周 凱,陶會(huì)平,陳光銳

黃宗羲在其學(xué)術(shù)名著《明儒學(xué)案》中云:“有明事功文章,未必能越前代,至于講學(xué),余妄謂過之。”[1]序七在王陽明和其好友湛若水的大力推動(dòng)下,明代的講學(xué)活動(dòng)蔚然興起。正德八年(1513)冬,陽明來滁任南京太仆寺少卿,閑暇之余,廣納門徒,開展了講學(xué)活動(dòng),“舊學(xué)之士皆日來臻,于是從游之眾自滁始”[2]123。陽明走后,陽明后學(xué)們在滁創(chuàng)建了祠堂和書院,并以此作為陽明學(xué)派的講學(xué)據(jù)點(diǎn),舉行了眾多的講學(xué)活動(dòng)。陽明學(xué)派在滁的講學(xué)活動(dòng)較為頻繁,至少有三個(gè)高峰時(shí)期,分別是:正德時(shí)期王陽明的講學(xué),嘉靖中期陽明親傳弟子的講學(xué),萬歷后期陽明再傳弟子周汝登的講學(xué)。另一方面,陽明心學(xué)在滁州的傳播過程中,開始也并不順利,它遭到了當(dāng)?shù)貙W(xué)者、程朱和甘泉等其他學(xué)派的非難和壓制。

一、講學(xué)與傳播

(一)王陽明的講學(xué)

正德八年(1513)十月,王陽明來滁就任南京太仆寺少卿,督理馬政,閑暇之余,開展了大規(guī)模講學(xué)活動(dòng)。陽明在滁期間,參與講學(xué)活動(dòng)的人士,不僅有大量的滁州籍弟子,還有許多來自外省的弟子。[3]這些外省弟子中除了徐愛、蔡宗兗、朱節(jié)等一批早期的浙江籍王門弟子外,還有從幾千里之外趕來的湖南籍弟子,所謂:“四方弟子,從游日眾?！盵2]982對(duì)于滁州的講學(xué)盛況,陽明的弟子錢德洪在《陽明先生年譜》中有這樣的描述:

“滁山水佳勝,先生督馬政,地僻官閑,日與門人遨游瑯琊、讓泉間。月夕則環(huán)龍?zhí)抖邤?shù)百人,歌聲震山谷,諸生隨地請正,踴躍歌舞,舊學(xué)之士皆日來臻,于是從游之學(xué)自滁始?！盵2]1236

正德九年(1514)春,陽明的講學(xué)好友湛若水路過滁州,在南京太仆寺與陽明夜論儒釋之道。對(duì)于陽明在滁州的講學(xué)情況,作為親歷者的他這樣評(píng)價(jià):“陽明遷二南太仆,聚徒講學(xué),有聲?！盵2]1430

陽明在滁僅六個(gè)月,講學(xué)時(shí)間雖不長,但對(duì)于整個(gè)陽明學(xué)派來說,意義重大?！俺枮閹熤v學(xué)首地”[4],陽明在滁州的講學(xué)實(shí)則開啟了陽明學(xué)派的講學(xué)模式?！白猿柡?多教學(xué)者靜坐”[2]1574,在滁州的講學(xué),為陽明教法“三變”中重要的一變。

對(duì)于滁州來說,陽明的講學(xué)影響深遠(yuǎn)。陽明的講學(xué)不僅帶來了新的理學(xué)思潮,也開創(chuàng)了滁州的書院講學(xué)之風(fēng)。陽明在滁的講學(xué)活動(dòng),激發(fā)了陽明后學(xué)和仰慕者在滁講學(xué)的熱情,他們紛紛仿效陽明,在滁開展了眾多陽明心學(xué)的講學(xué)活動(dòng),使得滁州成為陽明心學(xué)傳播的熱點(diǎn)地區(qū)。陽明后學(xué)們以此為契機(jī),在滁建祠堂、立書院、辦講會(huì),使得滁州成為陽明心學(xué)的圣地與名區(qū),王陽明也因此成為滁州歷史文化中的風(fēng)標(biāo)性人物。

(二)嘉靖中期陽明親傳弟子的講學(xué)

