徐 茵,吳 惠

歷史地名即歷史時期留傳下來的地名,或歷史時期曾使用過的地名。它和歷史文化融為一體,承載著很多故事。王陽明(1472—1529),名守仁,字伯安,于明代正德八年(1513)10月來滁州,實際在滁時間六個月,其中聚眾傳授良知之學(xué),“只把山游做課程”,留下許多歷史地名。這之前已有多位學(xué)者進行考據(jù)。本文在其基礎(chǔ)上,根據(jù)歷史文獻尋找王陽明在滁州足跡所至的歷史地名,并為滁州陽明游學(xué)心路景觀的打造提供歷史依據(jù)和線索。

一、滁山與我最多情——王陽明居滁所至地名

滁州介于江淮之間,山水俱佳,曾被譽為“東南風(fēng)月誰家好,唯有瑯琊道蔚然”。王陽明在滁期間,深為秀麗山水吸引。帶領(lǐng)大江南北踴躍前來的學(xué)子,足跡踏遍山山水水,其涉及的有以下幾類歷史地名:

(一)王陽明公務(wù)歷史地名(見表1)

表1 王陽明公務(wù)歷史地名一覽表

(二)王陽明講學(xué)歷史地名(見表2)

表2 王陽明講學(xué)歷史地名一覽表

(三)陽明后學(xué)涉及滁州歷史地名(見表3)

表3 陽明后學(xué)涉及滁州歷史地名一覽表

二、江山無語致良知——王陽明歷史地名的遺存考據(jù)

正德八年至今,510年過去,滁州的歷史記下了圣人地名的遺存,滁州山水也留下了歷史的痕跡。但是由于年代久遠,還需要仔細、認真地探尋。

(一)《瑯琊山題名》石刻及歷史地名遺址的查找

正德九年(1514)三月,王陽明在瑯琊山刻石:

“正德癸酉冬旱,滁人惶惶。迺正月乙丑,雪;丁卯,大雪。太仆少卿白灣文宗嚴森與陽明子王守仁同登龍?zhí)吨逡酝?再明日霽,又登瑯琊之峰以望;又登豐山之峰以望,見金陵、鳳陽諸山皆白,喜是雪之被廣矣!回臨日觀,探月洞,憩了了堂,風(fēng)日融麗,泉潏鳥嚶,意興殊適,門人蔡宗兗、朱節(jié)輩二十有八人,壺榼繼至,遂下,飲庶子泉上。及暮,既醉,皆充然有得,相與盥濯詠歌而歸,庶幾浴沂之風(fēng)焉!后三月丁亥,御史張俅、行人李校、員外(郎)徐愛、寺丞單麟復(fù)同游,始刻石以紀。余姚王守仁伯安題”。[1]

《瑯琊山題名》是十分珍貴的石刻,原址何處?據(jù)趙志皋《皆空亭記》記載:

“坐方丈,茶話罷,步寺南白龍池,觀陽明先生偕諸弟子游所記石。因見水從石罅,匯前池,瑩澈可鑒”。[2]

其中的“陽明先生偕諸弟子游所記石”即《瑯琊山題名》,可知該題名在瑯琊寺的南面白龍池附近,白龍池的水非常充盈,清澈見底。蕭崇業(yè)的《白龍池》詩:“波搖石動漾流泉”也證實了這一點。[3]但是瑯琊寺內(nèi)又有白龍泉,與白龍池是什么關(guān)系呢?明萬歷《滁陽志》說:“白龍泉在瑯琊山開化寺佛殿側(cè)?！盵4]47民國《瑯琊山志》也說:“白龍泉在大雄殿左側(cè),舊志云,祈雨多驗。民國六年,經(jīng)達修建為白龍泉井。”[5]卷一

白龍泉在瑯琊寺內(nèi)大雄寶殿的旁邊,并且被修建為井。民國《瑯琊山志》是瑯琊寺的住持達修和章心培所修,似乎不至于把自己所做的事情弄錯。也就是說,白龍泉與白龍池應(yīng)該是源頭與下游的關(guān)系。泉水自民國六年就不再流出寺外,白龍池自然就干涸了。所以,白龍池這個地標(biāo)不在了,《瑯琊山題名》也就很難發(fā)現(xiàn)。

