吳俊賢，虞剛

0 前言

構(gòu)圖（composition）并非一個新鮮話題，我國第一代建筑師在很大程度上受到了巴黎美術(shù)學(xué)院（école des Beaux-Arts）教育體系的影響，作為巴黎美院建筑教學(xué)中的重要一環(huán)，構(gòu)圖長期以來一直受到我國建筑師和理論家的關(guān)注。實際上，構(gòu)圖并非在巴黎美院時期才出現(xiàn)并成為建筑師關(guān)注的焦點。早在中世紀(jì)，拉丁文中的構(gòu)圖（compositio）就已經(jīng)開始被用來指代音樂和建筑的形式之美。西方藝術(shù)理論將構(gòu)圖視作一個有關(guān)部分與部分、部分與整體之間和諧關(guān)系的概念[1]。

在中文語境對西方古典建筑構(gòu)圖的討論中，人們往往會分別關(guān)注建筑平面、立面以及細部，致使構(gòu)圖中部分與整體的關(guān)系總會被有意無意地弱化。大衛(wèi)·凡·贊滕 （David Van Zanten）1）曾指出，構(gòu)圖是巴黎美術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計中最本質(zhì)的活動，構(gòu)圖關(guān)于建筑整體，體現(xiàn)在平面、剖面和立面三位一體的關(guān)系中[2]。從建筑發(fā)展的歷史來看，古典建筑構(gòu)圖一直都是具有整體性和統(tǒng)一性的，這也是西方古典建筑作為一個有意義整體的前提。

本文所討論的“三段式”就是西方古典建筑構(gòu)圖整體性與統(tǒng)一性的體現(xiàn)。從字面含義來看，“三段式”（tripartition）可以理解為“由三（tri-）個部分（partition）組成”。但將三段式與建筑構(gòu)圖相關(guān)聯(lián)時，人們往往會將其視為一種建筑立面的構(gòu)圖方式。這或許與19世紀(jì)美國建筑師路易斯·沙利文（Louis Henri Sullivan）將高層建筑依據(jù)其功能劃分為豎向三段相關(guān)，即高層建筑的底部、中間和頂層分別對應(yīng)著商業(yè)、辦公和設(shè)備等不同需求。

這里需要說明的是，三段式構(gòu)圖并非是西方建筑的特例。早在宋代，著名匠師喻皓就在其所著的《木經(jīng)》中指出“凡屋有三分”，并將梁上、地上和階下分別稱為上分、中分和下分，清晰地指出了中國傳統(tǒng)建筑中的立面三段式布局2）[3]。梁思成先生將中國古典建筑的形式概括為屋頂、殿身和臺基的三段式結(jié)構(gòu)，生動地揭示了中國建筑千百年來的形象。

相比之下，本文更加關(guān)注西方古典建筑中的三段式構(gòu)圖及其所呈現(xiàn)出的建筑各個部分之間的統(tǒng)一性。一方面是因為現(xiàn)代建筑更多地受到了西方建筑發(fā)展的影響，另一方面則是對于三段式構(gòu)圖的梳理能夠幫助我們理解西方古典建筑這一復(fù)雜的形式系統(tǒng)，進而幫助我們理解巴黎美院體系以及其在國內(nèi)的移植與發(fā)展。此外，三段式構(gòu)圖其自身的變化也能折射出從古典時期到現(xiàn)代時期的過程中建筑思想所發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

1 體現(xiàn)完整性的三段式

作為建筑平面、立面以及細部共同遵循的構(gòu)圖法則，三段式是完整性的體現(xiàn)。三段式與數(shù)字“3”相關(guān)，“3”被視作是能表達大地圓周的“神圣數(shù)字”，也是能夠為和諧和全體下定義的“完滿”數(shù)。“3”之所以能夠體現(xiàn)完整，是因為它包括了一個完整事物所必須擁有的“開頭” “中間”和“結(jié)尾”3個部分[4]。古典建筑通過三段式這一構(gòu)圖模式確保了建筑從整體到局部的各自完整。這樣的完整性是由兩個方面所喚起的：一方面是古典建筑形式系統(tǒng)的內(nèi)在要求，另一方面是由古典建筑所具有的藝術(shù)作品（qua artwork）的特征所決定的。