陽明心學(xué)之所以能在明代中后期風(fēng)行天下,固然與陽明心學(xué)本身的學(xué)術(shù)吸引力有關(guān),另一方面也和其弟子們開展的大規(guī)模講學(xué)活動(dòng)不無關(guān)系。陽明歿后,其弟子們在各地建祠堂、立書院、開講會(huì),堅(jiān)持不懈地傳播陽明心學(xué),滁州也受到此風(fēng)潮的影響。嘉靖十三年(1534),陽明弟子戚賢在滁州的屬縣全椒創(chuàng)辦了南譙書院。嘉靖十五年(1536),在南京提學(xué)御史聞人銓、戚賢等人的努力下,在滁州豐山幽谷中創(chuàng)建了陽明精舍(有時(shí)亦稱陽明祠或陽明書院)[5]557,兩者日后都成為陽明后學(xué)們的重要講學(xué)之所。

戚賢,字秀夫,別號(hào)南山,晚更號(hào)南玄,滁州全椒人,與陽明高弟王畿為同榜進(jìn)士。在刑科都給事中任上,戚賢因舉薦王畿等人,而被指為“偽學(xué)小人,黨同妄薦 ”[6]612,從而遭到貶謫,也因此與王畿關(guān)系極為密切。他于嘉靖二十年(1541)致仕還鄉(xiāng),因?yàn)樗年P(guān)系,王畿、錢德洪、羅洪先、唐順之等諸多陽明高弟都曾來全椒講學(xué),“凡士友往來滁嶺者,必迂途造兄之廬,以考德問業(yè)為事”[6]571。尤其是王畿,一生酷愛講學(xué),他曾多次來全椒南譙書院講學(xué)。戚賢“每歲必期余(指王畿)一往南譙,與諸同志為旬日之處”[6]571。由于戚賢在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?全椒參與講學(xué)的士人眾多,“每予(指王畿)至,必群邑中士友子弟百十輩”[6]615?？紤]到全椒人口的規(guī)模,很可能全部的生員都參加了講會(huì)。由于諸多王門名士的到來以及眾多當(dāng)?shù)厥咳说募尤?全椒的講學(xué)活動(dòng)一度很興盛,南譙書院也因此被黃宗羲列為王門九大講學(xué)書院之一。[1]578

嘉靖三十一年(1552),江西永豐人呂懷來到滁州出任南京太仆寺少卿。他是湛若水最知名的弟子,與陽明弟子交往密切,他來滁后擴(kuò)建了滁州的陽明祠,滁州許多士子也樂于追隨其左右。由于他的接引關(guān)系,陽明弟子相繼來滁開展講學(xué)活動(dòng)。嘉靖三十一年(1552)重陽,王畿和錢德洪至全椒,此時(shí)戚賢已身患重病,但仍然堅(jiān)持參加了王、錢二人在南譙書院里舉辦的講會(huì)。[6]570嘉靖三十二年(1553)二月,戚賢去世,王畿從紹興前來吊唁,隨后和呂懷等人在南譙書院舉行了講會(huì),接著又趕赴滁州陽明祠,參加了由呂懷主盟的“滁陽會(huì)”。[6]692同年十月,錢德洪與宣城人貢安國來到滁州,呂懷再次召集滁州士人在陽明祠下舉辦了講會(huì)。[2]1345嘉靖三十三年(1554)春,王畿再次來到全椒,祭拜戚賢。[6]610以王畿“無一日不講學(xué),不會(huì)友”的性格[6]序,此次來全椒也必有講會(huì)活動(dòng)?？梢?嘉靖三十一年(1552)至嘉靖三十三年(1554)間,陽明弟子在滁州講學(xué)活動(dòng)頻繁。

(三)萬歷后期陽明再傳弟子周汝登的講學(xué)

周汝登,字繼元,號(hào)海門,浙江嵊縣人。雖被黃宗羲列入泰州學(xué)派,其實(shí)學(xué)術(shù)上繼承了王畿的思想。在陽明二代弟子中的學(xué)術(shù)影響力僅次于羅汝芳,為萬歷中后期陽明學(xué)派的領(lǐng)袖人物。

