陳步偉,王露露,張 嚴(yán)

(燕山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 秦皇島 066004)

現(xiàn)代化,從本質(zhì)上看,是人類逐漸從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從封閉走向開放、從愚昧走向文明的持續(xù)進(jìn)步的過程。如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,不僅是西方自16世紀(jì)以來便開始探討的重要話題,也是中國近代以來無數(shù)仁人志士為救亡圖存而苦苦思索的重要問題,更是中國共產(chǎn)黨人一百多年來在理論和實(shí)踐方面不斷作出科學(xué)回應(yīng)的時代課題。然而令人遺憾的是,雖然我們黨帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)出中國式現(xiàn)代化道路并取得了令世人矚目的成就,但我們一直沒有形成關(guān)于中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)理論和話語體系,難以對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行系統(tǒng)言說和闡發(fā),不僅為西方敵對勢力進(jìn)行意識形態(tài)滲透和攻擊提供可乘之機(jī),而且也一定程度上遮蔽了社會主義意識形態(tài)的光彩。黨的十八大以來,以習(xí)近平總書記為核心的黨中央圍繞中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了深邃思考和深入實(shí)踐,提出了一系列重要論斷,初步構(gòu)建起中國式現(xiàn)代化的理論體系。黨的二十大報告指出了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和必須牢牢把握的重大原則,不僅表明中國式現(xiàn)代化理論初步“系統(tǒng)化”地呈現(xiàn)在人民眼前并將不斷發(fā)展,而且也昭示著其作為原創(chuàng)性話語體系將發(fā)揮重要的意識形態(tài)價值。

一、打破了“現(xiàn)代化=西方化”的意識形態(tài)迷思,增強(qiáng)了社會主義意識形態(tài)的影響力

現(xiàn)代化起源于西方,并在資本野蠻擴(kuò)張的推動下將西方發(fā)展模式向全球擴(kuò)散。這個歷史事實(shí)使西方衍生出先天的“心理優(yōu)越感”并長期壟斷現(xiàn)代化的話語體系,獨(dú)斷性地認(rèn)為西方現(xiàn)代化道路是現(xiàn)代化的唯一圖景,與之不同的就是野蠻、蒙昧與落后?！拔鞣街行恼摗薄百Y本至上論”“普世價值論”等一系列意識形態(tài)話語就是在此基礎(chǔ)上生成的。這些觀點(diǎn)一方面賦予西方現(xiàn)代化模式以無限的合理性乃至“永恒性”,另一方面向發(fā)展中國家尤其是向中國進(jìn)行瘋狂輸出,以便實(shí)現(xiàn)一些西方國家稱霸世界的政治幻想。中國式現(xiàn)代化理論勾畫出的理論圖景有針對性地回應(yīng)了西方現(xiàn)代化話語,打破了“現(xiàn)代化=西方化”的意識形態(tài)迷思,改變了西方現(xiàn)代化話語體系的壟斷局面,使社會主義意識形態(tài)影響力極大增強(qiáng)。

(一)打破了“西方中心論”的偏狹以展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的原創(chuàng)性、包容性與世界性

“西方中心論”的前身是誕生于18世紀(jì)中后期的“歐洲中心論”,其認(rèn)為世界歷史的發(fā)展只不過是歐洲發(fā)展模式在世界上的擴(kuò)展,其他國家的發(fā)展模式只能以歐洲標(biāo)準(zhǔn)來衡量。其主要代表人物是黑格爾。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中明確指出,歐洲地區(qū)和歐洲民族是世界歷史的焦點(diǎn),希臘、意大利是“世界精神的故鄉(xiāng)”,其他非歐洲地區(qū)和民族則是靜止的,并未處于世界歷史進(jìn)程之中。隨著二戰(zhàn)結(jié)束,以美國為首的西方國家開始向其他國家持續(xù)性輸出意識形態(tài)話語妄圖實(shí)現(xiàn)其稱霸的世界野心。在此背景下,“歐洲中心論”逐漸被闡釋為“資本主義制度優(yōu)越觀”等多種理論形式。概括起來,“西方中心論”主要強(qiáng)調(diào)西方發(fā)展模式的“唯一性”和“至上性”,拒斥非西方國家發(fā)展道路的多樣性,體現(xiàn)了某些國家妄圖以西方模式為標(biāo)準(zhǔn)“框架”其他國家發(fā)展道路的霸權(quán)主義傾向。

