齊文娟，石 群

（1.延安大學學術(shù)期刊中心，陜西 延安 716000；2.浙江旅游職業(yè)學院馬克思主義學院，浙江 杭州 311231）

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基一生堅守農(nóng)村辦教育，在實踐中總結(jié)出自己獨特的教育思想，其中關(guān)于勞動教育的思想是最耀眼的一章，為培育社會主義接班人發(fā)揮了重要作用。針對中國青少年群體中存在的少數(shù)不想勞動、不會勞動、不珍惜勞動成果等社會現(xiàn)象，2020 年中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》。重新審視蘇霍姆林斯基勞動教育思想，有利于貫徹落實該意見，幫助青少年樹立勞動最崇高、勞動最光榮、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，從根本上扭轉(zhuǎn)當前社會上有關(guān)勞動的錯誤觀念和行為。

一、蘇霍姆林斯基對馬克思主義勞動觀的繼承與發(fā)展

蘇霍姆林斯基是馬克思主義忠實的信仰者，他對馬克思主義的信仰不僅表現(xiàn)在其理論建樹上，更重要的是他注重理論與實踐相結(jié)合，并運用于勞動教育。

（一）蘇霍姆林斯基對馬克思主義勞動觀的繼承

馬克思和恩格斯曾對勞動進行了全面而豐富的闡述，他們不僅認為“勞動創(chuàng)造了人本身”，［1］374而且著眼于未來社會發(fā)展規(guī)律，指出隨著人類社會發(fā)展到最高階段即共產(chǎn)主義社會，勞動將向人類展示其全部本質(zhì)，即促進人的全面發(fā)展。蘇霍姆林斯基接受了這個觀點，在勞動教育實踐中取得了豐碩成果。

1.勞動是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思恩格斯通過從猿到人的演化史研究，指出勞動創(chuàng)造了人，并且強調(diào)在私有制條件下，異化勞動導致了人和類本質(zhì)相異化。當人類社會發(fā)展到共產(chǎn)主義階段，私有制被消滅，勞動將真正成為人自由自覺的活動，“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”。［2］644

蘇霍姆林斯基繼承了馬克思恩格斯的觀點。第一，闡明了勞動成為人全面發(fā)展基礎(chǔ)的前提條件?！爸挥性谏鐣髁x條件下，徹底改變了性質(zhì)的勞動，才能成為一個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)?！保?］201在社會主義條件下，消滅了剝削階級，無產(chǎn)階級掌握著國家政權(quán)，生產(chǎn)資料歸全體勞動人民所有。每個人都不再被強迫勞動，全體人民為國家發(fā)展積累財富，也為實現(xiàn)個人價值自覺自愿地勞動。這時候異化勞動將退出歷史舞臺，勞動成為人民群眾的生活所需。第二，強調(diào)勞動對個人全面發(fā)展的唯一性。蘇霍姆林斯基指出：“勞動，只有勞動，才是一個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)?！保?］209第三，指出創(chuàng)造性勞動是人全面發(fā)展的正確之路?！芭ψ屆總€人都成為自己工作的主人，成為無與倫比的創(chuàng)造者，把自己的一份力量融入全民創(chuàng)造的汪洋大海之中，這才是達到個人全面發(fā)展的正確之路?！保?］218-219人類社會的發(fā)展進步，無一不證明了創(chuàng)造性勞動的價值所在。重復性勞動、一成不變的勞動只能原地踏步，要實現(xiàn)從量的積累到質(zhì)的飛躍，必須勇于創(chuàng)新，推動人類社會不斷向前發(fā)展。

2.體力勞動和腦力勞動相結(jié)合

馬克思曾設(shè)想未來共產(chǎn)主義社會將消滅三大差別，其中就有體力勞動和腦力勞動的差別，他認為這是剝削制度下的產(chǎn)物。在私有制國家，統(tǒng)治階級掌握了國家機器成為腦力勞動者，而被統(tǒng)治階級只能靠出賣勞動力為生，致使體力勞動和腦力勞動相分離。一旦消滅了私有制，消滅了剝削階級，人類看到的事實真相是：“單個人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動起來，就不能對自然發(fā)生作用。正如在自然人體中頭和手組成一體一樣，勞動過程把腦力勞動和體力勞動結(jié)合在一起了?！保?］215-216

