蔣文杰，蔣重秀

（廣東海洋大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，廣東 湛江 524000）

黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)要以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，進(jìn)而推動中華民族偉大復(fù)興。要實現(xiàn)全面建成小康社會的百年奮斗目標(biāo)，最艱巨、最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村?，F(xiàn)階段，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，但無論何種方面現(xiàn)代化，其核心終歸是“人”，“人”是現(xiàn)代化過程的主體，所以農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的落腳點最終在農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。目前，學(xué)術(shù)領(lǐng)域盡管有一定數(shù)量的農(nóng)民現(xiàn)代化研究成果，但相對于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化研究始終不占多數(shù)，并且對農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型存在以教育積累或者收入提高等為標(biāo)準(zhǔn)的簡單化認(rèn)知傾向。中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型立足于文明碰撞下的被動選擇和悠久的農(nóng)耕文明土壤，對現(xiàn)代化主體之一的“農(nóng)民”予以正確和全面的認(rèn)識，把農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路置于中國語境之下和傳統(tǒng)文化之中，將對我國的鄉(xiāng)村治理、建設(shè)和國家整體現(xiàn)代化道路的開拓提供本土化的邏輯。

一、農(nóng)民現(xiàn)代化的概念辨析

“現(xiàn)代化”概念源于西方，指的是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由農(nóng)業(yè)向工業(yè)、由現(xiàn)在向未來的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、生活城市化、思想上追求自主意識和文化上則更尊重人性等。早期馬克思主義者基于第一次工業(yè)革命的社會背景，認(rèn)為“現(xiàn)代化”是落后國家對世界先進(jìn)水平的追趕過程，體現(xiàn)在生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會的變革；進(jìn)一步的蘇聯(lián)的“電氣化”實踐催生了“社會主義現(xiàn)代化”這一概念?！艾F(xiàn)代化”被賦予了由大機(jī)器工業(yè)推動工農(nóng)運輸?shù)雀鞣矫姘l(fā)展的具體內(nèi)涵，蘇聯(lián)更是將其作為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)條件之一與蘇維埃政權(quán)同等看重[1]。從西方對“現(xiàn)代化”的認(rèn)知區(qū)別來看，可以認(rèn)為“現(xiàn)代化”的核心是生產(chǎn)力的進(jìn)步，是生產(chǎn)力水平提高的背景下與之相適應(yīng)的政治、文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等的變動過程。這一過程在先發(fā)展國家和后發(fā)展國家呈現(xiàn)不同的態(tài)勢。率先掀起現(xiàn)代化浪潮的國家在這個過程獲得“現(xiàn)代化”的話語權(quán)，是在發(fā)展基礎(chǔ)上求發(fā)展；而后發(fā)展國家則體現(xiàn)為由落后向進(jìn)步的追求。

國內(nèi)對農(nóng)民現(xiàn)代化的認(rèn)識長期置于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化范疇之下，缺乏單獨的討論。如以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和形式的變革實現(xiàn)農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；以農(nóng)村治理改善引導(dǎo)農(nóng)民在政治和主體意識方面的進(jìn)步。國內(nèi)尤其重視農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。人多地少的環(huán)境和長期穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)形成了相當(dāng)數(shù)量的小農(nóng)群體，穩(wěn)定和安全是東亞地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)民的追求。因而農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實現(xiàn)則是“化小為大”，培育新型職業(yè)農(nóng)民，同時兼顧小農(nóng)戶與各類新型經(jīng)營主體的有效銜接。小農(nóng)的另一特征是分散，故而發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村治理中的作用同樣是農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重點領(lǐng)域[2]。更有學(xué)者將農(nóng)民現(xiàn)代化理解為教育水平或素質(zhì)能力的提高等[3]。不難看出，現(xiàn)階段國內(nèi)對農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理解傾向于方法論研究，在一定程度上缺乏對中國農(nóng)民群體內(nèi)含的精神和傳統(tǒng)的重視而單純強(qiáng)調(diào)各類生產(chǎn)要素的投入。所以，農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必須體現(xiàn)中國特色，不能單純地將其與職業(yè)轉(zhuǎn)化或能力提高劃等號。作為后發(fā)展國家，需要承認(rèn)中國式農(nóng)民現(xiàn)代化具有與生產(chǎn)力進(jìn)步條件下經(jīng)濟(jì)、政治和文化相適應(yīng)的過程這一核心內(nèi)涵，是由不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)的體現(xiàn)，但同時中國式農(nóng)民現(xiàn)代化是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)價值的轉(zhuǎn)型，要煥發(fā)農(nóng)耕傳統(tǒng)之中的社區(qū)互助、國家管理、道德傳承等精神，體現(xiàn)追求公平、產(chǎn)權(quán)明晰的時代要求。