雖然《神宗實(shí)錄》中記載了萬歷四十四年(1616)二月,周汝登由南京尚寶卿升為南京太仆寺少卿。[7]但實(shí)際上,他直到萬歷四十五年(1617)六月才到任。[8]周汝登來滁后,不僅恢復(fù)了王陽明初建的來遠(yuǎn)亭,還對(duì)滁州的陽明祠進(jìn)行了制度化的管理,并編寫了《滁陽王文成公祠志》。[9]在滁期間,周汝登“與滁之刺史、博士弟子員,月會(huì)學(xué)知堂,共究文成宗旨”[10],其組織的講學(xué)活動(dòng)再次推動(dòng)了陽明心學(xué)在滁州的傳播。全椒和來安二縣的優(yōu)秀士子也聞風(fēng)而來,全椒籍的舉人金九陛、魯國俊和吳道昌,來安籍的舉人王化振,皆為兩縣一時(shí)之才俊,都參加了此階段的講學(xué)活動(dòng)。萬歷四十六年(1618),在周汝登的推動(dòng)下,全椒、來安兩縣分別新建了望陽書院和景濂書院,其中周汝登為望陽書院題寫了匾額,并撰寫了《望陽書院記》。[10]兩個(gè)書院都聘請了鄭朝聘作為書院的主講。[11-12]鄭朝聘,諸生,南京江浦人,為周汝登和焦竑的弟子,“嘗講學(xué)明德會(huì)館,大江南北從游者眾,稱為艮岳先生”[13]?？梢娺@兩個(gè)書院都是以傳播陽明心學(xué)為主。無論是對(duì)滁州陽明祠進(jìn)行制度化的管理,還是創(chuàng)建講學(xué)書院,并聘請專人授課,都顯示出周汝登為了使陽明心學(xué)在滁的傳播能夠常規(guī)化和持久化所付出的努力。

(四)在滁開展的其他陽明心學(xué)講學(xué)活動(dòng)

明代中后期,隨著《傳習(xí)錄》等陽明心學(xué)著作的廣泛傳播,許多并無陽明學(xué)師承的學(xué)宦,由于仰慕陽明其人,閱讀其著作,認(rèn)同其學(xué)說,并加入到傳播陽明心學(xué)的講學(xué)活動(dòng)中來,例如南京太仆寺官員趙釴和盛汝謙就是這樣的例子。趙釴和盛汝謙都是安徽桐城人,并不是嚴(yán)格意義上的陽明學(xué)者,但他們都是陽明心說的崇信者。趙釴在《重修陽明書院記》中,就表達(dá)了對(duì)陽明學(xué)說“祗服久矣” 的敬仰之情。[14]543在拜謁滁州陽明祠后,目睹陽明祠破敗嚴(yán)重,決定重修陽明祠,并捐俸力促此事。[14]543在滁期間,“每朔率諸士闡明良知之學(xué),滁士為之興起”[15]。嘉靖四十二年(1563),陽明之子王正億經(jīng)過滁州,拜謁了陽明祠,時(shí)任南京太仆寺少卿的盛汝謙邀請他參加了宴會(huì)。在會(huì)上盛汝謙賦詩一首,“余(指盛汝謙)亦此韻,以識(shí)私淑云”[14]724,表達(dá)了對(duì)陽明的仰慕之情。盛汝謙在滁任職期間,“日集滁士人,講明理學(xué)”[16]。

由于明代實(shí)行兩京制,南京太仆寺設(shè)于滁,瑯琊山和醉翁亭名揚(yáng)在外等諸多因素,明代滁州對(duì)外的文化和學(xué)術(shù)交流異常發(fā)達(dá)。不少文學(xué)名人和理學(xué)大家都曾來過滁州?！睹魅鍖W(xué)案》收錄了有明一代知名的學(xué)者,而在其所羅列的陽明后學(xué)中,徐愛、蔡宗兗、朱節(jié)、冀元亨、錢德洪、王畿、羅洪先、唐順之、薛侃、聶豹、程文德、周怡、唐鶴徵、祝世祿、焦竑、鄒元標(biāo)、耿定向皆來過滁州。更有甚者,比如祝世祿,曾自述:“三年逐行役,十度過滁州”。[17]另外《明儒學(xué)案》中記載的穆孔暉、殷邁、徐用檢、周汝登等陽明后學(xué),都曾來滁出任過南京太仆寺官員。而《明史·儒林傳》中被列入陽明學(xué)派的吳悌和蔡悉也曾在南京太仆寺任過職。①

有些來過滁州的陽明后學(xué),例如錢德洪、王畿、羅洪先、唐順之、周汝登等都有來滁講學(xué)的確切記載。而其他沒有在滁講學(xué)記載的陽明弟子,并不代表他們一定沒在滁州講過學(xué),也可能只是沒有留有記載的資料而已。對(duì)陽明弟子而言,每到一地,傳播陽明心學(xué)是他們的使命,講學(xué)問道是他們的日常。滁州作為陽明的“講學(xué)首地”和“先師講學(xué)名區(qū)”[6]32,并擁有數(shù)百名陽明的親傳弟子,且豐樂亭旁立有陽明祠,這些外地的陽明后學(xué)們,來滁拜謁先師陽明后,在滁講學(xué)的可能性非常大。