中國式現(xiàn)代化理論以其建構(gòu)的理論圖景,打破了“西方中心論”的偏狹,充分展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的原創(chuàng)性、包容性與世界性。其一,從理論基因和歷史基礎(chǔ)兩個方面闡釋中國式現(xiàn)代化生成的原創(chuàng)性,表明其不是任何西方模式的再版或翻版。在理論基因方面,它強(qiáng)調(diào),中國式現(xiàn)代化“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果”[1]。這表明,中國式現(xiàn)代化是依據(jù)歷史文化傳統(tǒng)、秉承科學(xué)理論指導(dǎo)以及借鑒吸收人類文明精華的基礎(chǔ)上生成的,不是對某一西方模式的復(fù)制。在歷史基礎(chǔ)方面,它強(qiáng)調(diào),中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族在革命、建設(shè)、改革等實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸生成的。這表明,中國式現(xiàn)代化是在實(shí)踐基礎(chǔ)上獨(dú)立自主摸索出來的,而不是簡單套用西方發(fā)展路徑的結(jié)果。其二,從普遍性與特殊性統(tǒng)一的視角闡釋了中國式現(xiàn)代化的共同特征和鮮明特色,既表達(dá)了對現(xiàn)代化共同特征如工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等方面的認(rèn)同,又強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)的人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的特有圖景,不僅表達(dá)了對中國式現(xiàn)代化道路探索的決心與信心,而且也蘊(yùn)含著對世界各國探索現(xiàn)代化不同發(fā)展模式的尊重與包容,與主張現(xiàn)代化只能是西方模式的觀點(diǎn)迥然不同。其三,從本質(zhì)要求的高度明確了推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之于中國式現(xiàn)代化的重大意義,充分表達(dá)了在平等基礎(chǔ)上與各國實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同應(yīng)對世界性難題、建設(shè)人類美好家園的愿景,彰顯了中國式現(xiàn)代化為人類作貢獻(xiàn)的世界情懷,絕非蘊(yùn)含稱霸世界野心的主張所能比擬。

(二)揭露了“資本中心論”的謬誤以展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的先進(jìn)性、人民性與協(xié)調(diào)性

資本主義社會的主導(dǎo)邏輯是資本邏輯。資本不斷增殖的特性不僅主導(dǎo)著資本主義國家的經(jīng)濟(jì)、政治、外交等各種政策的制定,而且也主導(dǎo)著人的生產(chǎn)方式和生活方式,人與人、人與社會、人與人的關(guān)系被資本掌控?！百Y本中心論”是資本主導(dǎo)邏輯在理論方面的映射,其倡導(dǎo)資本無限逐利的合理性并強(qiáng)調(diào)一切為資本增殖服務(wù),其目的是美化資本邏輯和資本主義制度。無論是亞當(dāng)·斯密在《國富論》中過分強(qiáng)調(diào)市場作為“看不見的手”的至上性,還是新自由主義者強(qiáng)調(diào)放松政府管制的重要性,都有著明顯“資本中心論”的傾向。

馬克思、恩格斯對資本邏輯進(jìn)行過深入分析,一方面承認(rèn)資本邏輯對社會生產(chǎn)力的促進(jìn)作用,認(rèn)為其創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[2];另一方面也對資本邏輯進(jìn)行徹底批判。在資本邏輯的主導(dǎo)下,人與勞動產(chǎn)品、生命活動、類本質(zhì)以及他人將會出現(xiàn)異化狀態(tài),其具體表現(xiàn)為工人生產(chǎn)的越多則得到的越少,工人的身體與精神處于被動和削弱狀態(tài),勞動只是人謀生的手段而不是確證人本質(zhì)的活動,人與人之間的關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系。進(jìn)言之,資本與勞動處于兩級對立之中,由此產(chǎn)生的資本主義內(nèi)在矛盾將不可調(diào)和。