就第一個方面而言，古典建筑著迷于量化（quantification）與精確（exactitude），這種著迷植根于原始社會的占卜性思維（divinatory thinking）之中，為古典建筑增添了神秘主義色彩，喚起了建筑面向神靈或英雄的意義，體現(xiàn)了古典建筑作為一個具有意義的形式系統(tǒng)（formal system）[5]。 從這一點來看，古典建筑形式系統(tǒng)的精確與完整，意味著古典建筑所承載意義的精確與完整。

早在古希臘時期，數(shù)和幾何就被認為是智慧的代表與科學(xué)的體現(xiàn)。在維特魯威所著 《建筑十書》的第六書中，他講到了亞里斯提卜（Aristippus）3）遭遇了一次海難，當(dāng)這個精疲力竭的哲學(xué)家看到海灘上的一些幾何圖形之后，便認為看到了希望（圖1）[6]——海灘上的幾何圖形是人類足跡的反映。只有遵循某種幾何法則并能通過幾何進行解釋之時，古典建筑才能具有知識的屬性，其中指向神靈或者英雄的意義才顯得合理。因此，古典建筑總是受到某種幾何體系的約束，除了這套體系的自身意義，它也約束著建筑的各個部分，使古典建筑成為一個有意義的整體。

圖1 遭遇海難后的亞里斯提卜發(fā)現(xiàn)海灘上的幾何圖形，來源：https://www.maa.org

從這一點來看，幾何和比例決定了這套形式系統(tǒng)的精確性，而源自完整數(shù)字“3”的三段式，則在精確性之外保證了這套形式系統(tǒng)的完整性，進而保證了古典建筑所承載意義的精確與完整。

就第二個方面而言，古典建筑作為藝術(shù)作品也需要體現(xiàn)完整。按照亞里士多德（Aristotle）的觀點，藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是“完整的” “整體的”，是“一個沒有矛盾的世界”。它們具有獨立于外部環(huán)境的自身秩序，創(chuàng)造了一個“世界中的世界”（make a world within the world）[5]，達成了一種“無目的的合目的性”（purposive without a purpose）[7]。而只有具有開頭、中間和結(jié)尾3個部分的藝術(shù)作品才是完整的[5]。因此與詩歌、修辭等其他古典藝術(shù)一樣，作為藝術(shù)作品的古典建筑也要通過形式上的回應(yīng)來體現(xiàn)其作為一個“完整個體”的特點。

綜上所述，古典建筑作為“意義”載體和藝術(shù)作品的特點喚起了古典建筑形式對完整性的要求，三段式構(gòu)圖法則是對這一要求的回應(yīng)。實際上，作為一個貫穿整體與細部的構(gòu)圖模式，三段式所確保的不僅是建筑整體的完整，更是建筑元素、細部等各個部分之間的“黏合劑”，這種從局部到整體的統(tǒng)一性加強了建筑構(gòu)圖中的內(nèi)在邏輯。

2 建筑形式系統(tǒng)的黏合劑

在藝術(shù)作品中，三段式是完整性的體現(xiàn)，因此古典建筑的平面、立面以及細部裝飾都遵從這種構(gòu)圖法則以確保各個部分的完整，這些完整的部分又構(gòu)成了建筑整體，這種“完整性的統(tǒng)一”強化了古典建筑形式與意義的統(tǒng)一，體現(xiàn)了古典建筑構(gòu)圖所具有的“內(nèi)在的統(tǒng)一性”。