在南京太仆寺任職的陽明弟子,在滁收徒講學(xué)的幾率則更高,時(shí)間也更長,影響也更大。例如前文所述周汝登在萬歷末期的講學(xué),又如徐用檢萬歷年間來滁任職時(shí),也有“轉(zhuǎn)太仆、太常,收士甚多”的記載。[18]在周汝登和徐用檢來滁任職時(shí),他們的好友鄒元標(biāo)和沈懋孝曾寫信給他們,在信里都提到陽明在滁州講學(xué),并鼓勵(lì)周汝登和徐用檢要像陽明那樣,在滁繼續(xù)開展講學(xué)活動(dòng)。[19-20]由此可見,在陽明后學(xué)看來,來滁任職仿效陽明講學(xué),不僅是一份責(zé)任,更是一份榮譽(yù)。除了前述這些對(duì)陽明心學(xué)理論頗有建樹的陽明后學(xué)外,還有其他許多并不以陽明心學(xué)見長,但又都是陽明后學(xué)的官員來滁任職,例如朱廷立(太仆少卿,陽明弟子),蕭廩(太仆卿,歐陽德弟子)、趙志皋(王畿弟子,太仆丞,后為內(nèi)閣首輔)等人。他們同樣會(huì)對(duì)滁州陽明學(xué)的講學(xué)活動(dòng)和傳播起到重要的推動(dòng)作用。從陽明后學(xué)來滁的講學(xué)人數(shù)和頻率上看,明代滁州是陽明心學(xué)講學(xué)活動(dòng)和傳播的發(fā)達(dá)地區(qū)。

二、排抑與壓制

嘉靖三十八年(1559)左右,太仆少卿趙釴來滁時(shí),目睹陽明祠破敗嚴(yán)重,在和知州應(yīng)鐎商量后決定重建,令他感到意外的是:陽明新祠竣工時(shí),想象中眾多學(xué)子前來祝賀的盛會(huì)并未出現(xiàn),與此相反,“竊以士不至為嘆”[14]543,竟然沒有滁州的學(xué)子前來道賀。這個(gè)事例提示我們,陽明心學(xué)在滁的傳播并不是毫無波折,它曾遭到了多方的反對(duì)和抵制。

陽明的心學(xué)是以批判官方正統(tǒng)程朱理學(xué)的面目而出現(xiàn),所以陽明在世時(shí),已不斷遭到朝廷的打壓。至陽明歿后的嘉靖八年(1529),官方對(duì)陽明學(xué)派的迫害達(dá)到了頂點(diǎn)。嘉靖皇帝下詔:“守仁(王陽明)放言自肆,詆毀先儒,用詐任情,壞人心術(shù),……敢有踵襲邪說果于非圣者,重治不饒。”[21]不僅從官方上判定陽明學(xué)術(shù)為“邪說”,身后的恤典也一律革除。所以,整個(gè)嘉靖朝,尤其是前期,陽明后學(xué)開展講學(xué)活動(dòng)是要冒著一定的政治風(fēng)險(xiǎn)。除此之外,在滁各種非陽明學(xué)術(shù)群體對(duì)陽明學(xué)的態(tài)度和反應(yīng),也同樣會(huì)影響到陽明后學(xué)在滁講學(xué)活動(dòng)的效果。

(一)本地學(xué)者對(duì)陽明后學(xué)講學(xué)的排斥與疏離

被朝廷定性為“偽學(xué)邪說”的陽明心學(xué),在地方上的傳播成功與否,與當(dāng)?shù)厥欠裼信e足輕重的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖愿意出頭接引有很大關(guān)系。以滁州的全椒縣為例,戚賢把尼姑庵改建為南譙書院,邀請?jiān)S多知名的陽明弟子來此講學(xué),在嘉靖中期就推動(dòng)了整個(gè)全椒學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)向了陽明學(xué)。而同樣作為滁州屬縣的來安,因?yàn)闆]有像戚賢這樣的陽明弟子,一直要到萬歷末期,在周汝登這樣知名的陽明學(xué)者外在的推動(dòng)下,才有了講學(xué)的記錄。而隨著戚賢的去世,參加南譙書院講學(xué)的士人也是“漸致零落”,從王畿感慨南譙書院“今法堂前不止草深一丈矣”[6]301,亦可推斷全椒大規(guī)模的講學(xué)活動(dòng)基本上停止了。這同樣也顯示:對(duì)于學(xué)術(shù)的傳播來說,一個(gè)有影響力的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖對(duì)當(dāng)?shù)啬硞€(gè)學(xué)說的興衰有著很大的關(guān)系。對(duì)于滁州本州的陽明心學(xué)傳播而言,正是缺乏這樣的當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)領(lǐng)袖。