蘇霍姆林斯基指出社會主義社會為體力勞動和腦力勞動結(jié)合創(chuàng)造了條件。一是剝削階級被消滅使勞動者獲得了從事腦力勞動的權(quán)利。“當對世界的思考和理解成為一種勞動時，腦力勞動與體力勞動的統(tǒng)一即可實現(xiàn)。”［3］832勞動者實現(xiàn)理論和實踐結(jié)合的過程就是腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的過程。二是教育普及讓全體人民獲得了受教育的權(quán)利?！霸诠こ碳夹g(shù)方面、農(nóng)業(yè)技術(shù)方面或者畜牧技術(shù)方面受過中等或高等教育的一些工作人員，他們在展示自己的創(chuàng)造能力和聰明才智的時候，把腦力勞動和體力勞動有機地結(jié)合在一起了?！保?］202教育是人類社會進行知識代際傳遞的重要活動，社會主義社會打破了剝削階級的知識壟斷，讓全體勞動者都能接受教育，為腦力勞動和體力勞動結(jié)合創(chuàng)造了前提條件。

3.勞動是人的本質(zhì)需要

根據(jù)馬克思的描繪，“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”?。?］305-306在共產(chǎn)主義社會的初級階段即社會主義社會，是否能誕生把勞動作為生活第一需要的人，是蘇霍姆林斯基一直思考的問題。他在實踐中發(fā)現(xiàn)一部分先進分子的思想覺悟已超越普通群眾，在社會主義建設(shè)事業(yè)中，這些人的勞動熱情完全被激發(fā)出來。因此他自豪地宣稱：“現(xiàn)在，那些把勞動當成自己本質(zhì)需要的人已經(jīng)生活在我們中間了?！保?］210他還堅信在勞動模范的影響下，整個社會將形成尊重勞動、熱愛勞動的良好風尚，勞動從生計之需轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)需要只是時間的問題。

（二）蘇霍姆林斯基對馬克思主義勞動觀的推陳出新

蘇霍姆林斯基不僅繼承了馬克思和恩格斯的勞動觀，他也篤信馬克思主義不是教條，而是方法。馬克思主義將順應(yīng)時代潮流，不斷與時俱進。在勞動形式轉(zhuǎn)換、勞動和自然關(guān)系等問題上，蘇霍姆林斯基豐富了馬克思主義勞動觀，使其在新的歷史條件下煥發(fā)出勃勃生機。

1.發(fā)展了勞動形式自由轉(zhuǎn)換的設(shè)想

基于資本主義制度造成的勞動異化和無產(chǎn)階級對勞動深惡痛絕的現(xiàn)狀，馬克思為了號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來消滅資本主義制度，他用自己的豐富想象力描繪了這樣一幅未來的社會場景，即“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。［5］85這段經(jīng)典論述曾激勵著一代又一代無產(chǎn)者為了自己的解放即人類的解放而前仆后繼。恩格斯隨后在《共產(chǎn)主義原理》中補充道：“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門?！保?］243馬克思和恩格斯的描述，其一是針對資本主義社會的異化勞動而言的，目的是批判這種異化勞動，復原人類社會的真實勞動，點燃無產(chǎn)階級爭取自由獨立的火種；其二是馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了人的自覺能動性潛藏著無限可能。一旦剝削制度被消滅，通過教育激發(fā)人的潛力，全面發(fā)展的個人就有能力在任何工作崗位上自由輪換，當然，這種豐富想象是需要建立在科學理論的基礎(chǔ)之上，不是空想，也不是幻想，具有一定的現(xiàn)實可能性。