在《建筑十書》的第三書第二章中，維特魯威對“廟宇”作出了相關(guān)的討論[6]，其中列柱圍廊式廟宇（peripteral）被視作一種廟宇的完美形式，其他形式的廟宇都可以通過對列柱圍廊式廟宇的簡化或復(fù)雜化而得到[5]。從建筑形式來看，列柱圍廊式廟宇體現(xiàn)了三段式構(gòu)圖所具有的內(nèi)在統(tǒng)一性。首先，列柱圍廊式廟宇的平面框架是對平面“三段式”構(gòu)圖的一個完美表達，無論在建筑開間還是進深的方向，其平面都呈現(xiàn)出了“開頭、中間與結(jié)尾”的三分形式（圖2）；其次，在建筑細部中，柱式及相關(guān)的裝飾也遵從了三段式的法則；最后，在建筑的立面中，山花、柱式與臺基形成了豎直方向上的三段式，而左右兩側(cè)的柱廊與中間由墻體圍合的空間形成了水平方向的三段式。

圖2 列柱圍廊式廟宇平面中的三段式

維特魯威關(guān)于列柱圍廊式廟宇的討論呈現(xiàn)出了一個最基本的三段式構(gòu)圖形式，帕提農(nóng)神廟則是這種構(gòu)圖形式在現(xiàn)實中的案例。三段式構(gòu)圖在古希臘以及古羅馬的建筑中或許是一種不言自明的法則，工匠在建造建筑時更多的是對先例的模仿，建筑構(gòu)圖、裝飾等所遵循的法則似乎都是自然而然的，這也讓三段式的構(gòu)圖方式得以傳承。

隨著基督教的興起和羅馬帝國的衰落，歐洲歷史中的“古典時代”結(jié)束了。在接下來中世紀(jì)漫長的1000多年中，歐洲既經(jīng)歷了戰(zhàn)亂也享受過和平。在宗教文化的影響下，教堂成為此時期主要的建筑類型，集中反映了技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展。雖然古希臘、古羅馬的建筑原則似乎中斷了，但是三段式構(gòu)圖的形式依舊存在。比如在哥特教堂的西立面中，塔樓、玫瑰窗和入口將立面從橫向分為三段；在豎向上，兩側(cè)的高塔也將立面分為豎直方向上的三段。此外，受到建筑結(jié)構(gòu)的影響，飛扶壁也將建筑的室內(nèi)空間分成了三段，進而構(gòu)成了平面和空間中的三段式構(gòu)圖。

到了14世紀(jì)，起源于意大利佛羅倫薩的文藝復(fù)興激發(fā)了人們了解和學(xué)習(xí)過去的熱情。意大利人一度認為他們的藝術(shù)在古典時期已經(jīng)興盛，而北方民族的入侵破壞了他們的往昔，因此他們極力要復(fù)興傳統(tǒng)，目的在于借用傳統(tǒng)要素表達他們新的時代[8]。文藝復(fù)興的到來在某種程度上恢復(fù)了古典的傳統(tǒng)，此時期的建筑師擔(dān)負著用古典形式創(chuàng)造新的和諧與美麗的使命[8]。建筑中的數(shù)與幾何也轉(zhuǎn)為與宗教教義相關(guān)，建筑師們也篤信這種關(guān)聯(lián)能夠幫助建筑獲得永恒。在這樣的背景下，往昔建筑的構(gòu)圖原則也成為建筑師創(chuàng)造新的完整與和諧的依據(jù)，古典建筑構(gòu)圖又重新回到了建筑師、理論家的視野之中。

2.1 建筑平面中的三段式

作為古典建筑形式系統(tǒng)的黏合劑，三段式構(gòu)圖也隨著理論家、建筑師對往昔建筑經(jīng)典的重新解讀顯得更為清晰與明確。1521年，意大利建筑畫家、建筑師西薩里安諾（Cesare Cesariano）4）首次以意大利文的形式翻譯并注釋了維特魯威的《建筑十書》，帶來了極其廣泛的社會影響。西薩里安諾在《建筑十書》第三書的注釋中提出了一個平面網(wǎng)格，展示了一個比“列柱圍廊式廟宇”更加復(fù)雜的三段式構(gòu)圖模式[5]。西薩里安諾構(gòu)想了一個教堂的平面。從建筑的開間來看，如果用不同的字母代表不同的開間尺度，這個網(wǎng)格的開間就可以被視為由ABCDCBA（圖3）組合而成，而左右兩側(cè)“ABC”和“CBA”就形成了三段式的“開頭”與“結(jié)尾”，D則是三段式的中間部分，合起來就構(gòu)成了“開頭（ABC）—中間（D）—結(jié)尾（CBA）”的完整形式[5]。若進一步將這樣的表達方法推廣至整個二維平面，我們就會得到一個更為完整的三段式構(gòu)圖方式（圖4），在建筑的開間和進深方向都形成了三段式的布局。

