汪 瑩

關(guān)鍵詞：汪志伊;錢大昕;交遊;理學(xué)

汪志伊(1743—1818),字莘農(nóng),號(hào)稼門,又嘗自號(hào)實(shí)夫,安徽桐城人。乾隆三十六年(1771)舉人,三十八年充《四庫全書》館謄録,四十三年因考績優(yōu)異以知縣分發(fā)山西試用,後累官至封疆大吏。汪志伊一生宦海浮沉幾四十載,走遍大江南北,期間結(jié)識(shí)了諸多志同道合之士,尤與錢大昕交好。

一、 訂道義之交

乾隆五十三年(1788)秋,汪志伊由鎮(zhèn)江知府調(diào)任蘇州知府。是年冬,蘇州紫陽書院院長蔣元益謝世,江蘇巡撫閔鶚元博訪輿論,於十一月延請?zhí)珎}婁東書院院長錢大昕來主紫陽書院講席,並以其“品粹學(xué)優(yōu),居鄉(xiāng)端謹(jǐn),堪爲(wèi)諸生表率”上奏清高宗。大昕因感念四十年前負(fù)笈紫陽書院,賴名師益友之助得窺古人堂奧,亦有意以振興文教,繼美前賢爲(wèi)己任,遂於次年正月,赴蘇州走馬上任,直到嘉慶九年(1804)卒於書院寓所(1)(清)錢大昕:《竹汀居士年譜》,陳文和主編:《嘉定錢大昕全集》第1冊,南京:江蘇古籍出版社,1997年,第34—35頁。。至此,汪、錢二人行跡重疊(2)此前,汪志伊與錢大昕行跡另有一次重合。乾隆三十三年(1768),汪志伊赴京國子監(jiān)肄業(yè),三十六年秋舉順天府鄉(xiāng)試,三十七年春會(huì)試不第還里,三十八年夏進(jìn)京充《四庫全書》館謄録,直至乾隆四十三年議敘一等,以知縣用分發(fā)山西,正式步入仕途。而據(jù)錢大昕自訂年譜可知,其於乾隆三十四年秋至京寓居,三十七年補(bǔ)翰林院侍讀學(xué)士,會(huì)試充磨勘官(負(fù)責(zé)試卷的覆核,汪志伊與試);三十九年充河南鄉(xiāng)試正考官,提督廣東學(xué)政;四十年六月杪離任還鄉(xiāng),開啓書院教學(xué)之旅。汪、錢二人在京時(shí)間多有重合,是否有過會(huì)面未可得知,但錢大昕在京之時(shí)聲名顯赫,我們可以推測,汪志伊對錢大昕必有耳聞。。

紫陽書院由往任江蘇巡撫張伯行奉聖諭創(chuàng)建於康熙五十二年(1713),作爲(wèi)一所官辦書院,紫陽書院受朝廷管控,除了院長與講師由官府禮聘,還主要體現(xiàn)在官府負(fù)責(zé)書院學(xué)額的控制以及生員的考核(3)楊鏡如主編:《紫陽書院志(1713—1904)》,蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2006年,第3—4頁。。因此,地方知府汪志伊與新任院長錢大昕的會(huì)面自然在情理之中。據(jù)大昕之子錢東壁、錢東塾追述,志伊與其父於是時(shí)訂道義之交,“官暇即屏傔從,過訪討論宋儒名理、格致、誠正之功。每相對兀坐於私淑考亭老樹下,蕭然自得,見者不知爲(wèi)貴顯也。三吳士人,益駸駸嚮化。並有他省好學(xué)之儒,不遠(yuǎn)千百里,載贄執(zhí)經(jīng)者,爲(wèi)嚮來未有之盛事”(4)《錢竹汀先生行述》,《嘉定錢大昕全集》第1冊,第10頁。按,此處句讀據(jù)整理本著録,筆者以爲(wèi)“不遠(yuǎn)千百里”後第一個(gè)逗號(hào)當(dāng)刪。。

乾隆五十八年(1793)二月,汪志伊由江蘇按察使遷甘肅布政使,錢大昕賦詩贈(zèng)別:

旬宣分陝控伊涼,南國人攀召伯棠。土脈高寒甘雨潤,河流環(huán)抱溯源長。立身峻壁臨千仞,愛物慈雲(yún)庇十方。清徹玉壺心跡似,略攜琴鶴當(dāng)行裝。

九遷稠疊奉恩綸,未改書生面目真。咬菜根中尋臭味,燃藜燭下見精神。關(guān)西清白堪貽後,涑水勛名豈異人。話別匆匆重折柳,送公遙踏灞橋春。(5)《送汪稼門方伯之任甘肅》,《潛研堂詩續(xù)集》卷六,《嘉定錢大昕全集》第10冊,第108頁。