《瑯琊山題名》中出現(xiàn)很多地名。三座山:龍?zhí)吨濉樼鹬?、豐山之峰。兩座亭:日觀(亭)、望月洞(亭)。一座堂:了了堂。一汪泉:庶子泉。

2.探月洞(亭)?！冬樼鹕筋}名》中有“探月洞”,龍蟠山有偃月洞,但是《瑯琊山題名》所提到的山?jīng)]有龍蟠之峰,可知不是偃月洞?！冬樼鹕筋}名》所提到的龍?zhí)吨濉樼鹬?、豐山之峰中均沒有與月有關(guān)的洞。與日觀亭遺址相近、又與月有關(guān)的只有望月亭。明初宋濂《游瑯琊山記》說:“(瑯琊)山中之亭幾二十所,而日觀、望月為尤勝”。[9]59南京太仆寺諸官員皆有詠《望月亭》。如祝孟憲有詩:“瑯琊最高處,待月久憑欄?！盵7]345張舜臣詩曰:“一上瑯峰興欲湍,青宵天畔此憑欄?！盵7]378

可知望月亭在瑯琊山頂?！冬樼鹕筋}名》中提到的日觀亭、了了堂、庶子泉等都在瑯琊山中,探月洞的“洞”字或為“亭”字之誤。又或者瑯琊山中尚有帶月字地名的山洞未能發(fā)現(xiàn),存疑待考。

3.了了堂。始建于北宋治平二年(1065)秋,滁州團練使錢公輔有摩崖題刻說:“觀月于曉光亭,宿了了堂”。[8]24明代蕭崇業(yè)《游重熙洞龍蟠瑯琊記》中說:“由堂左陟石徑,歷數(shù)十武,抵歸云洞,……近洞有西竹庵、了了堂、廣照塔,并廢久?！盵9]62可知了了堂在瑯琊寺歸云洞附近。

4.庶子泉。唐大歷六年(771)滁州刺史李幼卿因瑯琊王司馬睿曾駐蹕此山,“厥跡猶存”而命名此山。李幼卿與山僧法琛創(chuàng)“寶應(yīng)寺”,曾名“開化禪寺”“ 開化律寺”“瑯琊寺”。“瑯琊古剎”是明代十二景之一。寺中的庶子泉因李幼卿曾任“太子右庶子”而得名。李白族叔、書法大家李陽冰篆書《庶子泉銘》,曾立于泉旁,是書法碑刻史上的珍品。

庶子泉曾被山僧圍為大井,明嘉靖年間重開。明萬歷《滁陽志》卷三說:“歐陽公集古錄跋云:‘庶子泉昔為流溪,今為山僧填湮故蹟,起屋于其上,至問其泉,則指一大井。曰:此庶子泉也,惜哉’。嘉靖年復(fù)開,太仆卿鄭大同題曰濯纓?！盵4]47明嘉靖三十二年(1553),太仆寺卿鄭大同有《登瑯琊山漫興二首》詩,其序云:“寺后有庶子泉,出石罅間,清比滄浪,予因書‘濯纓’二大字,鐫于石上?！盵8]116可知,嘉靖三十二年時,庶子泉已復(fù)開。古庶子泉即今瑯琊寺內(nèi)的濯纓泉?？滴酢冻葜尽分腥匀粚懼笆尤?沒有“濯纓泉”之名。光緒《滁州志》則誤把一泉當(dāng)做兩泉,稱“濯纓泉,在庶子泉側(cè)”。[9]6920世紀80年代,滁州市(縣級)地方志辦公室副主任余炳華在濯纓泉東側(cè)的石壁上發(fā)現(xiàn)“庶子泉”摩崖石刻(見圖1)。

圖1 庶子泉摩崖石刻

(二)遵陽街與滁人的遵陽情結(jié)