圖3 不同字母代表不同的空間尺度，最外側(cè)就形成了ABC-D-CBA的三段式構(gòu)圖

圖4 將圖3最外側(cè)的三段式延伸向整個平面，能夠得到一個完整的平面三段式構(gòu)圖

與列柱圍廊式廟宇一樣，西薩里安諾的網(wǎng)格呈現(xiàn)了一種理想的狀態(tài)。實際上，古典建筑的三段式構(gòu)圖將建筑分為開頭、中間和結(jié)尾的部分，其開頭、結(jié)尾未必相同，也未必呈現(xiàn)出嚴(yán)格的對稱關(guān)系[5]。建筑師可以按照具體的情況，對這個基本網(wǎng)格中的構(gòu)圖形式進行增加、刪減或者組合（圖5），這也解釋了為何在許多古典建筑的平面中三段式構(gòu)圖并不是那么一目了然。

圖5 對圖4平面中的三段式構(gòu)圖進行重組能得到更加多樣化的構(gòu)圖方式，引自參考文獻[5]

2.2 建筑立面中的三段式

古典建筑平面框架中所形成的“開頭―中間―結(jié)尾”的三段式構(gòu)圖模式也會向建筑的立面和水平方向相延伸。一方面，建筑平面框架是建筑構(gòu)圖的基礎(chǔ)，建筑各個部分都受到了這一幾何約束體系的制約；另一方面，建筑立面作為建筑整體形象的最直觀體現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)從視覺層面更加直觀地回應(yīng)三段式的構(gòu)圖模式。

古典建筑的立面上存在著豎直和水平兩個方向上的三段式（圖6）。豎直方向的三段式符合開頭―中間―結(jié)尾的完整形式，而開頭與結(jié)尾不對稱的形式體現(xiàn)了建筑對于重力的回應(yīng)，厚實的臺基是對建筑穩(wěn)定性的體現(xiàn)。

圖6 圓廳別墅立面在水平和豎直方向上所呈現(xiàn)的三段式構(gòu)圖，吳俊賢改繪自https://archeyes.com/villa-capra-larotonda-andrea-palladio/

在水平方向上，三段式構(gòu)圖往往呈現(xiàn)左右對稱的關(guān)系，如建筑兩側(cè)的柱廊成為三段式的開頭與結(jié)尾[5]。這或許與古典建筑對于對稱與均衡的要求以及人們視看建筑的方式相關(guān)，即人們可以將建筑水平方向的任意一側(cè)作為他們視看建筑的起點。除此之外，水平方向上的三段式也強化了建筑的韻律，如更加突出的建筑邊界——帕拉迪奧在改造維琴察巴西利卡的立面時，其兩端就采用了雙柱以強調(diào)建筑邊界，原本一致的建筑母題在邊界的變化突出了建筑的開頭與結(jié)尾，體現(xiàn)了建筑形式的完整。

與平面網(wǎng)格相類似，并非所有古典建筑立面都呈現(xiàn)出左右對稱的三段式構(gòu)圖，雅典衛(wèi)城的伊瑞克先神廟就是一個典型代表，這類建筑的立面雖然不是以對稱的形式出現(xiàn)，但是它們依舊能夠保證均衡，同時其立面形象也能夠?qū)?yīng)開頭、中間和結(jié)尾的完整形式（圖7）。