“南國人攀召伯棠”源自《詩經(jīng)·召南·甘棠》,該篇《詩序》謂“甘棠,美召伯也。召伯之教,明於南國”,朱熹集傳注“召伯循行南土,以布文王之政,曾舍甘棠之下,其後人思其德,故愛其樹而不肯傷也”(6)(宋)朱熹集傳:《詩經(jīng)》,上海:上海古籍出版社,2013年,第21頁。;後世以“召棠”頌揚(yáng)官吏政績?！扒宄河駢匦嫩E似,略攜琴鶴當(dāng)行裝”,唐代開元名相姚崇《冰壺誡》釋“冰壺者,清潔之至也。君子對之,示不忘乎清。夫洞澈無瑕,澄空見底。當(dāng)官明白者,有類是乎。故內(nèi)懷冰清,外涵玉潤,此君子冰壺之德也”(7)任繼愈主編,(宋)姚鉉編:《唐文粹》,長春:吉林人民出版社,1998年,第805頁。。北宋名臣趙抃履任成都轉(zhuǎn)運(yùn)使,衹攜一琴一鶴;後人以“玉壺”“琴鶴”象徵清廉高潔?！耙Р烁闭Z本呂本中《東萊呂紫微師友雜志》“汪信民嘗言:‘人常咬得菜根,則百事可做。’胡安國康侯聞之,擊節(jié)嘆賞”(8)(宋)呂本中:《東萊呂紫微師友雜志》,王雲(yún)五主編:《叢書集成初編》,上海:商務(wù)印書館,1939年,第4頁。,比喻安於清貧?！叭嫁肌钡涑鐾跫巍妒斑z記》“劉向於成帝之末,校書天祿閣,專精覃思。夜有老人,著黃衣,植青藜杖。登閣而進(jìn),見向暗中獨(dú)坐誦書。老父乃吹杖端,煙然。因以見向,説開闢已前”(9)(晉)王嘉撰,孟慶祥、商媺姝譯注:《拾遺記譯注》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,1989年,第185頁。,喻指勤學(xué)夜讀。此詩用典皆與爲(wèi)官者德操相關(guān),顯然,在蘇州這幾年的相處中,大昕目睹志伊政治作爲(wèi),十分贊賞其一片冰心的爲(wèi)官品格。

汪志伊自離任江蘇按察使,輾轉(zhuǎn)各地,歷任甘肅布政使、浙江布政使、江西按察使、福建布政使、福建巡撫等職,至嘉慶七年(1802)正月乞疾還鄉(xiāng),里居小龍山養(yǎng)疾一年。在這段時(shí)間內(nèi),志伊與大昕雖然南北殊轍,但是兩人卻未曾中斷聯(lián)繫。如《錢竹汀先生行述》所述:“公(汪志伊)素與府君(錢大昕)交厚,自旬宣隴右,持節(jié)閩中,暨引疾家居,十?dāng)?shù)年中,雖道里修艱,時(shí)時(shí)寓書,垂訊起居,語長心重?！?10)《嘉定錢大昕全集》第1冊,第12頁。志伊詩集收録其在此期間所作《奉和錢竹汀宮詹見贈(zèng)之作》:

士林碩果竹汀翁,孰不涵濡盛德中。漸染芝蘭稽古力,詠歌苜?？偹撅L(fēng)。二疏百世賢誰繼,四院千秋教尚隆。十?dāng)?shù)年來時(shí)就正,豈徒一字頌師功。(11)(清)汪志伊:《稼門詩鈔》卷六,清嘉慶十五年(1810)刻本。

“二疏百世賢誰繼”,二疏指西漢疏廣、疏受叔侄,廣爲(wèi)太子太傅,受爲(wèi)太子少傅,二人立功不居,急流勇退;“四院千秋教尚隆”,四院指宋初白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院和應(yīng)天書院四大書院。志伊以此稱述大昕辭官隱退,獻(xiàn)身講席化及四方的斐然功績。本詩可見,志伊既欽佩大昕的德行學(xué)力,亦敬仰其陶鑄後進(jìn)的教育成就。

嘉慶八年(1803)春,錢大昕“感寒疾,時(shí)作時(shí)止,兩目益衰眊”(12)《錢竹汀先生行述》,《嘉定錢大昕全集》第1冊,第12頁。,屢次以老病不支力辭紫陽書院講席,江蘇巡撫鄂濟(jì)公岳起執(zhí)意挽留,未允。同年五月,汪志伊署理刑部左侍郎,讞案江西,六月於江西接部咨,領(lǐng)江蘇巡撫銜,遂整裝再次赴任蘇州?！跋萝嚾?尚未及接見僚屬,即肩輿顧講舍”,與大昕歡然道故,“相與講貫古今政治大體,竟日無不契合”(13)《錢竹汀先生行述》,《嘉定錢大昕全集》第1冊,第12頁。。

嘉慶九年春,錢大昕啓館後復(fù)患寒熱,便離開書院返回嘉定醫(yī)治,閲二旬始得痊癒。錢大昕病中,汪志伊一月間五次寄書慰問,並令屬官孫起峘時(shí)常向錢東壁、錢東塾詢問其父病狀。有感於志伊情誼,大昕不忍再言辭館,病痊即赴書院。同年十月二十日申時(shí),大昕於書院住所猝然長逝,志伊親臨臥房致哀,“慟哭至漏二下乃去,並諭監(jiān)院孫公起峘,同及門孫君延、保安等悉心襄理喪事”。後“與方伯汪公日章、觀察許公兆椿,暨合郡僚屬祭奠,又哭至失聲”,且執(zhí)大昕後人之手,以善繼善述,毋忘先人,諄諄訓(xùn)誡。待移柩歸里之日,“又以旌旗前導(dǎo),躬送胥江舟次,並遣官護(hù)送至嘉定城”(14)《錢竹汀先生行述》,《嘉定錢大昕全集》第1冊,第12—13頁。。