蘇霍姆林斯基對此觀點進行了理論研究和實踐考察，并發(fā)展了其關(guān)于勞動形式自由轉(zhuǎn)換的設(shè)想，他認為具體問題需要具體分析，在他身邊也不乏一輩子只從事一項工作的人，這些人把工作干到極致，從未想過轉(zhuǎn)換工作崗位。據(jù)此，他指出首先要明確勞動形式轉(zhuǎn)換的目的，“勞動形式的轉(zhuǎn)換，并不是為轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的目的在于為每個人都找到一個合適的活動空間，在這一活動空間里，人們可以充分展現(xiàn)自己的能力和愛好”。［3］203他還將兩種社會制度下勞動者的勞動形式轉(zhuǎn)換做了對比。資本主義國家有不少人不斷地變換工作，其目的是為了生計；而社會主義國家為了經(jīng)濟發(fā)展需要把人固定在工作崗位上，但這是個人根據(jù)興趣愛好和能力進行選擇的結(jié)果。實踐證明各行各業(yè)都有技術(shù)能手在同樣的工作崗位上干了一輩子，他們因得以施展個人的才能和抱負而幸福地工作著。相反，那些干一行厭一行，不斷變換工作崗位的人不僅沒有得到全面發(fā)展，甚至連最基本的勞動技能都不能掌握。其次，科學技術(shù)進步為發(fā)展馬克思勞動形式自由轉(zhuǎn)換設(shè)想創(chuàng)造了條件?！翱茖W技術(shù)的進步，各種復雜的機械為了人類的利益和幸福在生產(chǎn)中的大量運用——所有這一切都對過去關(guān)于在社會主義條件下勞動分工、勞動崗位的轉(zhuǎn)換以及人的全面發(fā)展等問題的設(shè)想進行了修正?！保?］203-204因此，馬克思恩格斯關(guān)于勞動形式自由轉(zhuǎn)換等設(shè)想必須在現(xiàn)實條件下進行具體問題具體分析，否則就會造成理論和實踐脫節(jié)。再次，科學技術(shù)使勞動日益復雜化，勞動崗位轉(zhuǎn)移也隨之復雜化?！凹夹g(shù)把勞動過程、勞動工藝變得更加復雜了，……把進行合理的勞動崗位轉(zhuǎn)移所必需的知識和技能技巧也變得更加復雜了?！保?］206在建設(shè)社會主義國家進程中，每個勞動工種都蘊含著深刻的科學道理和復雜的技能技巧，足夠一個人鉆研一生，無需隨意轉(zhuǎn)換工作崗位。

2.推動了勞動和自然關(guān)系的多維認知

馬克思恩格斯認為“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］177馬克思把自然界作為人的無機身體，勞動是人和自然進行物質(zhì)交換的手段。除此之外，勞動只有依靠自然才能創(chuàng)造財富，實現(xiàn)其自身價值。“其實，勞動和自然界在一起它才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻??！保?］373

蘇霍姆林斯基在汲取上述觀點的基礎(chǔ)上，指出投身大自然的勞動還是極為寶貴的教育因素。首先，勞動改造自然、創(chuàng)造美好。勞動改變了自然，自然成為人化的自然?！按笞匀怀蔀橐环N強有力的教育因素的前提是：使學生在校學習三四年之后能驚喜地發(fā)現(xiàn)，通過自己的努力、自己的勞動，周圍的世界變得更富饒了、更美麗了。”［3］796其次，勞動啟迪智慧、陶冶情操?！胺e極投身于大自然，參加充滿智慧的、有趣的公益勞動，可以形象地喻之為連結(jié)知識和思想的橋梁及形成公民世界觀的必經(jīng)之路。”［3］813

二、蘇霍姆林斯基勞動教育思想的主要內(nèi)容

蘇霍姆林斯基主張沒有勞動，就沒有教育，他把勞動作為教育的基礎(chǔ)。同時，他也否定單純的體力勞動，認為這種勞動的教育作用微乎其微。那么，他是如何定義勞動教育的？勞動和“五育”存在著什么關(guān)系？這些問題的答案就在他年復一年在鄉(xiāng)村學校實施勞動教育的實踐中，也在他對實踐經(jīng)驗的反思總結(jié)中。