自陽明去后,滁人一直有著濃厚的遵陽情結(jié),留下的歷史地名就是證據(jù)。

1.陽明鎮(zhèn)。滁州市(縣級)黨史辦原主任卜中林2012年曾有《老東關(guān)的回憶》文稿,筆者幫助整理后發(fā)表在《人文滁州》第五期第94頁,文中說:“遵陽街因王陽明而得名,日偽時期曾叫過陽明鎮(zhèn)?！焙髞?筆者又約請本地老人田灼電話咨詢了旅居外地的幾位九十多歲的老人,再次確認老東關(guān)曾名陽明鎮(zhèn)。據(jù)《民國35年滁縣行政區(qū)劃表(國民政府)》顯示,[10]74抗戰(zhàn)勝利后,老東關(guān)恢復(fù)了東關(guān)鎮(zhèn)的舊名,從中劃出東街北保、小橋保與南關(guān)保、南街保、文德橋保組建新的陽明鎮(zhèn),一直延續(xù)到1949年。1955年,滁縣城區(qū)轄遵陽、南橋、勝利、鼓樓四個鎮(zhèn)(街道辦事處)。

2.遵陽小學(xué)與遵陽街。由于地處下水關(guān)以東,其主要街道過去叫東關(guān)外大街,亦稱東關(guān)街,后改為“遵陽街”至今。卜中林曾告訴筆者:“東關(guān)街曾有三義閣,民國年間在閣中辦學(xué)。東關(guān)街上住有一位俞校長,很有學(xué)問。他把三義閣小學(xué)改名遵陽小學(xué),取仰慕陽明學(xué)說之意。東關(guān)街也改為遵陽街”(2017年10月5日采訪卜中林筆錄)。遵陽小學(xué)附近的巷子稱為三義閣巷,又稱三門套、河沿巷。可以證實卜中林的話。東關(guān)街上的俞校長,乃是俞樹森先生。據(jù)俞樹森的孫女郭韜介紹,俞樹森1901年出生,20世紀20年代畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué),后留滬任翻譯,期間加入“安徽同鄉(xiāng)會”,得以結(jié)識胡適、杭立武等人。與杭立武友情甚篤,并保持書信交往?？箲?zhàn)時期,經(jīng)杭立武推薦,一度出任安徽省教育廳督學(xué)。1945年9月至1946年7月?lián)伟不帐×⒊葜袑W(xué)校長。卜中林說的把三義閣小學(xué)改名遵陽小學(xué),或在此時。至今遵陽街上留有五進俞家老宅,已作為歷史建筑保護。

那么,東關(guān)街何時改為遵陽街呢?民國初年杭海的《滁縣鄉(xiāng)土志》,1933年李絜非的《滁縣風(fēng)土志》,1936年方令孺的《瑯琊山游記》等都未出現(xiàn)遵陽街這個地名。出現(xiàn)這個地名的是在1945年,“民國34年抗戰(zhàn)勝利,流亡在全椒縣廣平的滁縣政府遷回滁城。按鄉(xiāng)、鎮(zhèn)行政區(qū)劃分設(shè)中心小學(xué)、保國民小學(xué)。在滁城有中心鎮(zhèn)西街、東關(guān)鎮(zhèn)(遵陽街)兩所保小?！盵10]756從上述資料可以得知,東關(guān)街改為遵陽街是在民國時期,到底是哪一年,還有待新資料的發(fā)掘。

(三)龍蟠山中是學(xué)子居住游學(xué)的好去處

龍蟠山位于滁州城西南7公里左右的瑯琊山林場境內(nèi),滁花公路煤炭口南側(cè)數(shù)百米遠的山洼處,東面是龍蟠崗?！褒報疮B翠”為明代十二景之一。北宋元祐年間,寺僧曇廣與其徒并力建造了寺院,州守曾肇曾寫《龍蟠山壽圣寺記》。南宋“隆興二年(1164),毀于金兵,惟藏經(jīng)殿存。淳熙十一年(1184),僧正祥復(fù)建。明代天順、成化年間又修。”[9]425王陽明有多首與龍蟠山有關(guān)的詩,其中《龍蟠山中用韻》:“無奈青山處處情,村沽日日辦山行。真慚廩食虛官守,只把山游作課程……”。[11]101從“村沽日日辦山行”來看,當(dāng)時龍蟠山中很熱鬧,可知王陽明與學(xué)生曾在龍蟠山中游學(xué)。明代萬歷年間,蕭崇業(yè)曾有《游重熙洞龍蟠瑯琊記》:“小殿三間,供奉空王。旁有茅屋數(shù)舍,棲殘僧一二人,后有偃月洞”。[9]61從崇禎年間出版的《南滁會景編》龍蟠山圖上,也可以看到龍蟠山中的壽圣寺還有不少房屋(見圖2)。王陽明來滁學(xué)習(xí)的弟子很多,必定不可能都住在太仆寺,也不可能長時間住在旅店。那么壽圣寺殘舍和附近的茅舍就是最好的居住場所,既省錢又安靜。朱節(jié),字守中,來滁州就學(xué)于王陽明。王陽明有《送守中至龍盤山中》詩:“茅堂豈有春風(fēng)坐,江郭虛留一月程?！盵11]101