雖然歷來學(xué)者多將錢大昕定義爲(wèi)一個(gè)純粹的漢學(xué)家,但不可否認(rèn),理學(xué)是架構(gòu)起大昕與汪志伊之間友誼的橋梁。志伊籍隸桐城,其家學(xué)主程朱,是理學(xué)的堅(jiān)定擁護(hù)者,這在其嘉慶十五年(1810)彙爲(wèi)一帙的詩文集有大量體現(xiàn),如《壬申元旦五福堂訓(xùn)兒孫》:“性天勿爲(wèi)詞章蔽,心地須從道德明。理徹源流真活潑,文成氣象自崢嶸。華身原可兼華國,盍法周朱舊課程。”(《稼門詩鈔》卷六)《題吳清夫壽予七十文冊》:“學(xué)術(shù)治術(shù)道折衷,大道不明術(shù)豈同。楊墨老莊端已異,管晏申韓器又僞。俗儒俗吏偭聖規(guī),儒也爲(wèi)戲民命嬉。卓哉宋代程朱作,衷儒是非明聖學(xué)。若假以權(quán)道德行,禹皋伊傅媲功名?！?《稼門詩鈔》卷四)在志伊看來,程朱理學(xué)聯(lián)繫起攻研學(xué)術(shù)和修身治國,強(qiáng)調(diào)的是知行合一。是以在教育理念上,他指出:“‘學(xué)’也者,原以明道、行道,求無虧乎天之所以生人之理,而克盡乎人之所以爲(wèi)人之事,非徒爲(wèi)科名計(jì)也。”(15)(清)汪志伊:《學(xué)字説》,《稼門文鈔》卷一,清嘉慶十五年(1810)刻本。學(xué)習(xí)的目的不僅在於知曉何爲(wèi)道,亦在於施行道,每個(gè)讀書人都應(yīng)躬行實(shí)踐,殫心經(jīng)濟(jì),從而申明大道。

另一方面,漢宋並重是乾嘉年間有識(shí)之士的共識(shí)。例如游離於漢學(xué)派與桐城派之外的史學(xué)大家章學(xué)誠指出朱子之學(xué)合性命、事功、學(xué)問與文章爲(wèi)一(16)(清)章學(xué)誠著,倉修良編注:《朱陸》,《文史通義新編新注》內(nèi)篇二,北京:商務(wù)印書館,2017年,第127頁。,並以宋儒踐履之篤批駁漢學(xué)派領(lǐng)袖戴震:“夫子之教,必使言行相顧,宋儒鑿空,説理解經(jīng),不能無失,而其所以不可及者,綱常倫教,不待名物象數(shù)而後明者,莫不躬行實(shí)踐以期於聖賢也。”(17)《答邵二雲(yún)書》,《文史通義新編新注》外篇三,第684頁。錢大昕雖分屬於漢學(xué)派,但其抨擊宋明理學(xué)的根本原因是爲(wèi)了扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)偏嚮,號(hào)召人們回歸經(jīng)典以掃除理學(xué)末流的空談弊端。對於理學(xué)大儒“窮理以致其知,反躬以踐其實(shí)”,大昕同樣倍爲(wèi)推崇,如《朱文公三世像贊》稱頌朱熹接續(xù)孔孟堪爲(wèi)百世之師,“主敬立誠,窮理致知。由博返約,大醇無疵。山高海深,日麗星垂。浩然元?dú)?入人心脾。慶元黨禁,守正靡侈。立德不朽,斯文在茲”(18)《潛研堂文集補(bǔ)編》,《嘉定錢大昕全集》第9冊,第263—264頁。。在育人方面,大昕與志伊同樣認(rèn)爲(wèi)儒者之學(xué)在乎明體以致用,在履任紫陽書院院長之初,他即“與諸生譚經(jīng)史性命之恉,切諭以浮慕虛名,無補(bǔ)實(shí)學(xué)”(19)《錢竹汀先生行述》,《嘉定錢大昕全集》第1冊,第10頁。。當(dāng)權(quán)者以理淑身、以理治世;教育者立德樹人、推行實(shí)學(xué)。志伊與大昕學(xué)術(shù)理念一致,皆著力於道德自修與經(jīng)世致用,二人在各自的崗位上各司其職,竭力做出實(shí)績,這是羽翼宋學(xué)的桐城派與力宗許鄭的漢學(xué)派在面對現(xiàn)實(shí)時(shí)所做出的共同抉擇,也是他們能夠結(jié)爲(wèi)道義之交的重要原因。