圖7 伊瑞克先神廟的立面在水平方向上呈現(xiàn)出的三段式構(gòu)圖，吳俊賢改繪自https://www.awhouse.art/erechtheum

2.3 裝飾與細部中的三段式

三段式構(gòu)圖作為古典建筑內(nèi)在統(tǒng)一性的體現(xiàn)，建筑的裝飾與細部同樣遵從這樣的構(gòu)圖模式。柱式是三段式構(gòu)圖在裝飾與細部中運用的一個典型代表。柱式的柱頭、柱身與柱礎(chǔ)構(gòu)成了豎直方向上的三段式。除此之外，柱式自身相關(guān)的裝飾細部也能夠按照三段式的構(gòu)圖做出進一步的細分：柱頭之上的檐部（entablature）可以分為檐口（cornice）、飾帶（frieze）和楣梁（architrave）三個部分（圖8）；柱礎(chǔ)之下的基座可以分為檐口、臺座（dado）和基礎(chǔ)（pedeatal）三個部分[5]。

圖8 古典建筑檐部呈現(xiàn)出的三段式構(gòu)圖，而檐口、飾帶和楣梁每個部分還可以繼續(xù)按照三段式細分，吳俊賢改繪自參考文獻[5]

在柱式之外，三段式構(gòu)圖也體現(xiàn)在建筑的門窗、鋪地以及天花之中，如著名的帕拉第奧窗（圖9），中央部分是一個較寬大的拱形窗，兩側(cè)為兩個稍窄的矩形窗，其整體形象形成了一個水平方向上的三段式構(gòu)圖。同樣，在賽利奧（Serlio）的相關(guān)著作中，對建筑天花裝飾的繪圖也呈現(xiàn)出了三段式的構(gòu)圖關(guān)系（圖10）。由此可見，建筑細部中的三段式構(gòu)圖確保了建筑各個部分的完整，實現(xiàn)了建筑細部與整體構(gòu)圖邏輯的統(tǒng)一，強化了古典建筑的完整性。

圖9 帕拉第奧窗中呈現(xiàn)的三段式構(gòu)圖，吳俊賢改繪自https://www.loc.gov/resource/hhh.in0461.sheet/?sp=9

圖10 建筑天花飾板中呈現(xiàn)的三段式構(gòu)圖，吳俊賢改繪自參考文獻[5]

文藝復(fù)興時期的建筑師通過數(shù)與幾何建立起建筑與上帝的聯(lián)系，并將之作為尋找建筑普遍原則（universal principle）的根基。在這一時期內(nèi)，不論是理論家的文本還是建筑師的實踐，都清晰地恢復(fù)與展示了那些來自古希臘、古羅馬時期的建筑元素與形式，三段式作為往昔不言自明的構(gòu)圖法則也得到了進一步的明確，并在相應(yīng)的建筑案例中被清晰呈現(xiàn)。建筑不同部分、不同尺度上的三段式構(gòu)圖確保了建筑各個部分意義的完整和連貫，實現(xiàn)了從建筑整體到局部的完整可讀性，體現(xiàn)了古典建筑構(gòu)圖邏輯內(nèi)在的統(tǒng)一性。這樣一來，古典建筑的某種裝飾、某個局部的意義就不僅只與其自身相關(guān)，而是與建筑整體的意義保持一致。

3 古典建筑的衰落與三段式構(gòu)圖的式微

談及古典建筑的衰落，我們往往將其視為現(xiàn)代建筑運動帶來的結(jié)果。實際上，古典體系的衰微并非是一蹴而就的。在這個漫長的過程中，三段式構(gòu)圖作為古典建筑統(tǒng)一性與整體性的體現(xiàn)，也伴隨著古典建筑的衰微而式微。著名建筑歷史理論學(xué)家阿爾伯托·佩雷茲–戈麥茲（Alberto Pérez-G?mez）5）在其《建筑學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)危機》（Architecture and the Crisis of Modern Science）一書中，直接指出了古典建筑危機產(chǎn)生的源頭。在17世紀(jì)的最初10年，伽利略的思考引發(fā)了認識論革命，這對處在認識論框架內(nèi)的建筑學(xué)也帶來了影響。在此之前，建筑學(xué)的意圖往往是先驗的，其操作模式是比喻（metaphor）而非數(shù)學(xué)等式（mathematical equations）[9]。數(shù)學(xué)在建筑中的運用，往往是以一種不變的、可熟知與可理解的符號化的方式出現(xiàn)，比如三段式構(gòu)圖與數(shù)字“3”的關(guān)系。