（一）蘇霍姆林斯基勞動教育思想概述

蘇霍姆林斯基認為勞動教育不是“勞動”和“教育”的簡單相加。他說：“勞動教育，形象地說，是‘應(yīng)該勞動’、‘勞動艱苦’、‘勞動美好’這三個概念的和諧統(tǒng)一?！保?］827他構(gòu)建的勞動教育是個復合概念，包含著相互聯(lián)系的勞動動機、勞動過程和勞動結(jié)果。這個過程也凸顯了勞動從應(yīng)然走向?qū)嵢坏陌l(fā)展階段。具體而言，即“應(yīng)該勞動”是從哲學的高度來論證勞動的必要性。馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的?！保?］580“勞動艱苦”是指人在勞動過程中需要付出體力和腦力，不論是體力勞動、還是腦力勞動都同樣艱苦。而“勞動美好”具有主客觀雙重意義，一方面，人通過勞動改變了大自然，春種秋收，大自然向勞動者呈現(xiàn)出一派豐收景象，這是美好的；另一方面，人通過勞動實現(xiàn)了自我價值，被他人認同和尊重的需要滿足之后產(chǎn)生了一種愉悅的主觀感受。

關(guān)于勞動教育的價值，蘇霍姆林斯基說道：“勞動教育的價值取決于教育者能否為學生在一定程度上獨立完成任務(wù)提供足夠的空間?！保?］99蘇霍姆林斯基反對勞動過程中家長和教師替學生做主，強調(diào)勞動過程應(yīng)堅持獨立自主原則，培養(yǎng)學生克服困難、獨立完成任務(wù)的能力。勞動是體力勞動和腦力勞動相結(jié)合的過程，不僅健體還能健腦，一旦學生養(yǎng)成自力更生的習慣，無論在什么時候、什么場合做什么事情，都能一以貫之地堅守。勞動表面上看似做事，實為做人。通過勞動錘煉學生的思想品德，讓學生終生享用不盡，這才是勞動教育的價值所在。

針對勞動教育的根本任務(wù)，蘇霍姆林斯基說道：“對一代新人進行勞動教育和一般教育的最重要的任務(wù)是，激發(fā)每個人的勞動熱情和旺盛的能力，讓每個人都能走上一條正確的路，在這條路上，人們能夠奔向創(chuàng)造的頂峰?！保?］219任何一個國家的統(tǒng)治階級為了維護本階級的利益，都需要培養(yǎng)自己的接班人。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)建立國家之后，同樣需要后繼有人，即培養(yǎng)為社會主義國家創(chuàng)造財富、為人民服務(wù)的一代新人。引導青少年選擇正確的人生道路成為教育的首要問題。通過勞動教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在勞動創(chuàng)造美好生活中實現(xiàn)自己的人生價值，成為利國利民之人，這就是社會主義國家通過勞動培養(yǎng)一代新人的目的所在。

既然勞動教育如此重要，那么如何實現(xiàn)它也是蘇霍姆林斯基一直重點思考的問題。他說：“勞動教育是我們教育集體當前面臨的任務(wù)，……要實現(xiàn)它，還有一個重要的前提，即學校和家庭的通力配合?！保?］832勞動教育不能僅僅依靠學校，家庭是學生最重要的成長環(huán)境，父母是孩子的第一位老師，家庭對學生的影響往往大于學校教育。因此勞動教育成功與否，要依靠學校和家庭形成強大的合力，培養(yǎng)出符合社會發(fā)展進步要求的時代新人。

蘇霍姆林斯基對勞動教育的概念、價值、任務(wù)和實現(xiàn)條件等都有自己的獨立思考，其核心思想都是圍繞著勞動育人這一點展開的。沒有勞動，就沒有教育；離開勞動的教育，就失去了靈魂。

（二）勞動在“五育”中的地位和作用

蘇霍姆林斯基非常注重培養(yǎng)學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。勞動育人是他畢其一生所研究的課題，他對“五育”之間的關(guān)系，勞動在“五育”中的基礎(chǔ)地位和作用都有獨特見解。