二、 守一方文化

清代沿襲明制,知府的職責(zé)較爲(wèi)寬泛,除“掌一府之政,統(tǒng)轄屬縣,宣理風(fēng)化,平其賦役,聽其獄訟,以教養(yǎng)萬民,凡闔府屬吏,皆總領(lǐng)而稽核之”(20)(清)席裕福、沈師徐輯:《皇朝政典類纂》(二十六),臺(tái)北:文海出版社,1982年,第5003頁。外,往往亦措意於地方文化的保護(hù)。乾隆五十四年(1789)至五十七年,汪志伊在蘇州知府任內(nèi),即肩負(fù)其責(zé),與錢大昕連袂賡續(xù)地方文化傳統(tǒng)。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一,重視山志的修訂和刊刻。早在乾隆五十三年夏,汪志伊居鎮(zhèn)江府知府任,曾因公事至金陵,便道遊覽攝山(又稱棲霞山)。其時(shí)棲霞寺住持僧出示陳毅《攝山志》,並以剞劂之任相托。陳毅字直方,號(hào)古漁,江寧人,生活在清代雍乾年間,“工文詞,尤深於詩”,頗受袁枚賞識(shí)(21)(清)陳作霖:《金陵通傳》卷三十六,清光緒三十三年(1907)刻本。。關(guān)於編纂《攝山志》的緣由,他在山志自序中陳言:

山有志,猶國有史,家有乘也?？ひ刂韭砸院?山川薈萃而載之,未有獨(dú)詳一山,獨(dú)著一寺者。金陵舊稱名都,最著之山,無過茅、蔣。而歷代以來,尚覺隱現(xiàn)互見,惟攝山孤立江表,過客罕覯焉。六朝唐宋間,時(shí)有題詠。觀元人百家詩,無一過而問之者。明興,近在畿輔,詩人如高、楊、張、徐諸公,竟未遊及。嘉隆間,留都多暇,一二風(fēng)雅朝士,搜奇攬勝,幾如汗漫遊。國初尚在榛莽中,遁跡之士與山僧衲子數(shù)晨夕,是山猶未出雲(yún)霧也。歲丁丑,聖天子二幸江南,相國尹文端公時(shí)爲(wèi)總督,始修山之池臺(tái)亭閣,引泉疏樹,爲(wèi)往來駐蹕之所。壬午、乙酉、庚子、甲辰,三十年間,山之農(nóng)夫野叟得覲天顔於咫尺,瞻御製於無窮者,蓋十度於茲矣。雖山靈之幸,亦臣民之多幸也?！琢刑煺乱痪?外附分類八卷,繪圖標(biāo)勝,各紀(jì)其實(shí),以永其傳焉。(22)(清)陳毅:《攝山志》,南京:南京出版社,2017年,第3頁。

棲霞寺坐落於棲霞山下,始建於南齊永明二年(484),爲(wèi)中國四大名剎之一,江南佛教“三論宗”即發(fā)源於此。棲霞山與棲霞寺相倚相成。據(jù)陳毅所述,棲霞山自六朝唐宋而後,爲(wèi)隱士與淄流之居,其名不表,罕有文人墨客造訪。及至清代,高宗六次南巡皆駐蹕於此,山名始盛?？梢钥闯?陳毅編纂山志,一在彙聚和流傳圍繞山寺累積形成的歷史文化,從而光昌山寺;二在昭示乾隆盛世。

與陳毅相較,汪志伊則更多了一層政治性的原因,他認(rèn)爲(wèi)“一山之顯晦,係治化之根本”,山寺的顯晦關(guān)乎治國化民,因而對於《攝山志》的刊刻,守土者宜力任之而弗辭。乾隆五十五年(1790),志伊取陳毅原稿略加刪訂,請錢大昕爲(wèi)之考訂,紫陽書院震澤諸生費(fèi)士璣(23)費(fèi)士璣,字玉衡,一字在軒,少穎悟,過目成誦。爲(wèi)之校訂文字,並廣謀同僚佽助蕆工,於同年十二月付梓。(24)汪志伊:《序》,見《攝山志》,第1—2頁。

其二,注重碑刻文字的修復(fù)和保存。清代金石之學(xué)大昌,導(dǎo)源於顧炎武而全盛於乾嘉年間,若全祖望、王昶、翁方綱、孫星衍、阮元、錢大昕、錢大昭輩先後踵起,均能倬然樹立,蔚然成家(25)(民國)王鼎:《校碑隨筆·敘》,見(民國)方若:《校碑隨筆》,揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社,1997年,第1頁。。諸家之中,錢大昕《潛研堂金石文跋尾》被譽(yù)爲(wèi)“古今金石學(xué)之冠”。該著彙集錢大昕北居燕邸與致仕歸田兩個(gè)階段對所見碑刻詳加考訂之作。檢閲其目與《潛研堂詩文集》,得“元靖先生李含光碑”一條、《遊茅山記》《跋李玄靖碑二》二文與汪志伊《補(bǔ)刻茅山顔魯公書元靖先生碑銘記》(26)“元”,本作“玄”,避清聖祖玄燁諱。一文內(nèi)容相合。

李含光碑全稱《茅山玄靖先生廣陵李君碑銘並序》,爲(wèi)顔真卿所書,刻於唐大曆十二年(777),斷於宋紹興七年(1737),明嘉靖三年(1524)毀於火。清代書法家極爲(wèi)推重此碑,與孔繼涑並稱“南梁北孔”的梁巘稱“顔魯公茅山《李玄靜碑》,古雅清圓,帶有篆意,與《元次山碑》相似,乍看去極散極拙,多不允稱,而其實(shí)古意可掬,非《畫像贊》《中興頌》所可及”(27)(清)梁巘著,洪丕謨點(diǎn)校:《承晉齋積聞録》,上海:上海書畫出版社,1984年,第13頁。;有“隸書清人第一”美譽(yù)的何紹基謂“顔書《元靖先生碑》於勁偉中出緩綽,心儀楊、許之風(fēng),不覺流露腕下也”(28)(清)何紹基:《跋張從申書元靖碑舊搨本》,《東洲草堂金石跋》卷五,《湖南叢書》本。;錢大昕説“魯公書《元靖先生碑》,與《殷君夫人》及《家廟碑》同一筆意,皆晚年書之最善者”(29)《潛研堂文集補(bǔ)編》,《嘉定錢大昕全集》第10冊,第23頁。。諸家之語,足見該碑價(jià)值。

