,是蘇軾個(gè)人的本質(zhì)的對(duì)象化體現(xiàn)。他樂(lè)觀曠達(dá)地看待周遭所面臨的一切,按照自己的生活方式灑脫地生活。這也為我們提供了一種生命范式:不論處于何種境地,我們無(wú)法改變外在的環(huán)境,不如坦然地接受,并且從不同的角度去發(fā)現(xiàn)事物美好的一面,形成達(dá)觀的生活態(tài)度。

蘇軾的樂(lè)觀是在逆境、挫折情境下傾向于更加積極主動(dòng)采取措施來(lái)應(yīng)對(duì)所面臨的問(wèn)題。蘇軾的樂(lè)觀表現(xiàn)在對(duì)外界事物有靈敏的洞察力,能讓人巧妙地化解生活中遇到的問(wèn)題,緩解和釋放日常生活中遇到的壓力,讓人在逆境中也能保持樂(lè)觀的心態(tài)以及愉悅的能力。如蘇軾于熙寧七年(1074)秋自杭州通判移知密州時(shí)所作《超然臺(tái)記》云:“以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者,蓋游于物之外也”。[20]352雖然文章中也隱含了蘇軾仕途失意后的苦悶之情,但更多呈現(xiàn)出的是蘇軾知足常樂(lè)、超然自適的人生態(tài)度。宋神宗元豐二年(1079),蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案,謫貶黃州。黃州是蘇軾人生之旅的低潮期,但卻是他思想升華的高潮期。蘇軾在黃州時(shí)期實(shí)現(xiàn)了精神的突圍,造就了其文學(xué)的巔峰。甚至在離開(kāi)黃州后仍時(shí)常懷念黃州生活,自云:“謫居于黃五年,治東坡,筑雪堂,蓋將老焉,則亦黃人也?！盵21]549蘇軾貶謫黃州時(shí),在臨皋亭開(kāi)墾荒地,置辦農(nóng)具,親自躬耕。在勞作的過(guò)程中,蘇軾有了新的生命感悟,把白居易視為易代知己,蘇軾自此號(hào)東坡居士。如寫(xiě)于元豐五年(1082)九月《臨江仙》云:“夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng),倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝,江海寄余生?！盵5]467這首詞開(kāi)篇便點(diǎn)明了詞人醉而復(fù)醒,醒而復(fù)醉,恣意所適,歸家之晚的情態(tài)。詞人醉眼朦朧來(lái)到家門(mén)口,敲門(mén)無(wú)人回應(yīng),卻聽(tīng)見(jiàn)門(mén)童鼻息聲已如雷鳴。蘇軾采用以動(dòng)襯靜的夸張手法,襯托出夜晚的靜寂。敲門(mén)不應(yīng),索性依著手杖聽(tīng)江聲,但潺潺江水?dāng)_人心,心緒隨著流水跌宕。江水流動(dòng)的聲音最易引起人內(nèi)心的思索,感受時(shí)光與人世的消歇流變。在痛苦的思索中,蘇軾的心境經(jīng)歷了落寞—醒悟—超越的變化過(guò)程。蘇軾經(jīng)歷了朝堂上政治黨爭(zhēng)的迫害,貶謫到此,內(nèi)心無(wú)限感慨。在深夜置身于這寧?kù)o、廣闊的自然之中,沉思往事,豁然了悟。個(gè)人的命運(yùn),人世的榮辱得失是無(wú)法完全掌控的,此時(shí)蘇軾已經(jīng)尋求到了精神上的解脫,表現(xiàn)出一種超然的曠達(dá),一種不以世事縈懷的豁達(dá)胸襟。