二、農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史邏輯

中國農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問題源于近代西方工業(yè)文明沖擊下傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明在短時間內(nèi)經(jīng)歷被動、劇烈的轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生。龐大的地理空間和劇烈的轉(zhuǎn)型過程使得新的生產(chǎn)方式?jīng)]能徹底促成農(nóng)民的轉(zhuǎn)型，而外源式的變革也意味著社會缺乏統(tǒng)一和充分的思想認(rèn)識，因而，作為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明沖突最前沿的農(nóng)民群體，其轉(zhuǎn)型過程充滿個體撕裂與社會沖突。隨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實踐，農(nóng)民轉(zhuǎn)型問題同樣經(jīng)歷了相當(dāng)長時間的討論，大體上經(jīng)歷了“啟蒙—浪漫—務(wù)實”的變動過程。

（一）清末至民國時期農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的啟蒙

清末至民國的數(shù)十年間，傳統(tǒng)農(nóng)民面臨嚴(yán)重的剝削而不斷破產(chǎn)。作為農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)民以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)又是當(dāng)時任何一個政權(quán)所必須爭取的群體和稅收來源。為此，農(nóng)民轉(zhuǎn)型與民族國家的建設(shè)牢牢捆綁在一起。這一時期，對農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的認(rèn)識服務(wù)于政權(quán)建設(shè)，同時兼具以傳統(tǒng)或西方理念為養(yǎng)分。1902 年～1906 年間，梁啟超曾倡導(dǎo)“新民說”，認(rèn)為國民公德缺乏，愚陋、怯懦、渾濁俯拾皆是，需以西方制度文化改變之；嚴(yán)復(fù)也曾倡導(dǎo)“群學(xué)”，主張“利民”“自由”和“平等”。魯迅同樣批判了傳統(tǒng)國民性，倡導(dǎo)啟蒙，并塑造了一些農(nóng)民形象，借此鞭撻愚昧、麻木、奴性的國民性[4]。在革命與建設(shè)中，孫中山始終追求“主權(quán)在民”，認(rèn)為這是新興民主國家與封建王朝的根本區(qū)別，是現(xiàn)代國家的基本特征。這一時期，雖然學(xué)術(shù)界與政界強(qiáng)調(diào)“民”，但并未特別區(qū)分農(nóng)民或其他群體。當(dāng)時農(nóng)民占國民人口的大多數(shù)，所以可以認(rèn)為是對農(nóng)民轉(zhuǎn)型的思考。

民國時期，鄉(xiāng)村破壞之劇烈使得學(xué)者將注意力集中在農(nóng)民群體之上，合作、自治與建設(shè)是這一時期主流。合作主義于19 世紀(jì)中后期興起于歐洲，在新文化運動和“五四運動”影響下得到廣泛傳播。其在農(nóng)民改造方面認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)民具有“各人自掃門前雪”的散漫特質(zhì)，存在畏懼權(quán)勢的心理，所以要通過各類合作將農(nóng)民組織起來。鄉(xiāng)村自治則是農(nóng)村傳統(tǒng)與西方憲政結(jié)合下的產(chǎn)物。中國有著“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)，而太平天國運動之后漢人地主官僚地位的上升以及西方憲政的影響更是強(qiáng)化了地方主義傾向。清末至袁世凱時期以及民國后都曾以法令形式推行鄉(xiāng)村自治，以發(fā)揚(yáng)農(nóng)民自主意識。鄉(xiāng)村建設(shè)派，如梁漱溟等人認(rèn)為：“中國問題之解決，其發(fā)動、主動以至于完成，全在于其社會中知識分子以及農(nóng)民”[5]。他們將鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)直指中國農(nóng)民的“愚窮弱私”，認(rèn)為這是阻礙中國文明進(jìn)步的根本原因。