圖2 明代崇禎年間龍蟠山圖

可惜,這些建筑明末遭兵燹久廢。據(jù)1987年安徽省滁州市文化局內(nèi)部出版的《滁州文物志》85頁記載:“1985年時,遺址尚有直徑60厘米的楹底石墩十?dāng)?shù),自南向北,屋基為5層,共進深130米,東西寬80米?！?006年,筆者與朋友來時看到的已是瓦礫遍地,僅余一階梯形石基。然漫山林木茂密蒼翠,仍不失為佳景。

三、只把山游作課程——王陽明游學(xué)心路景觀的打造

王陽明的心學(xué)在中國歷史文化中有著十分重要的地位,滁州是王陽明聚眾講學(xué)、闡述良知之學(xué)的首發(fā)地,王門游學(xué)的發(fā)端地,陽明心學(xué)傳播的望地。所以,打造一條王陽明游學(xué)心路景觀,對滁州歷史地名的傳承、旅游事業(yè)的發(fā)展,將起到很大的作用。為此,特建議如下:

(一)重建太仆館,恢復(fù)大圣塔

正德九年(1514),王陽明考慮到太仆寺孤懸城外,一旦有戰(zhàn)事,就會危及全寺官員的生命。因此,把滁城通濟橋(今南橋)北的乾明古寺改為“太仆館”,明代州城圖標(biāo)注為此名(見圖3)。

圖3 萬歷四十二年《滁陽志》明州城圖

《南京太仆寺志》:“官倉,在滁城南門內(nèi),(滁州衛(wèi))左所右。初為宋乾明尼寺。正德九年,因流賊之變,本寺少卿王守仁廢寺為太仆寺倉,建官廳一所,以備入滁憩息之地。”[12]219乾明寺建于唐代,原名開化寺,宋太平興國年間賜額乾明寺。“寺內(nèi)原有古塔一座,高峙青云。又有子院五:東釋迦院、地藏院、大圣院、西釋迦院、羅漢院。”[13]54

2015年前后,該地段被拆遷。太仆館的遺址目前是一片綠地,很適宜重建。大圣塔是滁州古城三塔之一。另外兩塔一是大圣寺塔,在白云賓館附近。一是文峰塔,在國際大酒店附近。多年來滁州有關(guān)部門一直在謀劃重建文峰塔,可惜原址的地貌環(huán)境已經(jīng)不適宜重建。大圣塔是三塔中唯一原址可以重建的。太仆館建成后可以布展王陽明紀念館,大圣塔將成為滁州古城的標(biāo)志性建筑。

(二)尋找陽明題刻,恢復(fù)游學(xué)勝跡

陽明題刻雖因白龍泉圍而為井、泉水不流而導(dǎo)致白龍池干涸、地標(biāo)模糊而至今未能找到。但是一般來說,摩崖石刻不會自然消失。張祥林先生認為:“摩崖刻石如非人為損毀,今不應(yīng)湮滅”。筆者認同他的觀點,很有可能《瑯琊山題名》還在。民國《瑯琊山志》記:“白龍池在三天門下?！盵5]卷一1988年版《瑯琊山志》(見圖4):“三天門在玉皇殿南,二天門北上方,明萬歷廿七年(1599年)建。清宣統(tǒng)元年(1909年)達修重建,今尚存。”[15]38“白龍池在三天門下,已圮”[15]39。說明1988年白龍池尚有遺跡。如果相關(guān)部門組織專家認真查找,將很有可能重現(xiàn)人間。在此題刻之處,組織游學(xué)觀覽,將是一處新的旅游勝地。

圖4 1988年版《瑯琊山志》瑯琊山主景區(qū)全圖(部分)