1.勞動樹德。五育并舉，“德”為先。蘇霍姆林斯基認為勞動可以立志、凈化心靈、純潔思想。他說：“志向只能通過勞動來獲得，要在勞動中為它開辟生機勃勃的源泉?！保?］248志向是人生的燈塔，照亮人生前行的道路。立志是青少年階段的重要任務(wù)，立志不能等著天上掉餡餅，也不能埋頭書齋冥思苦想，只有在艱苦的勞動中，不斷地磨煉自我，為社會創(chuàng)造財富、為人民謀幸福，才能明確自己的志向、堅定自己的信念。

“心靈的勞動”是蘇霍姆林斯基獨創(chuàng)的一個概念。他認為勞動不僅是人手和腳的活動，心靈也有勞動，即人對真善美的追求。具體而言，“心靈的勞動”包含著對理想的追求和對他人的愛心。人通過“心靈的勞動”得以實現(xiàn)精神的豐富。他說：“只有當心靈的勞動中蘊涵著這種深刻的道德意義時，這種勞動才會成為真正具有教育作用的力量?！保?］872他認為勞動具有身心雙重性，只有兼顧兩者的勞動才具備教育的力量。因此，他對學校環(huán)境、勞動項目設(shè)計都十分用心，營造出濃厚的人文氣息。他還堅持不懈地陪伴學生，開展多種形式的“心靈的勞動”，來幫助學生不斷成長。

蘇霍姆林斯基非常重視集體在學生德育養(yǎng)成中的作用，他強調(diào)集體勞動是確立義務(wù)感和責任感的唯一路徑?！凹w的勞動生活，是伸向人與人之間義務(wù)和責任的千絲萬縷的紐帶。……是勞動使思想高尚，并賦予思想以勞動的性質(zhì)?！保?］764-765其一，集體勞動是人和人相互聯(lián)系的紐帶。人是群居動物，憑借著群體之力，人得以在自然立足。正如馬克思所言，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物。因為集體勞動中分工合作的需要，人與人之間產(chǎn)生了各種聯(lián)系。其二，義務(wù)感和責任感源自勞動。人的義務(wù)感和責任感是在集體勞動中并為了集體的共同利益而萌發(fā)出來的，勞動不僅創(chuàng)造了人，而且能凈化人的心靈，使人脫離低級趣味，成為高尚的人。

總而言之，蘇霍姆林斯基認為勞動樹德，思想道德教育與勞動教育是有機結(jié)合的?！皠趧訚B透一切，包容一切”［3］827——“沒有勞動，就沒有真正的教育”［3］1177——“心靈的勞動”蘊藏著道德意義，這條邏輯主線始終貫穿其間，最終的落腳點是“在今天，就應(yīng)該讓青年一代感受到熱愛勞動的幸福。我們認為，這就是思想道德教育與勞動教育的有機結(jié)合”。［3］167只有學生明知艱苦，卻勇敢奔赴，把艱苦的勞動轉(zhuǎn)化為幸福的甘露，思想道德教育與勞動教育也就真正實現(xiàn)了有機地結(jié)合。

2.勞動增智。蘇霍姆林斯基認為勞動可以增智。第一，思維即勞動?！盀槭顾季S成為具有魅力的勞動，為了感覺到這種勞動的美，就應(yīng)當善于運用自己的思想和感情?！保?］765在他的勞動概念中，體力勞動和腦力勞動是合二為一的。他經(jīng)常強調(diào)勞動的這種特性，如學生的學習即勞動、勞動模范的創(chuàng)造性工作等。第二，勞動可增智?！胺e極地投身于大自然，使人積極地取得，而不是消極地接受知識，使體力和腦力的緊張活動融合在一起?！保?］812-813勞動過程是一個充滿了好奇心的過程，好奇心是人類不斷探索未知世界的原動力，它能激發(fā)學生不斷學習知識去解決問題。

3.勞動強體。蘇霍姆林斯基非常重視學生的健康，從他創(chuàng)造的“智慧型體力勞動”［3］809這個詞，就可以反映出他對勞動和體育之間關(guān)系的深刻認識。這個詞貫穿了智育、體育和勞動三者的關(guān)系，是一個含義非常豐富的詞。他說：“智慧型體力勞動，即積極投身于大自然的各種活動，是童年和少年時代不可或缺的。這種勞動是個人和集體精神生活的核心。”［3］809他把人類和大自然發(fā)生的各種活動都稱為“智慧型體力勞動”，［3］809并把它置于個人和集體精神生活的核心地位。千百年來，人類改造自然而形成的“人化的自然”和“自然的人化”無一不打上了人類腦力勞動和體力勞動合力的烙印。他主張為了豐富發(fā)展人類精神生活、強壯健美人類體魄，就要讓學生從小就投身這種復合型勞動。