（二）共產(chǎn)黨人在新中國成立前后的探索實踐

新中國成立前，中國共產(chǎn)黨人在根據(jù)地的建設(shè)中就已經(jīng)在探索農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。由于戰(zhàn)爭的影響，這一時期的農(nóng)民工作更多圍繞組織生產(chǎn)展開。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就曾指出：“四軍黨內(nèi)種種不正確思想的來源，自然是由于黨的組織基礎(chǔ)的最大部分是由農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級出身的成分所構(gòu)成的”，由此需要無產(chǎn)階級思想對其的引導(dǎo)和改造[6]。在邊區(qū)建設(shè)過程中，則注重農(nóng)民權(quán)力的塑造，重塑鄉(xiāng)村權(quán)力主體，授權(quán)給農(nóng)民。

新中國成立后，大范圍推行土地改革，對農(nóng)民財產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了一輪新的分配和確立，是對傳統(tǒng)“耕者有其田”和“平均地權(quán)”理想的實踐。但由于鄉(xiāng)村工作轉(zhuǎn)向工業(yè)建設(shè)領(lǐng)域，加上朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)和長期不穩(wěn)定的地緣環(huán)境，農(nóng)民的轉(zhuǎn)型在一定意義上并未處于優(yōu)先地位。集體化改造是這一時期的主旋律，改造的不僅僅是制度本身，也包括對農(nóng)民的教育和改造。與革命時期將農(nóng)民視為革命天然動力不同，建設(shè)時期“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”[7]?？傊?，以集體化道路逐漸構(gòu)建起蘇式的集體農(nóng)莊是農(nóng)民轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。另外，這一時期農(nóng)民的轉(zhuǎn)型具有“反傳統(tǒng)”特征，在自上而下的運動式改造中，存在對傳統(tǒng)的大程度的摒棄。對農(nóng)民的改造和教育不能僅依靠農(nóng)民自身，外部力量的注入同樣重要。新中國成立后的三次知識青年上山下鄉(xiāng)對農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的意義是深遠(yuǎn)的，相關(guān)提法如“新型農(nóng)民”“城鄉(xiāng)青年結(jié)合”十分富有新意。

（三）新時期的務(wù)實發(fā)展

改革開放后，現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國的中心任務(wù)，生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長和收入增加是社會總要求。這一時期，農(nóng)民的轉(zhuǎn)型圍繞個體解放、權(quán)利實現(xiàn)展開。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的確立，意味著家庭重新成為組織生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)結(jié)算的最小單位，標(biāo)志著農(nóng)戶自主權(quán)利的實現(xiàn)。農(nóng)民作為基層社區(qū)的組成部分，在新時期同樣獲得了自治權(quán)利。雖然早在民國時期部分鄉(xiāng)村就已經(jīng)推行了鄉(xiāng)村自治，但這一權(quán)利的實現(xiàn)并不廣泛，更多的成為大戶或土豪劣紳謀求利益的工具。新時期的農(nóng)村村民自治卻是前所未有的，農(nóng)民在“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”中獲得了現(xiàn)代權(quán)利的實現(xiàn)。