明代尤重甲科,甲科即進(jìn)士。陽明最著名的弟子中,除泰州派王艮外,其他全都是進(jìn)士出身。滁州陽明弟子眾多,其中孟津、周冕、田鰲擁有舉人的功名,但卻沒有獲得進(jìn)士的弟子。當(dāng)年陽明在滁接觸的滁州籍學(xué)子中,唯一考取進(jìn)士的是孫存。孫存,字性甫,號(hào)豐山,仕至河南左布政。孫氏為明代滁州首屈一指的科舉家族,孫存的祖父孫允恭,父親孫序均為舉人,而其弟孫孟亦為進(jìn)士。孫存為孫氏家族中科舉功名最高,官階最高的家族成員。正德八年(1513)秋,即王陽明來滁前,孫存考中舉人,而正德九年(1514)四月,陽明離開滁州時(shí),孫存剛考中進(jìn)士。作為當(dāng)年唯一位獲得進(jìn)士身份的滁州學(xué)子,孫存必定是陽明最想納入門下的弟子。但早在正德二年(1507),孫存在其父孫序的要求下拜入南京太仆少卿楊廉的門下。[22]楊廉是一位知名的程朱學(xué)者,因其淵博的學(xué)識(shí)而被列入《明史·儒林傳》。雖然楊廉是陽明父親王華的門生,但并不喜陽明的心學(xué)。在寫給孫存的信中,他表示:“吾人為學(xué),只以程朱為法,絕不誤人?！盵23]孫存認(rèn)同楊廉的看法,在寫給楊廉的回信中,孫存寫道:“至于聚徒講學(xué)各立門戶,則每每摘其一句一字之差,而非之。至于大議論,如格物、致知、尊德性、道學(xué)問之類,則囂然以為偏且煩,而欲反求于玄遠(yuǎn),不可詰辯之地,……聚生徒而立門戶,開口講論,則取程朱之言,而駁之以為高,而已哉,此某之所惑矣?！盵24]這里被孫存批評(píng)聚徒講學(xué)的人,顯然指的就是陽明。對(duì)于陽明的心學(xué),孫存認(rèn)為不過是“程朱蚤嘗學(xué)焉,而竟棄之者”[22]。當(dāng)陽明高弟聶豹把他的《大學(xué)新注》寄給孫存時(shí),孫存回信道:“舊聞在懷,不能遣去”,表示自己只認(rèn)同程朱舊說,無法理解聶豹新說,并說“固不欲專主新說,以立門戶”,委婉地批評(píng)了陽明心學(xué)的標(biāo)新立異。[24]

胡松,字汝茂,號(hào)柏泉,嘉靖八年(1529)進(jìn)士,是另一位對(duì)明代滁州政治和學(xué)術(shù)有著重要影響力的滁人。在山西參政任上被貶為民后,他于嘉靖二十一年(1542)回到滁州。[25]199直到嘉靖三十八年(1559),才因朝廷重新啟用而離開滁州,此間居滁長達(dá)十七年之久。[25]209胡松曾出任過主管山西教育的提學(xué)副使一職,回鄉(xiāng)時(shí)年僅40歲。作為當(dāng)時(shí)滁州為數(shù)不多且年富力強(qiáng)的居鄉(xiāng)進(jìn)士,胡松對(duì)當(dāng)時(shí)陽明后學(xué)在滁講學(xué)的態(tài)度尤為引人注意。

胡松曾為《陽明先生年譜》寫過《序》,也為它的刊刻出過不少力。[25]43因?yàn)閷?duì)良知的“已發(fā)”和“未發(fā)”的看法不同,陽明的兩大弟子王畿和聶豹發(fā)生了論戰(zhàn),王畿收集了此次論辯雙方的書信并匯集成書,胡松為此書寫了《刻良知議辯序》。[25]45從這些資料看,很容易得出胡松是陽明學(xué)說信徒的結(jié)論,但仔細(xì)分析下,情況卻并非如此。胡松和陽明私淑弟子羅洪先,同為嘉靖八年(1529)進(jìn)士,又都有為官被貶為民的經(jīng)歷,所以兩人關(guān)系十分密切。羅洪先為了《陽明先生年譜》能夠順利出版,于是向時(shí)任江西巡撫的胡松請求幫助。[2]1366而《刻良知議辯序》也不過是胡松回王畿之請,而完成的應(yīng)酬之作。