按照戈麥茲的觀點，在17世紀(jì)伽利略所提出的新科學(xué)將數(shù)學(xué)變成一種能夠被明確構(gòu)想、構(gòu)建的科學(xué)之前，數(shù)學(xué)知識往往掌握在“魔法師”（magus magician）的手中，這些魔法使他們能夠操作數(shù)所對應(yīng)的實體。在這樣的背景下，建筑師在很長的一段歷史時期中同樣扮演著魔法師的角色——將數(shù)學(xué)運用在古典建筑詩意（poesis）的表達中[9]。而在17世紀(jì)的最后30年，西方世界對伽利略科學(xué)革命意義的普遍接受，導(dǎo)致生活空間的幾何化以及傳統(tǒng)宇宙觀的解體，由亞里士多德構(gòu)建的傳統(tǒng)宇宙觀也進一步被動搖[9]。 這樣一來，先前由神秘主義與“魔法師”所支配的數(shù)與幾何在現(xiàn)代科學(xué)的幫助下，變成了人們認識世界、解讀世界的工具。

對建筑來說，當(dāng)構(gòu)圖中的數(shù)與幾何不再被某種神秘力量所把控，建筑師就有可能通過理性的方式來設(shè)計建筑。17世紀(jì)下半葉，法國建筑師克勞德·佩羅（Claude Perrault）與弗朗索瓦·布隆代爾（Fran?ois Blondel）進行了一次關(guān)于“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的爭論。佩羅認為古典建筑中的比例來源于習(xí)俗（conventions），建筑之美是相對美（arbitrary beauty）。而代表傳統(tǒng)的布隆代爾則認為古典建筑的比例源于自然，是一種絕對美（positive beauty）。受到科學(xué)思想影響的佩羅質(zhì)疑了傳統(tǒng)中大部分建筑理論的神圣前提，尤其是作為某種事先給定的判斷[9]，佩羅認為建筑的比例不是明確、必然的，而是來自建筑師內(nèi)心的感覺[10]。盡管這一爭論在當(dāng)時并未引起巨大的波瀾，但這一爭論反映了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展將理性帶入了建筑學(xué)，帶給建筑師、理論家通過理性尋求學(xué)科自洽的可能。與此同時，科學(xué)的發(fā)展也加速了建筑與神秘主義的裂痕，動搖了三段式構(gòu)圖的根基——即古典建筑形式系統(tǒng)的意義。

盡管古典建筑具有強大的生命力，但是隨著社會發(fā)展，人們也不得不重新思考建筑與工業(yè)世界的關(guān)系。在對古典建筑的意義產(chǎn)生質(zhì)疑后，模仿先例似乎不再是創(chuàng)造建筑的唯一法則，建筑師可以依據(jù)習(xí)俗或建筑與真實世界的關(guān)聯(lián)來創(chuàng)造具有“特征”（character）的建筑[9]。18世紀(jì)，隨著法國的布雷（étienne-Louis Boullée）等畫家兼建筑師的流行，帶來了一種新的基于構(gòu)圖的設(shè)計方法，他們專注于將設(shè)計作為建筑項目的正式表達。這種基于構(gòu)圖的設(shè)計方法不排斥古典建筑所確立的秩序，在平面中采用對稱的構(gòu)圖并依據(jù)具體情況來組合走廊、前廳、樓梯等基本空間，在立面上力圖創(chuàng)造能夠吸引人們目光的效果。此后，法國建筑師勒杜（Claude Nicolas Ledoux）反對直接復(fù)制古代建筑，主張運用幾何來尋找建筑的原始形式，導(dǎo)致古典建筑意義的再一次“減損”。