進(jìn)入21 世紀(jì)，農(nóng)民工作的中心是貧困治理。前期集中于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和低保兜底，后期則側(cè)重于精準(zhǔn)施策，鼓勵農(nóng)民個體能力的培育和發(fā)揮。黨的十八大是農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點。對低收入農(nóng)民而言，扶貧先扶志；對普通農(nóng)戶而言，強(qiáng)調(diào)新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的概念，鼓勵職業(yè)農(nóng)民的培育，推動農(nóng)民由“身份”向“職業(yè)”轉(zhuǎn)變。新時代更是對“傳統(tǒng)價值”的重新審視與回歸。習(xí)近平總書記曾指出：“一個國家的發(fā)展道路，只能由這個國家的人民，依據(jù)自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平來決定”，由此，在鄉(xiāng)村振興的實踐和現(xiàn)代化農(nóng)民的培育中挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源并將其利用顯得十分必要。

雖然在百年農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中大眾不斷深化認(rèn)識并持續(xù)探索，但在新時代仍然面臨城鄉(xiāng)差距持續(xù)擴(kuò)大、農(nóng)民人口總量多、二元格局下基本公共服務(wù)分配不均、農(nóng)民個體意識在城鄉(xiāng)差距沖擊下形成撕裂感等多種問題。農(nóng)民轉(zhuǎn)型是文明轉(zhuǎn)型中思想變動的個體映射，在吸收借鑒西方發(fā)展理論的同時，更需要回顧歷史，在普遍性之中把握特殊性，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)價值在現(xiàn)代農(nóng)民身上體現(xiàn)。

三、農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的中國特色

（一）人口規(guī)模大

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這是有別于西方的主要特征[8]。雖然我國的大城市尤其在東南沿海地區(qū)按照西方標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代化程度已經(jīng)較高，但人口規(guī)模巨大這一特征仍然適用于農(nóng)村和農(nóng)民。在清末后的相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，農(nóng)民人口始終占據(jù)總?cè)丝诘慕^大部分。1949 年農(nóng)民人數(shù)占比近90%，絕對數(shù)超4 億；至2022 年，農(nóng)民人數(shù)占比雖下降至34.78%，但其絕對數(shù)仍然接近5 億。這一人口規(guī)模遠(yuǎn)超任一發(fā)達(dá)國家的任一歷史時期，因而要深刻認(rèn)識到我國的農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路難度大且無具體經(jīng)驗借鑒，要準(zhǔn)確把握農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的中國特色。

（二）共同富裕

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。長期以來，農(nóng)民工作是對“以人民為中心”的民本思想的具體實踐，這也是區(qū)別于西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化之路的典型特征。西方的現(xiàn)代化過程在經(jīng)濟(jì)倫理的核心是“自由競爭”，使得工業(yè)化早期的西方社會充滿不平等與矛盾。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯更是在其著作《人口論》中闡述了對弱勢群體的道德要求，反對政府對窮人的接濟(jì)以及主張降低窮人生育率。雖然當(dāng)下西方發(fā)達(dá)國家建立了較高水平的社會保障體系，但可以將其視作過去兩百年間對弱勢群體忽視的補(bǔ)償。在中國的傳統(tǒng)價值中，對弱勢群體的扶助體現(xiàn)在思想與實踐的各方面，孔子在《禮記》中就描繪了“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會，這一思想的實踐長期在農(nóng)村社區(qū)治理乃至孫中山革命綱領(lǐng)中得以體現(xiàn)直至今日。