(三)重建陽明書院,恢復(fù)陽明祠祀

陽明先生門下士曾倡舉創(chuàng)建陽明書院,“明嘉靖十五年(1536),提督學(xué)校御史聞人詮?fù)嵬陀分苊岬葎?chuàng)建,并立祠祀之?！盵12]209陽明書院在歷史上對陽明學(xué)說的傳播,發(fā)揮了很大的作用。陽明書院原址在豐山紫薇泉附近。紫薇泉原名幽谷泉,乃歐陽修于宋慶歷六年(1046)貶任滁州太守時訪得泉水, 鑿疏后取名幽谷泉,并在泉旁建豐樂亭;宋元祐二年(1087),滁州知州陳知新重修改名豐樂泉;明嘉靖年間,聞人詮再修時改名紫薇泉。1974年,這里建起石油庫使風(fēng)景區(qū)變?yōu)榻麉^(qū)。1993年以后,市政協(xié)委員寫了100多份提案,促成油庫搬遷。2015年,按照《南京太仆寺志》中建筑平面圖1:1的規(guī)制在豐山腳下重建了南京太仆寺、來遠亭等建筑。2017年,太仆寺署落成布展,如今已成為一座承載明代馬政文化的旅游景點。2017年《滁州市豐樂亭景區(qū)陽明書院方案設(shè)計》項目由東南大學(xué)成玉寧教授主持,已作有規(guī)劃。瑯琊山管委會已擺上議事日程。相信不久的將來,陽明書院重現(xiàn),定會成為陽明后學(xué)游學(xué)滁州、祭祀先賢的一處重要基地。

(四)整治柏子龍?zhí)?恢復(fù)講學(xué)課堂

王陽明當(dāng)年在龍?zhí)吨v學(xué),“月夕則環(huán)龍?zhí)抖邤?shù)百人,歌聲震山谷,諸生隨地請正,踴躍歌舞,舊學(xué)之士皆日來臻,于是從游之學(xué)自滁始。”[16]王陽明的《龍?zhí)兑棺吩妰A注了對滁州山水的無限深情:

何處花香入夜清?石林茅屋隔溪聲,

幽人月出每孤往,棲鳥山空時一鳴。

草露不辭芒履濕,松風(fēng)偏與葛衣輕。

臨流欲寫猗蘭意,江北江南無限情。[11]101

龍?zhí)队址Q柏子靈湫、柏子龍?zhí)?俗稱“馬娘娘梳妝臺”,明代十二景之一。位于豐山東南。明代天啟元年(1621),滁州判官尹夢璧曾有柏子靈湫石刻圖,原畫題字為:“水有龍斯靈。潭為漢時采銅而鑿,宋太祖濯纓潭濱,乃有龍瑞,建祠祀之。明太祖禱雨輒應(yīng),敕祀不絕,今踵行之。”[14]歐陽修知滁時,曾作《柏子坑賽龍》記其勝景。1966年以后,四周建筑了許多民房,龍?zhí)队偃蔀槔鴪觥?017年11月發(fā)掘清理龍?zhí)哆z址,出土很多石構(gòu)件。

龍?zhí)兜闹苓叚h(huán)境已經(jīng)經(jīng)過早期清理,希望早日排上市政府議事日程,盡快修復(fù)當(dāng)年舊觀,使之成為陽明心路游學(xué)的天然大課堂。

(五)重現(xiàn)滁流沂水,恢復(fù)西澗古渡

王陽明有《送蔡希顏》三首,其一有這樣的詩句:

野寺同游請,春山共攀緣。鳥鳴幽谷曙,伐木西澗曛。

清夜湛玄思,晴窗玩奇文。寂景賞新悟,微言欣有聞。[11]105

西澗即明代十二景之一的西澗春潮。唐代刺史韋應(yīng)物的《滁州西澗》詩,第一次把滁州這個地名帶入中國文學(xué)史。西澗的上游是小沙河,西部山區(qū)匯集的水自西向東匯合金家橋下之水為烏土(兔)河,東入上水關(guān),穿城而過,出下水關(guān)入清流河。因其主河道在滁州城西,故名西澗。在西澗中游的北部煙墩,明代在此開辟了養(yǎng)馬場,“煙墩場凡三十畝六分七厘”。[12]296王陽明作為太仆寺少卿巡視馬場,西澗是必經(jīng)之路。下游雖已淹入西澗湖,但是在西澗的中游赤湖鋪一帶尚有野渡的古意。