嘉靖八年(1529),朝廷認(rèn)定陽明的學(xué)說為“邪說”,并奪去陽明身后的一切恤典。在陽明弟子們看來,此次事件的幕后黑手應(yīng)屬當(dāng)時(shí)的吏部尚書桂萼。而胡松在江西巡撫的任上,路過安仁縣時(shí),卻專門安排人重修了桂萼的墓,并親自撰寫了墓表。[25]263胡松顯然是了解桂萼與陽明之間的矛盾,對(duì)此他還做了一番解釋。[25]263正如前述,明代滁州是陽明后學(xué)們開展講學(xué)的發(fā)達(dá)地區(qū),而居鄉(xiāng)多年的胡松,并無一次參會(huì)的記錄,相反胡松對(duì)陽明弟子們的講學(xué)頗為不滿。他曾為羅洪先出版過《念庵文集》,在其《序》中他寫道:“學(xué)者執(zhí)德不怛,少悟即歇樂其簡捷,謂良知即行。徒知執(zhí)靈明以為用,假精魄以為神,……而其高明穎異者,又或時(shí)出微言妙論,以佐其狂,……其害不知視楊墨為何如也!”[25]49文中所批評(píng)的種種學(xué)者跑偏的講學(xué)行為,顯然就是陽明弟子所為。為王門“公敵”桂萼修墓和寫墓表,和陽明弟子們的講學(xué)活動(dòng)保持一定的距離,并隱晦地批評(píng)他們,一再表現(xiàn)出胡松并不是陽明學(xué)說的信徒。而在他的《胡莊肅公文集》中,留有他多次表示其是湛若水的弟子的記載。[25]229,279

(二)湛若水及其后學(xué)在滁州的講學(xué)活動(dòng)

湛若水是陽明的生前好友,也是明代中后期另一位著名學(xué)術(shù)大師,其學(xué)派也稱為甘泉學(xué)派。早在陽明在世時(shí),湛、王二人就因?yàn)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同,而發(fā)生過多次的辯論。這種學(xué)術(shù)間的分歧也廣泛地存在于二家的弟子中,但至少一代弟子們還能保持禮貌性的團(tuán)結(jié),因?yàn)楸藭r(shí)二家都面臨著眾多程朱學(xué)者的質(zhì)疑和攻擊。隨著陽明學(xué)派的日益壯大,程朱學(xué)者質(zhì)疑的聲音逐漸降低,而湛氏弟子反對(duì)的聲音卻日益強(qiáng)烈,二家分歧由學(xué)術(shù)的異同逐漸演變?yōu)閷?duì)學(xué)術(shù)話語權(quán)的爭奪。

湛氏及其后學(xué)們在滁的講學(xué)活動(dòng),無疑對(duì)陽明后學(xué)在滁的講學(xué)活動(dòng)有著很大的影響。湛若水曾有兩次來滁的記載,首次來滁時(shí)正值陽明在滁講學(xué),由他評(píng)價(jià)陽明在滁講學(xué)的情況來看,他那時(shí)很可能已在滁州學(xué)子中講過學(xué)。因?yàn)樗谀暇┳龉俣嗄?滁州籍學(xué)子投入其門下的不在少數(shù)。比如曾參與陽明滁州講學(xué)活動(dòng)的孟源、孟津兩兄弟,都曾拜入湛氏門下。湛氏《湛甘泉先生文集》中留有多次孟津參加講學(xué)活動(dòng)的記載,從湛氏對(duì)孟津“經(jīng)年學(xué)不歸”的描述來看,孟津從學(xué)于湛氏的時(shí)間并不短。[26]另外滁州儒學(xué)世家盧氏家族的盧守益、盧守約和盧守愚三兄弟,也曾參與湛氏在南京的講學(xué)活動(dòng)。[27]而全椒的進(jìn)士吳藩,曾任南京兵部主事,正是湛氏的屬下,他也曾向湛氏問過學(xué)。[28]戚賢也曾多次寫信給湛氏,向他討教王、湛兩家學(xué)術(shù)異同的問題。[29]由此可見,湛氏的學(xué)說在滁州也有很大影響。