（三）國家有效干預(yù)與基層自治的有機(jī)結(jié)合

“皇權(quán)是否下縣”的討論是對農(nóng)民如何融入社會的探討。在傳統(tǒng)中國社會存在國家秩序和鄉(xiāng)土秩序兩種力量，力量沖突的邊界則是農(nóng)民主體地位的落腳點，或者成為原子化的個人納入大共同體管理，或者作為小共同體的組成部分參與對大共同體的博弈[9]。歐美國家的農(nóng)民是個人主體意識發(fā)揮較徹底的群體，美國因其移民國家傳統(tǒng)和穩(wěn)定的地緣環(huán)境使得其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中將大量農(nóng)民轉(zhuǎn)化的市民，而農(nóng)民自身在農(nóng)村社區(qū)中仍保持較強(qiáng)獨立性，其發(fā)展依賴工業(yè)化與城市化溢出；歐洲的農(nóng)民則表現(xiàn)出較強(qiáng)的“集權(quán)”特征，中世紀(jì)采邑制傳統(tǒng)和戰(zhàn)后公共政策制定使得歐洲農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型變得更有團(tuán)體性質(zhì)[10]。在中國，“編戶齊民”意味著農(nóng)戶不再是分散的原子，而是納入國家管理的一個“細(xì)胞”，中央政權(quán)在面臨農(nóng)戶分散交易成本過高的問題時雖然讓渡一定權(quán)力至宗族或鄉(xiāng)村社區(qū)，但政府權(quán)力的邊界永遠(yuǎn)向基層傾斜。

（四）傳統(tǒng)倫理價值的體現(xiàn)

從傳統(tǒng)之中尋求有益的價值是面臨工農(nóng)業(yè)文明沖突時解決農(nóng)民思想問題的重要方向。民國時期梁漱溟便要求以儒家倫理精神彌補(bǔ)資本主義的精神價值缺失。雖然早期西方資本主義經(jīng)濟(jì)倫理體現(xiàn)了開拓奮進(jìn)的特質(zhì)，但第二次工業(yè)革命后資本主義國家矛盾的積累和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得資本主義出現(xiàn)合法性危機(jī)。與之相比，中國文化早熟、理性、中庸，適合長遠(yuǎn)發(fā)展[11]。早期中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地的建設(shè)中同樣有選擇地發(fā)揮傳統(tǒng)價值。馬克●塞爾登在對延安道路的闡釋中提到“有選擇地利用農(nóng)民傳統(tǒng)來推進(jìn)工作”，這恰恰是中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村工作上的重要方針。所以，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價值融入到當(dāng)下農(nóng)民的精神世界中去，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)文明的和諧交融顯得十分必要。

（五）糧食安全

馬克思認(rèn)為小農(nóng)是小生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)地位低、利益重疊小、交往空間窄的群體，因而小農(nóng)重穩(wěn)定、缺乏創(chuàng)新和進(jìn)取意識，是阻礙農(nóng)業(yè)社會進(jìn)步的重要因素。但是必須承認(rèn)，處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，面臨各類自然風(fēng)險和不穩(wěn)定的農(nóng)產(chǎn)品收成，安全必然成為農(nóng)民的第一追求。直至現(xiàn)代，作為人口大國，必須認(rèn)識到“民為國基，谷為民命”“中國人的飯碗任何時候都要牢牢端在自己手中”。糧食紅線決定了中國式的農(nóng)民現(xiàn)代化之路絕非單純的利益導(dǎo)向，更不是一味地讓農(nóng)民成為市民，也不是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者成為產(chǎn)業(yè)工人，而是要保證最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，避免工商業(yè)經(jīng)濟(jì)對農(nóng)業(yè)農(nóng)村資源的擠占和對農(nóng)民身份的單純轉(zhuǎn)換。

四、中國特色農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的路徑選擇

（一）農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型主體的準(zhǔn)確識別

討論中國式農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須明確“誰是農(nóng)民”。隨著城鄉(xiāng)流通壁壘的降低，農(nóng)民身份的界定以及農(nóng)戶群體內(nèi)部的分化逐漸復(fù)雜。倘若繼續(xù)以戶籍作為“農(nóng)民”界定標(biāo)準(zhǔn)，則“農(nóng)民”可分為居住在農(nóng)村且從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作、居住在農(nóng)村但不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作以及居住在城市從事非農(nóng)工作三大類；倘若以是否從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作為標(biāo)準(zhǔn)，“農(nóng)民”又可分為城市戶籍農(nóng)業(yè)工作者以及農(nóng)村戶籍農(nóng)業(yè)工作中。另外，必須認(rèn)識到戶籍也是村集體經(jīng)濟(jì)組織成員和村小組成員身份的證明，是經(jīng)濟(jì)權(quán)利、土地權(quán)利和政治權(quán)利的集合，所以，農(nóng)民身份的準(zhǔn)確識別在一定程度上是公民權(quán)利的梳理與組合。要將農(nóng)村這一地理空間中的“人”精準(zhǔn)識別，梳理并明確各類權(quán)利，區(qū)分出真正從事農(nóng)業(yè)服務(wù)農(nóng)業(yè)的“大多數(shù)”，以他們?yōu)橹黧w進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的引導(dǎo)和教育。