這樣一來，建筑師設(shè)計建筑就像畫家的色彩構(gòu)成一樣[11]。這影響了之后巴黎美術(shù)學(xué)院將“構(gòu)圖”作為建筑學(xué)的一項重要訓(xùn)練。這里需要說明的是盡管這種構(gòu)圖訓(xùn)練不排斥古典原則并依舊強調(diào)整體性，但是此時的“構(gòu)圖”更多的是將古典建筑作為一種“品位”來體現(xiàn)，而其形式系統(tǒng)自身的意義并非關(guān)注的重點。建筑師只需要按照不同的需求來選擇合適的概念（parti）6）和不同的建筑要素，將之組合成一個統(tǒng)一且具有特點的完形[12-13]。自此，三段式構(gòu)圖脫離了古典建筑的意義。

三段式構(gòu)圖原本是作為統(tǒng)一古典建筑局部與整體的構(gòu)圖法則，其目的是為了保證古典建筑意義的完整。因此，當(dāng)古典建筑意義受到質(zhì)疑并逐漸減損時，這種確保意義統(tǒng)一的構(gòu)圖法則也就不再顯得那么重要。17世紀(jì)以后，即便在那些不排斥傳統(tǒng)的建筑師手中，古典建筑也逐漸從一個有意義的整體轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N形式操作。在這個背景下，三段式構(gòu)圖所具有的內(nèi)在統(tǒng)一性逐漸消失，進而成為一種可以被片段化運用的構(gòu)圖方式。

19世紀(jì)出現(xiàn)在芝加哥的高層建筑可以視作對三段式構(gòu)圖片段化的運用，其整體（圖11）的豎向構(gòu)圖是對柱式的模仿，遵循了三段式的法則。而芝加哥窗（圖12）或許可以被視為對帕拉第奧窗的創(chuàng)新，是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展背景下古典建筑原則的延續(xù)[14]。芝加哥窗一改古典建筑的豎向長窗，但依舊保留了三段式的形式，這種水平向的窗戶能夠增加建筑的采光面積，提升建筑室內(nèi)的亮度。從芝加哥高層建筑的實踐來看，三段式構(gòu)圖已經(jīng)不再作為一個串聯(lián)建筑部分與整體、確保建筑統(tǒng)一性的法則——當(dāng)古典建筑的形式系統(tǒng)逐漸失去其意義時，統(tǒng)一性便顯得無關(guān)緊要了。

圖11 凱普蘭大廈在豎向上呈現(xiàn)出的三段式構(gòu)圖，引自參考文獻[14]

圖12 芝加哥窗呈現(xiàn)出水平方向上的三段式構(gòu)圖，來源：https://zhcn.eferrit.com

伴隨著三段式構(gòu)圖背后統(tǒng)一性的消失，古典建筑這個原本具有整體性的事物也被片段化、符號化。20世紀(jì)后，現(xiàn)代建筑伴隨著一種樂觀的情緒而來，建筑師也開始與古典劃清界限。盡管古典與現(xiàn)代并非是斷裂與對立的，但是在現(xiàn)代建筑運動中古典建筑以及與之相關(guān)的形式都成為建筑師們反對的對象。服務(wù)于實用成為建筑設(shè)計中的重要目的，建筑師也不再像過去那樣關(guān)注建筑背后的意義，在這樣的過程中，三段式構(gòu)圖也漸漸成為一種古典精神的象征。直到1950年代，以柯林·羅（Colin Rowe）為代表的“德州騎警”（Taxes Rangers）企圖改革教學(xué)以調(diào)和古典與現(xiàn)代的矛盾，他們希望探求建筑的內(nèi)在規(guī)律以及建立起一套可以引導(dǎo)設(shè)計與教學(xué)的永恒法則，這就需要兼顧古典與現(xiàn)代的特征，九宮格練習(xí)便由此而生[15]。三段式構(gòu)圖作為古典建筑形式的代表隨著九宮格練習(xí)進入人們的視野（圖13），并成為九宮格練習(xí)中空間操作的基礎(chǔ)形式。盡管此時的三段式構(gòu)圖重新出現(xiàn)在建筑平面之中，但其僅作為古典建筑的一種特征而出現(xiàn)，不再具有串聯(lián)建筑細部與整體、表達建筑完整與統(tǒng)一的力量。