由于呂懷接引的關(guān)系,嘉靖三十一年(1552)左右,滁州的陽明后學(xué)講學(xué)活動(dòng)頻繁。呂懷曾任南京國子監(jiān)司業(yè),所以來滁任職后,身邊迅速聚集了一大批滁州學(xué)子。[26]93湛若水另一位重要的弟子蔣信,在給南京的同門何遷的信中寫道:“及承呂巾石(呂懷)、胡白(柏)泉(胡松)手簡,甚厭諸講學(xué)者,虛談無實(shí),其言多為釋氏夸大,若無堯舜孔子。”[30]可見同為湛氏弟子的呂懷和胡松,對(duì)陽明弟子在南都的講學(xué)活動(dòng),頗有微詞。

許孚遠(yuǎn)是湛氏第二代中最知名的弟子,他是王學(xué)殿軍劉宗周的老師,曾在萬歷二年(1574)來滁任太仆寺丞。許孚遠(yuǎn)是唐樞的弟子,而唐樞學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)是“討真心”,力圖調(diào)和王、湛兩家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。許孚遠(yuǎn)對(duì)陽明本人充滿敬意,但十分反感王畿、周汝登等良知現(xiàn)成派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。萬歷二十年(1592)左右,許孚遠(yuǎn)與周汝登在南京開展了“九諦、九解”的論爭。其來滁時(shí)正值陽明來滁講學(xué)滿一個(gè)甲子(六十年),為此他仿效陽明的做法,匯聚了州學(xué)的學(xué)子們,在陽明書院開展了講學(xué)活動(dòng)。[31]

萬歷時(shí)期,排斥陽明學(xué)派最激烈的是湛氏的二代弟子,尤其是唐伯元和楊時(shí)喬,他們均為呂懷的弟子。在反對(duì)陽明從祀孔廟而向朝廷上的奏折中,唐伯元批評(píng)陽明:“守仁言良知新學(xué),惑世誣民,立于不禪不霸之間,習(xí)為多疑多似之行。”[1]1002而《明史·楊時(shí)喬傳》中載:“時(shí)喬受業(yè)永豐呂懷,最不喜王守仁之學(xué),辟之甚力,尤惡羅汝芳。”陽明心學(xué)往往被人詬病的一個(gè)原因,就是摻入佛教的觀點(diǎn),而被人譏諷為禪學(xué)。楊時(shí)喬在萬歷十四年(1586)來滁任太仆寺丞,在新建的陽明書院里留下了這樣的詩句:“兩字良知口上傳,倒持如意論群賢,悟迷不出西來意,同異誰為合一篇,絕學(xué)何人求是處,爭端此際起言邊……”并在第一句下注釋道:“陽明居越,嘗執(zhí)如來杵講學(xué)。”[14]616其詩就是諷刺陽明心學(xué)不過是爭立門戶,引禪入儒。萬歷十二年(1584),朝廷正式批準(zhǔn)陽明入祀孔廟,而萬歷十三年(1585)南京太仆寺卿蕭崇業(yè)剛剛修繕完滁州的陽明書院。楊時(shí)喬此番在陽明書院題寫譏諷陽明詩句的行為,顯然表現(xiàn)出他對(duì)陽明的心學(xué)和講學(xué)活動(dòng)十分不滿。

(三)在滁程朱理學(xué)家對(duì)滁州陽明心學(xué)講學(xué)活動(dòng)的反應(yīng)

由于南京太仆寺的存在,滁州早期陽明學(xué)的講學(xué)活動(dòng)存在著一些來自官方的阻力,這些阻力常常又來源于程朱學(xué)者,他們往往對(duì)陽明學(xué)派的觀點(diǎn)持批評(píng)的態(tài)度。陽明在南都時(shí),曾有一個(gè)著名反陽明學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)體,以魏校為首,成員包括夏尚樸、余佑等人。嘉靖八年(1529),夏尚樸來到滁州任南京太仆少卿。[5]539面對(duì)向他問學(xué)的滁州陽明弟子,夏尚樸批評(píng)陽明心學(xué)已非孔孟之道:“吾道自當(dāng)尊孔孟,世儒(意指陽明)容己入申韓。”并且告誡這些當(dāng)年曾追隨陽明的弟子們:“驚濤有岸回頭是,末路多歧信步難。六經(jīng)炳若丹青在,擬共將心向此安。”[32]并且他在滁州州學(xué)里聚眾講學(xué),可以認(rèn)為是試圖掃除陽明心學(xué)在滁的影響。在其《東巖詩文集》里,記載著他在滁州州學(xué)講學(xué)的言論。在《示滁州學(xué)諸生》中,他批評(píng)陽明:“近時(shí)諸公論學(xué)乃欲取足吾心之良知,而議程朱格物、博文之論為支離,其何以開圣人之知見?擴(kuò)吾心良知、良能之本然?”接著告誡州學(xué)的學(xué)生們說:“此乃入門欵,于此既差是,猶欲其入而閉之門也?！盵33]