（二）以優(yōu)秀傳統(tǒng)價值構(gòu)建中國式農(nóng)民現(xiàn)代化話語優(yōu)勢

“一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)”。西式的農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型道路絕非唯一，簡單地借鑒他國的經(jīng)驗方法只會影響本國道路的正確選擇。農(nóng)村是人情為紐帶的“熟人社會”，而城市則是契約為規(guī)范的“陌生人社會”。傳統(tǒng)農(nóng)民往往欠缺顯性契約精神，重視人情、血緣或地緣等。當(dāng)城市工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明發(fā)生碰撞時，農(nóng)民的撕裂感也逐漸體現(xiàn)，整個社會的交易成本也被提高。以契約、競爭等為核心的工業(yè)文明倫理可溯源至希臘和羅馬傳統(tǒng)，“拿來主義”對中國而言終究“水土不服”。農(nóng)耕時代形成了以儒家文明為代表的道德體系，發(fā)掘這一道德體系的價值并將其融入到國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和農(nóng)民轉(zhuǎn)型上，在當(dāng)代多元化的精神世界賦予中國土壤，并由此將農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成果轉(zhuǎn)為話語優(yōu)勢。

（三）堅持以人民為中心的價值選擇

人是現(xiàn)代化的行為主體和根本對象。中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的邏輯，是將人的現(xiàn)代化視為現(xiàn)代化的本質(zhì)和核心內(nèi)涵。在農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，既要滿足其物質(zhì)文化需要，也要追求精神上由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。既要將發(fā)展的蛋糕做大，也要分好蛋糕，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，兼顧效率與公平。

（四）堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)

中國式現(xiàn)代化最大優(yōu)勢和根本保障是黨的領(lǐng)導(dǎo)。傳統(tǒng)農(nóng)民有著濃厚的家族和社區(qū)傳統(tǒng)，“家國之情”于個人首先是家庭和宗族的成員，其后才是國家的組成，即以自我為圓心向四周擴(kuò)散的差序格局。因而中國農(nóng)民難以作為原子化個體融入國家治理體系，而小共同體傾向產(chǎn)生的“土圍子”從長期來看仍然是不合適的，所以在基層堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨協(xié)調(diào)各方領(lǐng)導(dǎo)全局的作用，整合各方利益，推進(jìn)基層村民自治和主體意識培育的有機(jī)結(jié)合。

（五）從實際出發(fā)增強(qiáng)中國式農(nóng)民現(xiàn)代化的戰(zhàn)略定力

百年來中國式農(nóng)民現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不僅僅是解決農(nóng)民貧困問題，更是在探求以農(nóng)民轉(zhuǎn)型為主體的農(nóng)業(yè)農(nóng)村建設(shè)道路和農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的道路。對中國而言，現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)就是數(shù)億農(nóng)民的轉(zhuǎn)型，這是不同于西方的現(xiàn)代化之路。百年來，在吸收傳統(tǒng)價值和借鑒西方經(jīng)驗的螺旋式前進(jìn)過程中，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步解決了農(nóng)民貧困、城鄉(xiāng)分割和共同富裕等問題。在第二個百年奮斗目標(biāo)征程上，以農(nóng)民的現(xiàn)代化形建新發(fā)展格局的內(nèi)生動力，以現(xiàn)代化成果增強(qiáng)中國式農(nóng)民現(xiàn)代化的道路自信。