圖13 海杜克4號住宅中九宮格構(gòu)圖體現(xiàn)的三段式，來源：https://www.awhouse.art

4 結(jié)語

作為古典建筑完整性的體現(xiàn)和建筑整體形式的黏合劑，三段式構(gòu)圖確保了古典建筑各部分之間的完整與統(tǒng)一，進而確保了古典建筑自身意義的統(tǒng)一。早在古希臘時期，三段式構(gòu)圖就已經(jīng)作為一種不言自明的法則出現(xiàn)，維特魯威在《建筑十書》中呈現(xiàn)了三段式構(gòu)圖的原型。到了文藝復(fù)興時期，在復(fù)興傳統(tǒng)的浪潮中，三段式構(gòu)圖在理論家的討論和建筑師的實踐中被進一步明確。

此后，隨著現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，維特魯威確立的古典建筑原則受到了建筑師、理論家的挑戰(zhàn)，古典建筑的意義遭到了質(zhì)疑。建筑構(gòu)圖逐漸不再作為一個關(guān)于自然或宗教的絕對的、自然而然的原則，而古典建筑形式系統(tǒng)背后所承載的神秘主義也逐漸消失，古典建筑轉(zhuǎn)變成一種品位的象征和單純的形式，三段式構(gòu)圖所體現(xiàn)的統(tǒng)一性也逐漸消失。最終，隨著建筑由古典走向現(xiàn)代，三段式構(gòu)圖也在建筑師的取舍中碎片化，并逐漸變成一種具有古典精神的回憶。

對三段式構(gòu)圖模式的回顧與分析，可以幫助我們更加清晰地認識古典建筑構(gòu)圖及其背后的內(nèi)在邏輯，理解古典建筑細部、部分與整體之間的緊密聯(lián)系。與此同時，三段式構(gòu)圖的式微及其背后建筑各部分之間統(tǒng)一性的消失，體現(xiàn)了從古典建筑到現(xiàn)代建筑過程中建筑思想所發(fā)生的變化，這將為我們思考古典建筑、認識現(xiàn)代建筑提供必要的參考?！?/p>

注釋

1） 大衛(wèi)·凡·贊滕（1943-），美國西北大學(xué)藝術(shù)史教授，研究建筑設(shè)計與繪圖技術(shù)。他曾經(jīng)為1975年和1977年的巴黎美術(shù)學(xué)院的建筑展覽做出貢獻。

2） 喻皓，五代末年北宋初年人，相傳著有《木經(jīng)》。在宋代沈括的《夢溪筆談》技藝卷中就有對“喻皓《木經(jīng)》”的簡要記載，“營舍之法，謂之《木經(jīng)》，或云喻皓所撰。凡屋有‘三分’：自梁以上為‘上分’，地以上為‘中分’，階為‘下分’”。

3） 亞里斯提卜（BC435-BC356），哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生，也是昔勒尼哲學(xué)學(xué)派（Cyrenaic school of Philosophy）的創(chuàng)始人。

4） 西薩里安諾（1475-1543），意大利畫家、建筑師以及建筑理論家。在1521年，他首次將維特魯威的《建筑十書》由拉丁文翻譯成了現(xiàn)代意大利語言，并添加了相應(yīng)的注釋。

5） 阿爾伯托·佩雷茲-戈麥茲（1949-），加拿大建筑歷史理論學(xué)家，加拿大麥克吉爾大學(xué)建筑歷史與理論教授。他通過現(xiàn)象學(xué)的方法來研究建筑，出版了《建筑學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)危機》（Architecture and the Crisis of Modern Science）、《建筑在愛之上》（Built upon Love）等多部著作。

6） Parti是指導(dǎo)整個設(shè)計的想法與概念，其中包括建筑的整體構(gòu)圖、建筑元素的布置以及立面柱式的選取與運用等。