中國式現(xiàn)代化理論遵循馬克思主義對資本邏輯的分析理路并結(jié)合中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了獨(dú)特的理論主張,揭露了“資本中心論”的謬誤,呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的先進(jìn)性、人民性與協(xié)調(diào)性。其一,明確了現(xiàn)代化的最終目標(biāo)以及中國式現(xiàn)代化的本質(zhì),指出了資本邏輯主導(dǎo)現(xiàn)代化的核心問題,突顯了中國式現(xiàn)代化的先進(jìn)性。它強(qiáng)調(diào),“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”,并非是資本增殖以及對人的剝削和壓榨。同時,它強(qiáng)調(diào),中國式現(xiàn)代化是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”,“代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向”。這表明,其不僅是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路,而且是最終實(shí)現(xiàn)人類解放的康莊大道。其二,明確實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,強(qiáng)調(diào)要“著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅決防止兩極分化”[3],不僅表達(dá)了中國式現(xiàn)代化的人民性,而且也表達(dá)了決不能讓資本邏輯主導(dǎo)現(xiàn)代化所導(dǎo)致的正義缺失、貧富分化等社會問題在中國發(fā)展進(jìn)程中上演的決心與信心。其三,明確了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的鮮明特色,強(qiáng)調(diào)了在不斷厚植現(xiàn)代化物質(zhì)基礎(chǔ)的同時,“大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,加強(qiáng)理想信念教育,傳承中華文明”;強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體,無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)”,要“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[3]19。這些論斷不僅突顯了中國式現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)性,也昭示著決不讓資本邏輯主導(dǎo)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的諸多問題在中國上演的莊嚴(yán)承諾。

(三)駁斥了“普世價值論”的虛妄以展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的科學(xué)性、示范性與普惠性

所謂“普世價值論”,是指主張西方資產(chǎn)階級自由、民主、人權(quán)等價值觀念具有普遍適用性的理論思潮。西方“普世價值論”源于20世紀(jì)90年代西方基督教發(fā)起的“普世倫理”運(yùn)動,其目的在于通過建構(gòu)普遍認(rèn)同的“全球倫理”以化解世界范圍內(nèi)的多元沖突。以此為契機(jī),以美國為首的西方國家將西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)包裝為“全球倫理”,提出自由、民主、人權(quán)等“普世價值”,并認(rèn)為它是解決世界現(xiàn)代化進(jìn)程中諸多問題的“靈丹妙藥”,進(jìn)而將之向全球擴(kuò)散,成為帶有明顯意識形態(tài)滲透和攻擊色彩的政治工具。

中國式現(xiàn)代化理論從理論基礎(chǔ)和理論傾向、理論主張以及理論本性對其展開揭露和批判,呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)性、示范性和普惠性。

其一,明確了現(xiàn)代化一般價值生成的實(shí)踐依據(jù)及其對現(xiàn)代化價值多樣化理解的尊重,拒斥了“普世價值論”的理論基礎(chǔ)和理論傾向,呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)性。從理論基礎(chǔ)看,“普世價值論”是以抽象道德論為基礎(chǔ)的,即認(rèn)為存在一種永恒不變的道德觀念,具有形而上學(xué)色彩。中國式現(xiàn)代化理論提出,中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于國情的中國特色”[4]123,并強(qiáng)調(diào)人類社會創(chuàng)造的各種文明,“為各國現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)”[5],“為人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)”[5]。這意味著,中國式現(xiàn)代化承認(rèn)現(xiàn)代化具有的一般規(guī)律及其蘊(yùn)含的一般價值理念,但明確指出一般價值理念的得出并不是依據(jù)某種先天的道德觀,而是從各國現(xiàn)代化文明根基和實(shí)踐歷程中尋找到的價值共識,體現(xiàn)了普遍性寓于特殊性之中的原理。從理論傾向看,“普世價值論”不僅將西方價值的特殊性包裝成普遍性,而且認(rèn)為其是所有國家探尋現(xiàn)代化過程中唯一應(yīng)當(dāng)選擇的價值理念,具有明顯獨(dú)斷論傾向。中國式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào),“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式,適合自己的才是最好的,不能削足適履”,“每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重”[4]427。這表明,中國式現(xiàn)代化是充分尊重對現(xiàn)代化價值的多樣性理解及其基礎(chǔ)上的自主實(shí)踐探索,為世界文明百花園貢獻(xiàn)力量。