乾隆五十七年(1792)正月十四,汪志伊奉旨補(bǔ)授江蘇按察使。先是,錢大昕爲(wèi)訪碑與孫星衍(1753—1818)同遊茅山,撰《遊茅山記》表章所見。是秋,大昕出此記示汪志伊,並言玉晨觀顔真卿書《李玄靖碑》已糜碎,尚存二十一片,“道士不知寶愛,委諸糞土瓦礫之場,恐妙蹟不復(fù)留人間矣”(《稼門文鈔》卷三)。志伊深以爲(wèi)然,以拾殘補(bǔ)缺爲(wèi)守土者之責(zé),函致句容縣廣文徐彬、俞獻(xiàn),囑其搜尋殘碑,督工推搨。越月,兩君來報(bào),從觀中及附近居民家共撿得三十三片(30)方若(1869—1954)稱“乾隆壬子汪稼門志伊搜訪僅廿三石”,蓋誤。見(清)方若著,王壯弘增補(bǔ):《增補(bǔ)校碑隨筆》(增訂本),上海:上海書店出版社,2008年,第621頁。,並郵到搨本六十紙,計(jì)存一千四十餘字。志伊《補(bǔ)刻茅山顔魯公書元靖先生碑銘記》記載後續(xù):

經(jīng)辛楣詳加考訂,其完全之字僅得七百六十有六……計(jì)共殘缺字八百三十有九,以硃書補(bǔ)注之。適賈人挾此碑宋榻本至,其文字與辛楣考訂無異,而神采尤爲(wèi)煥發(fā),予且喜且驚?！藘斮Z人直,付姚東樵以缺字鈎勒上石,期成完璧?！旅馍⑹?。(《稼門文鈔》卷三)

從大昕以訪碑聞見告知志伊,到志伊派人搜尋拓印,到大昕考訂搨本,再到志伊委人摩刻上石。學(xué)力與權(quán)力的有機(jī)結(jié)合,共同促成了《李玄靖碑》在乾嘉年間的完整保存(31)錢大昕嘉慶二年(1797)爲(wèi)吳郡袁廷梼(1764—1810)所藏《李玄靖碑》搨本作跋,稱該本雖較完本闕二百許字,但於汪志伊所購南宋本中間損失的數(shù)十字卻無恙,可取以校補(bǔ)汪本,以成完璧(《潛研堂文集補(bǔ)編》,《嘉定錢大昕全集》第9冊,第23—24頁)。也就是説,汪志伊當(dāng)日付姚東樵鈎勒上石的本子並非完本,這與汪志伊自記補(bǔ)刻之石爲(wèi)完璧兩相矛盾,未知何由。。

需要特別指出的是,汪志伊與錢大昕對顔書皆有所習(xí)。一方面,清廷取士十分重視書法,康有爲(wèi)《廣藝舟雙楫》記述“國朝列聖宸翰,皆工妙絶倫,而高廟尤精。承平時(shí),南齋供奉皆爭妍筆札,以邀睿賞。故翰林大考、試差、朝殿試、散館,皆捨文而論書”(32)(清)康有爲(wèi):《廣藝舟雙楫》,桂林:廣西師範(fàn)大學(xué)出版社,2018年,第344—345頁。。而代表皇朝官方審美取嚮的館閣體逐時(shí)而變,及至雍正、乾隆年間,文臣捨國初清聖祖所喜之董其昌書法,轉(zhuǎn)以“學(xué)顔字爲(wèi)根底而趙、米間之”(33)(清)歐陽兆熊、金安清撰,謝興堯點(diǎn)校:《水窗春囈》卷下,北京:中華書局,1984年,第61頁。。因而,以科考入仕的錢大昕必然研習(xí)過顔書,且書法造詣不俗。另一方面,汪志伊曾於乾隆三十八年(1773)受李友棠(34)李友棠,字召佰,號(hào)適園、西華,臨川榮山人,名臣李紱之孫。曾任《四庫全書》副總裁。(1720—1798)薦舉充任《四庫全書》館謄録,以書入仕,同樣學(xué)習(xí)過顔書。乾隆五十五年(1790),志伊就曾與康基田(1728—1813)商榷顔體(35)牛寨中、牛苑:《禹後治河又一人——康基田》,太原:山西人民出版社,2013年,第300頁。。基田字仲耕,號(hào)茂園,山西興縣人。“工篆書、行書,行書有董其昌、顔魯公、蘇東坡意味,豐腴淡雅又不失清挺”(36)楊吉平、柴建國編著:《臨汾書法史略》,太原:山西人民出版社,2006年,第30頁。,清人包世臣評(píng)其“行書佳品上”(37)(清)包世臣:《藝舟雙楫》,宣統(tǒng)元年(1909)上海廣智書局發(fā)行本,第137頁。。能夠與善顔書者討論顔書,亦可側(cè)見志伊對顔書頗有研究。