王陽明把帶學(xué)生在滁州水邊的游學(xué)比作孔子當(dāng)年的沂水教化,“滁流亦沂水”,可見其對西澗(滁流)的重視和喜愛。如果在西澗的中游城西村(已改名西澗渡村)彩虹道支線清豐路一帶,恢復(fù)西澗古渡,打造精品民宿。重現(xiàn)當(dāng)年王陽明教化諸生“多得之登游山水間也”的勝境,定會是一片充滿詩情畫意的新天地。

如果做好了以上幾件事情,再結(jié)合已經(jīng)復(fù)建的太仆寺周邊建筑,就可以用“陽明文化游學(xué)心路”這一線索,串聯(lián)起滁州古城(太仆館、孟公壩、遵陽街)——豐山(太仆寺署、豐樂亭、陽明書院、柏子龍?zhí)?——讓泉(醉翁亭)——瑯琊山(白龍池陽明題刻、瑯琊寺庶子泉)——西澗(清流關(guān)),既可以將游客在滁州游覽停留時間延長,繁榮滁州旅游經(jīng)濟;又可以傳承陽明文化,保護歷史地名,增加滁州旅游的文化底蘊,形成滁州特色。

[注 釋]

① 茅亭與飲馬池:王陽明有《山中示諸生五首》其四:“池上偶然到,紅花間白花。小亭閑可坐,不必問誰家”。蕭崇業(yè)有《茅亭》詩:“窈窕西池畔,乾坤一草亭?！笨芍┩づc飲馬池關(guān)系密切,茅亭在飲馬池畔。太仆寺在滁州西部山區(qū)有十座牧馬山場,其中龍?zhí)陡浇鼉商?醉翁亭前后左右共七處,瑯琊寺下隅一處?！赌暇┨退轮尽氛f:“飲馬池在豐山之陽,世俗妄傳,漢高祖曾飲馬于此,國朝以山麓為畜牧之場。別鑿池飲馬,仍揭以舊名?！闭f明此飲馬池并不在漢高祖廟附近,只是沿用了舊名?！冬樼鹕街忻┩ぁ分该魇窃诂樼鹕?坐落在“瑯琊寺下隅”的牧馬山場:“東至山脊舊城及窩內(nèi)土門,南至廣武衛(wèi)山脊,西至瑯琊寺中窩小田塍,北至回馬門并瑯琊寺山脊”。茅亭與飲馬池或是在其中。

② 神仙洞(雙燕洞):王陽明有詩《送惟乾》:“古洞幽期攀桂樹,春溪歸路問桃花?！薄赌暇┨退轮尽?“(牧馬山場)一座落龍?zhí)渡?地名萬丈坑,東至王越山地及神仙洞”。康熙《滁州志》也說:“雙燕洞在柏子坑西北頂上,深四五丈。”從上文中可知神仙洞與龍?zhí)队嘘P(guān),龍?zhí)队纸邪刈犹?龍?zhí)陡浇哦唇衩p燕洞,此洞至今仍在。王陽明當(dāng)年在龍?zhí)陡浇v學(xué),所說古洞,很可能就是這里。

③ 重熙洞:即明代十二景之一的重熙洞天,系天然石灰?guī)r洞穴。明嘉靖四十五年(1566),陽明后學(xué)孟津(字兩峰)與盛汝謙入雞爪山,發(fā)現(xiàn)并開辟了重熙洞。洞頂有熙陽射入,宛如另有一重天,因命名為重熙。 蕭崇業(yè)在《游重熙洞龍蟠瑯琊記》中曾對洞內(nèi)有這樣的描述:“俄至一山,離署可七八里而近得重熙洞,洞居山腹”?！白笳鄱?翼然一坊,匾‘重熙洞’三字。門卑淺,僅容一二人傴僂進,高敞如屋,可坐十客。上有天窗閉啟,吐日吸月,容光掩映,萬形可辨,怪石玲瓏,紋肖刻畫”。2003年秋,筆者探洞時,十余步后可見洞頂有一竅天然空隙,自洞內(nèi)可看到天空的景觀,別有情趣,明人稱“一竅天”名不虛傳。洞深二十余米后分為兩岔洞,幽深不可進。洞口石壁上“萬歷丁丑仲夏省祭官邵富督工重建”的石刻依然清晰。