滁州陽明祠自建成后,歷經(jīng)數(shù)次修繕,而這些修繕大都由太仆寺官員主推而成,但陽明祠初建時(shí),獨(dú)獨(dú)缺少太仆寺官員的身影,這或許正是因?yàn)楫?dāng)年太仆寺卿胡鐸的緣故。胡鐸,字時(shí)振,號(hào)支湖,嘉靖十三年(1534)出任南京太仆寺卿,十五年(1536)卒于任?！爸Ш?、文成同邑,而議論不相合,其《異學(xué)辯》為文成而發(fā)”[34],胡鐸和陽明雖為余姚同鄉(xiāng),但反對(duì)陽明的學(xué)說,斥其為“異學(xué)”,所以在滁期間,不愿為陽明祠堂的創(chuàng)建而出力。

在呂懷來滁前,長洲人章煥于嘉靖三十年(1551)出任南京太仆寺少卿,其在滁有五年之久,卻未見其有參與過呂懷及陽明后學(xué)在滁的講學(xué)活動(dòng)的記載。相反,他曾立過《遜學(xué)箴》碑 (可能在呂懷走后),此碑現(xiàn)已不存,但據(jù)看過碑文的清人描述章煥立此碑的目的是:“時(shí)王學(xué)盛行,往往抨擊古人,是箴蓋以規(guī)之。”[35]此碑正是章煥為了壓制由呂懷引發(fā)的滁州陽明后學(xué)的講學(xué)風(fēng)潮而立。這也或許可以解釋嘉靖三十八年(1559),陽明書院重新修繕完工后,竟然沒有多少滁州學(xué)子前來祝賀的原因。

三、結(jié)語

講學(xué)是王陽明一生最在意的事,其生前一直鼓勵(lì)和督促弟子們開展講學(xué)活動(dòng)。由于沒有成功吸納滁州學(xué)術(shù)領(lǐng)袖孫存和胡松,加之眾多程朱學(xué)者和甘泉學(xué)人的存在,陽明后學(xué)在滁的講學(xué)活動(dòng)一開始并不順利。但陽明后學(xué)們以書院為據(jù)點(diǎn),或邀請陽明心學(xué)的名家來滁講學(xué),或任職于滁聚眾講學(xué),不斷擴(kuò)大陽明心學(xué)在滁的影響。眾多學(xué)者蒞滁講學(xué),帶來了多元的思想和文化,吸引了更多滁人加入到學(xué)術(shù)的交流和論爭中,不僅推動(dòng)了滁州陽明心學(xué)的深入發(fā)展,也促進(jìn)了明代滁州思想和文化的繁榮。

[注 釋]

① 徐愛、蔡宗兗、朱節(jié)、冀元亨等早期陽明弟子來滁的資料,可參見《王陽明全集·滁州詩》中的內(nèi)容。錢德洪、王畿、羅洪先、唐順之等陽明弟子來滁的資料,本文已有介紹。程文德、周怡、唐鶴徵等人的文集中都有關(guān)于滁州詩歌,可證明他們當(dāng)年來滁的事實(shí)。《南滁會(huì)景編》中有祝世祿、焦竑、鄒元標(biāo)的詩歌或散文,亦可見他們曾來過滁州。穆孔暉、徐用檢、周汝登、吳悌、蔡悉、朱廷立、蕭廩、趙志皋等人在滁任職的資料,可以在各朝的《實(shí)錄》找到。薛侃于嘉靖十六(1537)年曾來滁拜謁陽明祠,戚賢在《南京太仆寺志》卷九《陽明精舍》中有提及。嘉靖四十四年(1565)四月,時(shí)任南京提學(xué)御史的耿定向來滁校士,可見其《觀生記》嘉靖四十四年(1565)條。宋儀望《華陽館文集》卷十一《雙江聶公行狀》中載:“己酉(嘉靖四年),(聶豹)始招入為福建道監(jiān)察御史,……尋差往應(yīng)天等處,稽查馬政。”杭淮在嘉靖四年(1525)曾任南京太仆寺卿,其《雙溪集》卷八有《陪聶侍御飲滁山僧舍》一詩,詩中有“壑轉(zhuǎn)林廻石徑微,追陪驄馬到巖扉”句,此詩中杭淮“追陪”的聶侍御正是聶豹無疑。