志伊在《補(bǔ)刻茅山顔魯公書元靖先生碑銘記》中稱“魯公之書,本以骨力勝,實(shí)爲(wèi)萬世楷模。若但云氣節(jié)凜然,重其人因以重其書,猶未免掩其書法之真也”(《稼門文鈔》卷三),此就藝論藝。然《稼門文鈔》所見其他書論又往往從個(gè)體之德行出發(fā),如《書康茂園方伯珍藏大觀帖後》語“書亦一藝也,非正心且不能精”,“欲學(xué)古人之書者,必先求古人之心,然後可觀”(《稼門文鈔》卷四)。這與大昕的書論相似。大昕不以人廢書,其評(píng)張瑞圖書法持論公允,不以張氏爲(wèi)奸宦魏忠賢書寫生祠而抹其書法新創(chuàng)之功,亦屬就藝論藝。然而,大昕在書法的審美與實(shí)踐上,又因顔真卿德藝俱佳而有著深刻的顔書情節(jié)(38)劉昕:《顔書情節(jié)——錢大昕的書法與書學(xué)》,《書法》,2022年第4期。。由書法進(jìn)德行,這是志伊與大昕書論的相通之處,可以推測,兩人的交往必然也涉及書法方面的切磋研討,而這顯然也是理學(xué)在他們書學(xué)交往中的延伸。

三、 以詩文往來

汪志伊與錢大昕的交遊,表現(xiàn)在文學(xué)方面,相互酬贈(zèng)的詩文無多,主要是錢大昕對汪志伊詩文的評(píng)定。上文所舉志伊《奉和錢竹汀宮詹見贈(zèng)之作》一詩,尾聯(lián)“十?dāng)?shù)年來時(shí)就正,豈徒一字頌師功”原文下注“予自乾隆間守吳郡,所成詩文必就正先生,及遷他省,仍寄筒問之”(《稼門詩鈔》卷六),道出了兩人在詩文交往方面的密切和頻繁。

《登岱詩》和《西湖詩》是汪志伊的兩首山水紀(jì)遊詩。《登岱詩》又名《東岳》,作於乾隆五十七年(1792)。是年正月十四,志伊奉旨補(bǔ)授江蘇按察使,位列正三品;四月,依照官員任命流程慣例,得乾隆帝召見,經(jīng)山東北上,於京師勾留數(shù)日;閏四月,啓程返回蘇州,撥空觀覽泰山,七言古詩《登岱詩》即由本次遊山所得?！段骱姟芬酄?wèi)七言古詩,作於嘉慶元年(1796)(39)關(guān)於《西湖詩》的具體寫作年份,汪志伊詩文集未有述及。梳理汪志伊生平,其於乾隆六十年(1795)六月由甘肅布政使調(diào)浙江布政使,嘉慶元年(1796)十月,因“杭州、乍浦二處滿營養(yǎng)贍錢文三月未放”一事被劾,坐革職留任處分,未幾補(bǔ)授江西按察使。汪志伊一生衹此一次供職於浙江。阮元爲(wèi)汪志伊《西湖詩》所作題詩有“夏日看君獨(dú)放船,決渠親灌下流田”之句,而阮元於乾隆六十年八月二十四日調(diào)任浙江學(xué)政,十月初三日啓程赴任,十一月方纔抵任浙江。因此可以肯定,《西湖詩》之作當(dāng)在嘉慶元年。汪志伊文《龍井禱雨記》記載是年渴雨,其親率僚屬禱雨於杭州西湖龍井,亦吻合於阮元所言夏日放船西湖灌溉農(nóng)田之舉。志伊任浙江布政使期間。這兩首詩鴻篇巨製,創(chuàng)作完成後均有鏤石,在當(dāng)世頗具名氣。嘉慶元年,永嘉周懋曾將兩詩校對合刊,並在序言中述及刊刻緣由:《登岱詩》《西湖詩》自問世後膾炙人口,然而“石本不可多得,見聞或隘”,故其將兩詩“刊爲(wèi)別本,合裝小幀,笥攜裒籠兩勝”,亦可作登涉之一助(40)(清)汪志伊撰,錢大昕評(píng):《登岱詩 西湖詩》,清嘉慶元年(1796)永嘉周懋曾刻本,第1頁。。賴此刻本,大昕對於兩詩的具體點(diǎn)評(píng),今日仍可完整得見。

泰山爲(wèi)五岳之長,承載有豐厚的文化意藴,古代帝王親臨泰山封禪或祭祀者頗多。而中國古代文人亦多有泰山情節(jié),他們登臨泰山,留下大量詩篇,即今人所編《全泰山詩》就收録有3045位詩家所作16000首詠泰山詩。與泰山有關(guān)的最早詩作,出自《詩經(jīng)·魯頌》,《閟宮》篇有“泰山巖巖, 魯邦所詹”一句,禮贊魯“岱河海”三望之祭的首“望”,頌揚(yáng)魯侯之功,充滿了宗廟祭典的莊嚴(yán)。汪志伊《登岱詩》開篇“巖巖泰岱特稱宗,撰協(xié)青陽正位東。德曰大生崇四岳,秩惟首出視三公”(《登岱詩 西湖詩》,第1頁),奠定了全詩肅穆的基調(diào)。自紅門起,步步摹寫泰山之高,將周遭景觀盡納於詩,而多採故實(shí),旁徵博引。胡高望跋《登岱詩》稱其“鴻詞偉論,一洗漢唐以來玉檢金泥之陋,於以徵宇宙所具瞻,而國家懷柔裒對之典隆焉。勝遊巨製,相得益彰”(《登岱詩 西湖詩》,第6頁)。錢大昕總評(píng)之:

詠岱宗者多矣,稼門先生此作,鋪敘之中間以議論,才大而歸之於切實(shí),氣盛而出之以和平。牢籠萬象,揮斥八極,未嘗一字摹仿古人,而神明規(guī)矩,動(dòng)與古會(huì)。蓋不徒得山之氣象,兼得山之骨骼,並得山之性情,故能於前賢名作之外,別開生面也。(《登岱詩 西湖詩》,第5頁)

對於《西湖詩》,大昕總評(píng):

寓記敘法於韻語中,有經(jīng)濟(jì)、有考據(jù)、有議論,有波瀾,五花八門,自成段落,而大指歸於扶植風(fēng)教,乂安民生。自有西湖以來,未曾有此巨製,前賢名作,祇得其一鱗片爪而已。(《登岱詩 西湖詩》,第14頁)

關(guān)於《西湖詩》之作,志伊自記言“自唐迄今,詠西湖者,殆數(shù)千家。然雕劖雲(yún)石,鎸刻煙波,所以表章西湖者,抑末也。今特變例,敘水利於前,以爲(wèi)守土者所宜先,因以其次,駢列古逸先賢祠墓,爲(wèi)佳山水生色,不偏廢也”(《登岱詩 西湖詩》,第14頁),闡明其詩之作不同於單純的吟詠。事實(shí)上,作爲(wèi)官員,志伊所撰寫的山水遊記更多寄寓著對於民生吏治的關(guān)注,始終充滿著家國情懷?！段骱姟芳大w仿記敘,於水利下,先及湖心,由是而東、而北、而西、而南。阮元和《西湖詩》稱之“遊紀(jì)平將志傳兼,一編詩史例尤嚴(yán)”(《登岱詩 西湖詩》,第15頁),認(rèn)爲(wèi)此詩堪當(dāng)詩史?！吨袊偶偰俊芬鄬ⅰ段骱姟窔w入史部,可見其紀(jì)實(shí)性極強(qiáng)。

嘉慶元年(1796)十月一日,嘉定縣舉辦鄉(xiāng)飲禮,錢大昕受邑令延請爲(wèi)大賓,首賦《丙辰孟冬朔本縣舉鄉(xiāng)飲禮忝預(yù)賓席口占呈當(dāng)事暨同飲諸君四首》。隨後,大昕將此詩寄示時(shí)任江西按察使的汪志伊,志伊作詩《錢竹汀宮詹見示舉鄉(xiāng)飲賓詩依韻奉和》:

禮崇鄉(xiāng)飲尊三達(dá),望重先生壓四筵。王道我知誠易易,新詩爭和《鹿鳴》篇。

憶昔肩差長者行,光風(fēng)霽月照英英。幾回欲訂忘年友,敢效金蘭作弟兄。

老抉經(jīng)心力最專,工吟餘事本天仙。遠(yuǎn)資哲匠攻詩病,猶似蘇州作吏年。

藥石非惟政有裨,織來心錦爲(wèi)添絲。高山流水知音在,留我遐年一子期。(《稼門詩鈔》卷十)

清代鄉(xiāng)飲禮社會(huì)覆蓋面極廣,政治教化性極強(qiáng),鄉(xiāng)飲大賓歷來由德高望重之人擔(dān)任。錢大昕與父祖三世並舉鄉(xiāng)飲,在當(dāng)時(shí)傳爲(wèi)美談,一時(shí)和其詩者幾近百首。此爲(wèi)組詩其一。昔年蘇州共處志趣相投,如今天南地北,大昕雖年長志伊十五歲,卻屢屢致書願(yuàn)義結(jié)金蘭。此爲(wèi)組詩其二。大昕深於經(jīng)術(shù),詩亦不俗。志伊離任蘇州後所成詩作,仍如在蘇州爲(wèi)官時(shí)般呈大昕閲定。此爲(wèi)組詩其三。組詩其四則以伯牙子期指代二人的情誼。類如本詩,兩人互贈(zèng)詩文主要表達(dá)彼此深情厚誼。

先是,志伊曾作《節(jié)韻幼儀》一卷,舉凡“檢束身心,入事父兄,出事師長及學(xué)堂肄業(yè)之儀,所以導(dǎo)童子於禮法而培其德性者”,皆明白完整編寫在冊。然行之家塾,“十歲以內(nèi)之稚子覺知行並進(jìn)之艱,質(zhì)魯者尤未易成誦”(《稼門文鈔》卷四)。因此,志伊思張載教人專以知禮成性變化氣質(zhì)爲(wèi)先,於是取《禮經(jīng)》中九容以爲(wèi)矩,撰《九容廣注》二卷,旨在爲(wèi)稚子立簡易之法,並在書序中言:

九容:曰重、曰恭、曰端、曰止、曰靜、曰直、曰肅、曰德、曰莊,其言精而渾,非稚子所能推其意而見諸行。即鄭注“舉欲遲”云云,其言亦曰而該,非稚子所能推其類以及其餘。故又因其注而廣之,先列以要者,即教以義方之意也;次列以毋者,即弗納於邪之意也。邪悉去,則自歸於正,又即克己復(fù)禮之意也。末則因容而推原於心者,是又望教之者於稚子熟讀之後、臨行之時(shí),提而省之,曰重不重在足,而所以重不重者在心也。隨時(shí)讀一句,即提省一句,並察其尋常舉動(dòng),用言提省之,俾稚子知舉動(dòng)或是或非,皆由於心,當(dāng)亦漸漸曉然,自加檢點(diǎn),蓋始則能制外以養(yǎng)中,而久則自由中以應(yīng)外,循循然立定根基,而不至爲(wèi)習(xí)俗所移也?！w其後由幼儀而抉四書五經(jīng)之心,發(fā)揮於人倫日用之間,不過精透此九容而已。(《稼門文鈔》卷四)

《禮經(jīng)》九容,鄭玄注約而該,非幼子所能推類衍緒。志伊因是廣充鄭注,“先列以要者”“次列以毋者”,觀其學(xué)而察其行,強(qiáng)調(diào)知行並進(jìn),行與知相符,將所知發(fā)揮於人倫日用。這是其理學(xué)祈嚮在教育理念上的展現(xiàn)和教育方法上的實(shí)踐。嘉慶九年(1804),也即錢大昕卒年,大昕爲(wèi)該著作序,稱志伊“於庭訓(xùn)最嚴(yán),既躬行以爲(wèi)之率,而於童稚時(shí)加意焉。謂《少儀》注簡而約,垂髫難以領(lǐng)悟,乃爲(wèi)一一指點(diǎn),勖以當(dāng)行,戒以不可行。若示諸掌,若銘諸紳,而要?dú)w於心之勿放。此豈徒爲(wèi)童蒙訓(xùn)哉”(41)中國科學(xué)院圖書館整理:《續(xù)修四庫全書總目提要·經(jīng)部》,北京:中華書局,1993年,第577—578頁。。所學(xué)踐所行,注重內(nèi)心修養(yǎng)。顯然,大昕對志伊所著深爲(wèi)贊賞。

類似的還有大昕對於志伊《養(yǎng)正詩》的品評(píng),《稼門中丞以近稿見示卻寄》謂:

詞章經(jīng)濟(jì)本同源,鐘鼎山林豈異論。韓子文皆從道出,溫公事可對人言。采風(fēng)不尚千篇富,養(yǎng)正方知六義尊。三復(fù)公詩得詩法,莫誇綺麗入旁門。(42)《潛研堂詩續(xù)集》卷十,《嘉定錢大昕全集》第10冊,第169頁。

志伊有《養(yǎng)正詩》四卷,“采風(fēng)不尚千篇富,養(yǎng)正方知六義尊”,爲(wèi)大昕稱述志伊《養(yǎng)正詩》之選,詩題所指志伊近稿,蓋即指此詩選。詞章與經(jīng)濟(jì)同源,文以載道,詩不尚綺麗而貴在其質(zhì)。大昕雖爲(wèi)漢學(xué)家,但對於詩文的看法,與桐城派的用世精神實(shí)際上是相合的?！稘撗刑梦募肪矶栋霕潺S文稿序》載其文論:“唯讀書談道之士,以經(jīng)史爲(wèi)菑畬,以義理爲(wèi)溉灌,胸次灑然,天機(jī)浩然,有不能已於言者,而後假於筆以傳,多或千言,少或寸幅,其言不越日用之恒,其理不違聖賢之旨,詞雖今,猶古也?！?43)《潛研堂文集》卷二六,《嘉定錢大昕全集》第9冊,第423頁。大昕認(rèn)爲(wèi),文章無今文古文之分,古文今文之分也不在於遣詞造句是否具有古意,而在於是否切於人倫日用。

志伊詩文集自序自述所收詩文主旨,“凡日行政事及見聞所及,有炯然堪作警心、養(yǎng)心之具者,輒隨意裁爲(wèi)文與詩,但期伸其欲言之意而已,初不計(jì)工拙也”(《稼門文鈔》卷首)。和志伊私交甚篤的姚鼐稱“其詩與文,無鞶帨組繡之華,而有經(jīng)理性情之實(shí)……其文則諸子略之儒家言也,其詩則通乎古三百之誼者。此當(dāng)爲(wèi)劉向、班固之徒之所取”(44)(清)姚鼐著,劉季高標(biāo)校:《稼門集序》,《惜抱軒詩文集·文集後集》卷一,上海:上海古籍出版社,1992年,第274頁。。文貴載道,貴輔時(shí)及物,這是錢大昕與桐城派在理學(xué)經(jīng)世體現(xiàn)在爲(wèi)文觀點(diǎn)上的交會(huì),也是理學(xué)在志伊與大昕在詩文交往方面的又一延展?？梢哉h,理學(xué)旨趣是他們能夠成爲(wèi)莫逆之交的原因內(nèi)核。