(二)灑脫曠達(dá)的處世智慧

蘇軾自從步入仕途以來(lái),除去兩次丁憂卸任服喪外,一直在官任職,卻是屢遭貶黜,但是蘇軾始終沒(méi)有辭官退隱。蘇軾有比常人灑脫曠達(dá)的處世智慧,他能夠在困境中找到娛樂(lè)身心的方法,從內(nèi)在尋求解脫之法,積極地?fù)肀?。朝堂的政治風(fēng)波一直使蘇軾擾攘不安,蘇軾不認(rèn)同王安石激進(jìn)的變法,也不同意祖宗之法不可變的迂腐之言,為新舊黨所不容,在朝堂之上無(wú)法立足,不得不乞請(qǐng)外任。蘇軾于元豐三年(1080)二月一日抵達(dá)黃州,任黃州團(tuán)練副使,蘇軾當(dāng)時(shí)屬于貶謫外放,沒(méi)有任何實(shí)權(quán)參與政事。蘇軾有著濟(jì)世的雄才偉略卻無(wú)處施展,使得他初到貶所時(shí)難免郁悶。此時(shí)的蘇軾不再是峨冠博帶的士大夫,而是需要地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視的階下囚。初到貶所,凄涼無(wú)盡,但是蘇軾沒(méi)有在苦難里沉淪,而是積極地順應(yīng)命運(yùn)的安排,以黃州壯闊的山水,重塑自己的文化人格。蘇軾的最終超越,必然指向哲理地審視人生,進(jìn)而求得自在灑脫。[22]47蘇軾在《答李端叔書(shū)》中敘述他在黃州的生活:“得罪以來(lái),深自閉塞。扁舟草屨,放浪山水間,與樵漁雜處,往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識(shí),平生親友無(wú)一字見(jiàn)及,有書(shū)與之亦不答,自幸庶幾免矣?！盵21]234貶謫以來(lái),蘇軾以不為人識(shí)而喜,寄情山水,得江山之助,黃州成就了蘇軾,在此期間蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的境界,也是其文學(xué)創(chuàng)作的升華時(shí)期。初到黃州所作《卜算子·缺月掛疏桐》《寒時(shí)雨》二首,四月后創(chuàng)作出《赤壁賦》以及之后《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》等文學(xué)作品,呈現(xiàn)出蘇軾在短時(shí)間內(nèi)心態(tài)調(diào)整和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。蘇軾具有宏博通達(dá)的思想以及灑脫曠達(dá)的處世智慧,他能借助儒釋道圓融的思想來(lái)超越現(xiàn)實(shí)的苦難。面對(duì)自然的風(fēng)雨、官場(chǎng)的風(fēng)雨、人生的風(fēng)雨時(shí),蘇軾朗聲吟唱:“莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！盵5]356詞的上片第一句就從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)方面著手描寫(xiě)雨聲之急切、雨聲之勢(shì)大?！澳?tīng)”是不要聽(tīng)、不要管,表現(xiàn)了蘇軾不為外物縈懷之意?！按┝执蛉~”更是具有動(dòng)態(tài)的畫(huà)面感、鏡頭感和空間感?！皣[”是指一種口技,在魏晉名士群體中頗為流行。《世說(shuō)新語(yǔ)》有兩則記載:一是謝安善口技,魏晉的名流之士爭(zhēng)相模仿;二是謝安與王羲之泛海出游云:“風(fēng)起浪涌,孫、王諸人色并遽,便唱使還。太傅神情方王,吟嘯不言?！盵23]325謝安面對(duì)猛浪疾風(fēng)時(shí),吟嘯不言,仍然搖船前行,眾人認(rèn)為他的雅量足以鎮(zhèn)安朝野。蘇軾在此句所傳達(dá)的正是他在面臨風(fēng)雨時(shí)仍能鎮(zhèn)定自若,吟嘯徐行的灑脫自如。用謝安瀟灑的人生態(tài)度自比,任憑風(fēng)雨吹打,仍能徐緩前行。蘇軾在詞作中寄予了獨(dú)到的人生感悟,每每讀此詞作都會(huì)使人耳目一新、心胸舒闊。蘇軾政治仕途的失意,讓他對(duì)外界環(huán)境失望,但因?yàn)樗哂袨⒚摃邕_(dá)的處世智慧,善于自我開(kāi)解,所以無(wú)論身處何種境地,蘇軾總有一種積極向上的內(nèi)驅(qū)力,坦然面對(duì)仕途、人生的風(fēng)雨,繼續(xù)前行。

蘇軾的政治仕途一直是坎坷艱辛的,但他一直關(guān)心著朝堂的政局。即使自己人生多風(fēng)雨,蘇軾在前行的路上亦有猶疑,但是最終是自信的,他相信會(huì)有雨止風(fēng)熄、云散月明的那一天。如《六月二十日夜渡?！吩?“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更,苦雨終風(fēng)也解晴!云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴,天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻?粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生!”[16]98蘇軾集儒家的積極入世、道家的順應(yīng)自然以及佛家的解脫釋?xiě)延谝簧?秉持著勝固欣然,敗亦可喜,隨性而為、自得其樂(lè)的豁達(dá)心態(tài),在其自我建構(gòu)的理想世界中,快意生活。蘇軾對(duì)于我們的意義,在于他對(duì)生命深度的開(kāi)拓與廣度的延展,在日常生活中對(duì)尋常事物持有永不衰減的熱情,能夠在困頓中向上追求與創(chuàng)新思考,并具有自我滿足的精神境界。