4.勞動育美。蘇霍姆林斯基非常強調(diào)美育對勞動的促進及提升作用。第一，美促使學生選擇重復性勞動?！八墓ぷ髯龅迷酵昝?，他就越想重復已經(jīng)做過的工作。不是錯誤和缺點，而是成就以及所獲得的成果的美學價值促使孩子們這樣做的。”［3］97這里所說的重復性勞動并不是簡單重復，而是在原有基礎(chǔ)上勞動水平和技能得到進一步提高，它是螺旋上升式勞動的必然要求。世界上，只有人這個物種能根據(jù)自己美的尺度創(chuàng)造萬事萬物。第二，鼓勵學生追求完美勞動。蘇霍姆林斯基為學生提供了形式多樣的勞動，學生們可以根據(jù)自己的興趣愛好進行選擇，如“所愛學科鐘點”“最難事情室”“小型機械化室”等。不僅如此，他還采取了混齡勞動教育，將高年級學生和低年級學生分配在一個勞動組共同勞動，讓低年級學生從勞動之初就體驗勞動之美、向往勞動之美，在勞動中獲得更多的幸福感。

三、蘇霍姆林斯基勞動教育思想對中國勞動教育的啟示

自2020 年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》印發(fā)以來，各級各類學校在勞動教育方面開展了先行先試，積累了大量寶貴經(jīng)驗。在勞動教育被淡化、弱化多年之后，新時代勞動教育作為中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容重新回歸教育主陣地，其獨特的育人價值正逐步體現(xiàn)在對時代新人的培養(yǎng)方面。同時，我們也應(yīng)發(fā)現(xiàn)，當前的勞動教育還存在著一些問題，主要可歸納為有勞動，無教育；有教育，無勞動；有體力勞動，無腦力勞動等，即一些學校為應(yīng)付上級檢查，只追求勞動形式，沒有體現(xiàn)勞動的教育功能。簡單乏味的勞動內(nèi)容，雖讓學生流了汗，卻不能讓學生在勞動中受到心靈的震撼，感受勞動的美好。此外，不能將體力勞動和腦力勞動相結(jié)合，沒有培養(yǎng)學生做中思、思中做的能力也是一大弊端。為解決上述問題，糾正關(guān)于勞動教育的錯誤觀念，亟待從以下三個方面入手。

（一）勞動教育要回應(yīng)時代發(fā)展的需求

教育為時代而生，每個時代都有每個時代的教育目標和教育內(nèi)容，勞動教育也不例外。蘇霍姆林斯基勞動教育思想產(chǎn)生于蘇聯(lián)，扎根于社會主義國家發(fā)展壯大的時代背景下。在社會主義國家建設(shè)過程中，需要大批熱愛勞動、甘于奉獻的勞動者。蘇霍姆林斯基在其二十二年的從教生涯中，影響了一批又一批學生。

當前中華民族正開啟第二個百年奮斗目標新征程，中華民族偉大復興需要一代又一代熱愛勞動、善于勞動的時代新人。第一，為培養(yǎng)滿足時代發(fā)展需求的勞動者，必須挖掘社會資源為我所用。2021年兩會期間，習近平總書記強調(diào)：“‘大思政課’我們要善用之?！保?］“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會生活中來講。”［6］勞動教育和思想道德教育要有機結(jié)合在一起，“大思政課”同樣能為勞動教育所用。如把學生的勞動場景搬到社會生活中，讓學生參與各行各業(yè)的勞動實踐；還可以邀請大國工匠、勞動模范、技術(shù)能手等進行勞動示范和生產(chǎn)流程講解。第二，人類社會已進入到智能化時代，它深刻地改變了社會生活，并對勞動者提出了新要求。但不管如何發(fā)展，人類的復雜勞動始于簡單勞動。因此，要重視學生的簡單手工勞動，在此基礎(chǔ)上，再加強復雜勞動訓練。除此之外，還要把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，引導學生進行創(chuàng)造性勞動，為人民群眾提供更人性化、更智能化的產(chǎn)品和服務(wù)。

