關(guān)鍵詞：荒誕派戲劇；《等待戈多》；象征

1953年1月，《等待戈多》在巴黎上演，轟動(dòng)一時(shí)。有人說(shuō)：“荒誕是貫穿于19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)，西方文學(xué)主潮的一個(gè)重要文學(xué)現(xiàn)象。”[1]《等待戈多》便是荒誕派戲劇的著名作品，主要內(nèi)容是兩名流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾在一條鄉(xiāng)間小路上等待一個(gè)名叫“戈多”的人時(shí)所發(fā)生的故事。

故事是如此簡(jiǎn)單，但為何其被稱(chēng)為經(jīng)典？不得不提的便是寫(xiě)作背景，第二次世界大戰(zhàn)之后，經(jīng)歷了一次戰(zhàn)爭(zhēng)與炮火的洗禮，人們終于意識(shí)到伴隨著發(fā)展帶來(lái)的不只是進(jìn)步，還有更大的創(chuàng)傷。西方社會(huì)出現(xiàn)了精神危機(jī)，人與人、人與社會(huì)、人與自然等等的關(guān)系走向迷茫。在這種社會(huì)情景下，“荒誕派戲劇”誕生了。

“就形式而言，荒誕派戲劇屬于象征主義類(lèi)別?！盵2]象征手法是荒誕派戲劇重要表現(xiàn)手法。由于荒誕派戲劇中人物語(yǔ)言的無(wú)邏輯、碎片化，讓我們無(wú)法如正常戲劇一般通過(guò)語(yǔ)言來(lái)很好地感受人物心理和情節(jié)發(fā)展，而是尋找其他手段，更加藝術(shù)性地表達(dá)意義，讓觀眾用內(nèi)心去感觸作品意蘊(yùn)。接下來(lái)本文將通過(guò)以下兩個(gè)方面分析荒誕派戲劇的象征構(gòu)建。

《等待戈多》這部作品的舞臺(tái)說(shuō)明十分簡(jiǎn)單，只是說(shuō)了這件事發(fā)生在“鄉(xiāng)間一條路”上，還有“一棵樹(shù)”，時(shí)間是“黃昏”。這樣短短的幾個(gè)字具有什么樣的象征意義呢？正如前面分析，這部戲劇出現(xiàn)的時(shí)代背景是二戰(zhàn)后，歐洲大陸各處留下的是戰(zhàn)爭(zhēng)的瘡疤、破毀的建筑，人們的心理狀態(tài)更接近于一種對(duì)人生意義思考的蒼白、對(duì)世界未來(lái)命運(yùn)的悲觀，這樣背景恰恰與破落的現(xiàn)實(shí)世界形成了一種微妙的照應(yīng)關(guān)系。另一方面，這部戲劇的背景也極大程度地反應(yīng)了人們的心理狀態(tài)，在一條鄉(xiāng)間小路上，不知道來(lái)處是哪，去處是哪，周?chē)踔林挥幸豢脴?shù)，正如人們的內(nèi)心是無(wú)限的迷茫，出現(xiàn)的事物都顯得單薄無(wú)比。

時(shí)間定在“黃昏”，也是一個(gè)值得討論的細(xì)節(jié)。“黃昏”是太陽(yáng)即將下山，黑夜即將降臨的時(shí)候，一方面，這個(gè)時(shí)間象征著未知的未來(lái)的一種預(yù)示，這種未知包含著極大的悲劇性。以當(dāng)時(shí)人們的角度看來(lái)，人們剛剛沉醉于工業(yè)革命所帶來(lái)的巨大變革時(shí)，人類(lèi)文明看似要進(jìn)入一個(gè)新的階段，然而，伴隨著時(shí)代變革的，是兩次世界大戰(zhàn)的炮火，無(wú)情又冷酷地嘲諷著人類(lèi)可憐可悲的生存權(quán)，人類(lèi)的未來(lái)仿佛又是一片灰暗?！包S昏”反映著人類(lèi)對(duì)于未來(lái)的沉重思考，是對(duì)人類(lèi)未來(lái)黑暗命運(yùn)的象征。另一方面，這個(gè)時(shí)間象征的是人類(lèi)內(nèi)心狀態(tài)對(duì)于未來(lái)那種似有若無(wú)的憧憬。愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾在這個(gè)時(shí)間等待“戈多”，等待這個(gè)誰(shuí)也不知道的人，在日落天黑前等待他，在這個(gè)蒼涼悲觀的時(shí)間里等待他，等待一個(gè)可能能夠給他們帶來(lái)改變的人。反映著當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心仍然在憧憬，憧憬著人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的向好，憧憬著一個(gè)“戈多”來(lái)拯救人們于這種“絕境”之中。

弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡在等待“戈多”。“戈多”在本劇中是一個(gè)不得不提的“人”。但是這也是一個(gè)充滿未知的“人”，就連等待他的弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡本人也不知道。就連作者貝克特也拒絕落實(shí)戈多的身份，但正是因?yàn)椤案甓唷钡奈粗?，才讓這部戲劇更具魅力。

“戈多”是上帝?！癎odot”中文翻譯為“戈多”，這個(gè)詞也許正是暗示著“God”本身。一方面，波卓在提及戈多時(shí)含糊不清，不念出真名，只說(shuō)“反正你們知道我說(shuō)的是誰(shuí)，那個(gè)掌握你們命運(yùn)的人。”另一方面，弗拉季米爾問(wèn)戈多的使者小男孩，得知了戈多有胡子，是白色的。而第一幕幸運(yùn)兒表演“思想”時(shí)說(shuō)“有一個(gè)胡子雪白的上帝超越時(shí)間超越空間確確實(shí)實(shí)存在”這些似乎都在說(shuō)明“戈多”是“上帝”，是掌握他人命運(yùn)的人，人們極其渴望在那樣的一個(gè)時(shí)代等來(lái)上帝，給人們以“神啟”，指導(dǎo)人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)，這似乎是一個(gè)合理的解釋。

“戈多”是自己。愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾的小名分別是“戈戈”（Gogo）和“狄狄”（Didi），結(jié)合起來(lái)，也是“Godot”。這說(shuō)明他們等待誰(shuí)？等待自己。他們?cè)谶@場(chǎng)永無(wú)止境、日復(fù)一日的等待中等待自己。在大家都希望得到“答案”的時(shí)代，等待自己。為什么？一種可能是自己就是答案本身。正如前文所說(shuō)，在這個(gè)人類(lèi)不斷在迷茫中徘徊、躊躇的時(shí)空中，等待一個(gè)可以扣響時(shí)代的回答，這個(gè)回答是“自己”。這是對(duì)神的否定，沒(méi)有人可以完全主宰別人的命運(yùn)，除了自己；也是對(duì)神的肯定，人類(lèi)自己就是自己的“神”，自己的“希望”。

當(dāng)然，“戈多”的可能性遠(yuǎn)不止于此。誰(shuí)也不知道正確答案，但“不確定性是荒誕派戲劇有別于傳統(tǒng)戲劇的重要特征”[3]。正是由于“戈多”的未知，才讓這部以“戈多”為核心人物的戲劇像漩渦一樣吸引著學(xué)者的研究，成就其美名，也讓這部戲劇的意蘊(yùn)變得更加深刻而不可捉摸。

荒誕派戲劇中的“荒誕”是“現(xiàn)實(shí)”的鏡子。這樣一部“不知所云”的戲劇中，“象征”意義是解開(kāi)戲劇密碼的鑰匙。作者貝克特通過(guò)了戲劇中的種種象征，揭示了那是那個(gè)時(shí)代下，西方人們的心理狀態(tài)。他們?cè)?jīng)懷抱夢(mèng)想，擁有信念，但是在戰(zhàn)后的世界中苦苦掙扎。他們需要強(qiáng)有力精神的支柱，所以哪怕在空虛中進(jìn)行無(wú)限的等待，他們也需要等來(lái)答案。而這個(gè)答案也許正是“自己”，為自己而活，為自己而奮斗，自己正是“迷?！钡淖詈玫拇鸢?。這是失去信仰的時(shí)代，需要重新構(gòu)建的信仰。

希望在己，未來(lái)才會(huì)到來(lái)?，F(xiàn)實(shí)也恰恰證明了這一點(diǎn)，如今，“荒誕派戲劇”已經(jīng)不在盛行。人們已經(jīng)通過(guò)自己的智慧與雙手在戰(zhàn)后重建起了新的社會(huì)秩序，建設(shè)了更加美好的新家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小明.荒誕溯源與定位[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999，（06）：8-14.

[2]李建波，唐岫敏.從《動(dòng)物園的故事》結(jié)構(gòu)的文體特征看荒誕派戲劇的象征創(chuàng)新[J].外國(guó)文學(xué)研究，2002，（01）：98-101+173.

[3]嚴(yán)澤勝.荒誕派戲劇的后現(xiàn)代審美特征[J].外國(guó)文學(xué)研究，1994，（02）：109-114.

（作者單位：華南師范大學(xué) 梁梓珊）