（二）勞動教育要回應(yīng)學生發(fā)展的需求

扎根鄉(xiāng)村中學二十二年的蘇霍姆林斯基之所以能在勞動教育方面取得不菲的成績，在于他關(guān)注和熟悉每個學生，開展勞動教育能因材施教、循序漸進。面對少數(shù)不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的學生，教育工作者應(yīng)多問幾個為什么，深入了解學生的個性特征，根據(jù)學生的勞動需求，把學生分成幾種類型。針對這幾種類型學生，再提供不同的勞動套餐供他們選擇。

培養(yǎng)學生熱愛勞動的好習慣，教育工作者應(yīng)積極探索促進學生熱愛勞動的路徑。蘇霍姆林斯基提出的獨立、創(chuàng)造、評價“三步曲”非常值得我們學習借鑒。獨立自主是學生從自然人向社會人轉(zhuǎn)化的重要特征，讓學生在勞動中學會獨立思考、獨立選擇和獨立完成任務(wù)，無疑讓學生體會到來自父母和教師的信任，感受到成長的快樂。實現(xiàn)體力勞動和腦力勞動有機結(jié)合，培養(yǎng)學生通過手腦并用創(chuàng)造新事物，讓學生品嘗創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的美好，收獲成就感。積極發(fā)揮評價在勞動習慣養(yǎng)成的重要作用，對勞動成果應(yīng)該及時地進行自我評價、生生評價、師生評價，獎勤罰懶、獎優(yōu)罰劣，營造勞動最偉大、勞動最光榮的校園氛圍。

（三）勞動教育要回應(yīng)職業(yè)發(fā)展的需求

馬克思一直強調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練”。［4］174通過多年的勞動教育實踐，蘇霍姆林斯基得出了同樣的結(jié)論：“生產(chǎn)知識和實踐技能并非理論教育的附屬品，而是其有機的組成部分?！保?］353把技能擺在首位的勞動才是真正的技能型勞動，勞動教育要回應(yīng)職業(yè)發(fā)展的需求。

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》指出：“適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，針對勞動新形態(tài)，注重新興技術(shù)支撐和社會服務(wù)新變化。深化產(chǎn)教融合，改進勞動教育方式。”［7］產(chǎn)教融合從職業(yè)發(fā)展要求轉(zhuǎn)變成各級各類學校實施勞動教育的統(tǒng)一要求，這種變化是巨大的。它對行業(yè)企業(yè)發(fā)展定位提出了新任務(wù)，即參與教育、服務(wù)教育，為培養(yǎng)一代又一代社會主義接班人和建設(shè)者出力。產(chǎn)教融合為勞動教育提供了產(chǎn)業(yè)發(fā)展最前沿技術(shù)和社會服務(wù)新趨勢，為學生打造了最真實的生產(chǎn)勞動及現(xiàn)代服務(wù)場景，為學生積累職業(yè)經(jīng)驗提供了第一手資料，也為各行各業(yè)輸送專業(yè)人才提供了條件。

蘇霍姆林斯基勞動教育思想最大的魅力在于他始終圍繞著學生，設(shè)計了豐富多樣的勞動形式、勞動內(nèi)容，勞動技能培養(yǎng)和思想道德養(yǎng)成如兩股線擰在一起朝著遠方延伸。伴隨著勞動技能水平的不斷提高，人的思想境界也不斷地提升到更高層次，這個過程永無止境，是一個開放的螺旋上升式曲線。教育始于勞動，但教育不僅限于勞動，這是蘇霍姆林斯基想傳遞給我們的關(guān)于勞動教育的全新思考。新時代中國大力提倡勞動教育，是對三十多年勞動教育歷程反思后的再出發(fā)，蘇霍姆林斯基勞動教育思想無疑能給予我們重要的啟迪。