其二,澄明了中國式現(xiàn)代化的政治主張,駁斥了“普世價值論”的理論意圖,突顯了中國式現(xiàn)代化的示范性。近年來,美國為首的西方大國高喊民主、人權(quán)等“普世價值”口號,以“教師爺”的姿態(tài)對發(fā)展中國家指手畫腳甚至粗暴干預(yù),充分表露了“普世價值論”作為西方妄圖稱霸世界之理論工具的本質(zhì)。中國式現(xiàn)代化理論,不僅明確提出中國式現(xiàn)代化不會輸出自己的模式,而是“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”[6]9,而且對干預(yù)他國發(fā)展模式的行徑進(jìn)行斥責(zé),明確提出“世界不需要‘新冷戰(zhàn)’”[5],實(shí)現(xiàn)了對“普世價值論”理論意圖的駁斥。

其三,明確了中國式現(xiàn)代化的共建共享共贏特性,駁斥了“普世價值論”的理論本性,突顯了中國式現(xiàn)代化的普惠性?！捌帐纼r值論”是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的理論表達(dá),強(qiáng)調(diào)的是西方利益的至上性,其內(nèi)在的排他性和獨(dú)占性極為明顯。中國式現(xiàn)代化理論,不僅強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)代化應(yīng)該走共建共享共贏之路,不斷“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,努力為人類和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)”[4]124,突顯了其具有的普惠性,而且鮮明指出先發(fā)現(xiàn)代化國家應(yīng)當(dāng)幫助其他國家發(fā)展,而不是“吹滅別人的燈”“阻擋別人的路”,實(shí)現(xiàn)了對“普世價值論”理論本性的駁斥。

二、抵御了丑化、抹黑黨和國家形象的意識形態(tài)攻擊,增強(qiáng)了社會主義意識形態(tài)的防御力

自新中國成立以來,西方通過搶占媒體平臺、壟斷話語權(quán)、進(jìn)行文化輸出以及培植代理人等方式惡意丑化、抹黑黨和國家形象的意識形態(tài)滲透和攻擊行為從未停止。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的不斷發(fā)展,西方開始針對中國展開系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透與攻擊,連續(xù)設(shè)置“新疆話題”“臺灣話題”“人權(quán)話題”等議題并炮制“中國威脅論”“中國崩潰論”等話語,妄圖挑撥黨和人民關(guān)系、中國和世界關(guān)系以及丑化中國特色社會主義形象,企圖阻擋中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化理論構(gòu)建的話語體系可以有效地抵制相關(guān)攻擊,維護(hù)國家意識形態(tài)安全。

(一)對西方抹黑黨的形象、妄圖挑撥黨與人民關(guān)系的言論與行徑予以理論批判

近年來,隨著中國共產(chǎn)黨在國際社會影響力的不斷提升,西方國家開始污蔑其行為、丑化其形象,妄圖削弱中國共產(chǎn)黨在國際社會上的威望以及挑撥黨與人民關(guān)系。2020年時任美國國務(wù)卿蓬佩奧發(fā)表謬論就是此種行為的典型代表。一方面,蓬佩奧謊稱中國共產(chǎn)黨并沒有為14億中國人代言,“中國共產(chǎn)黨對中國人民誠實(shí)意見的恐懼甚于任何敵人”[7],妄圖否定中國共產(chǎn)黨的歷史成就、曲解中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨;另一方面,蓬佩奧污蔑“中國共產(chǎn)黨的行動是自由世界最大的挑戰(zhàn)”[7],妄圖結(jié)成所謂“自由國家聯(lián)盟”共同抵制中國共產(chǎn)黨的合理行動和科學(xué)主張。荒謬言論背后隱藏的是西方對中國共產(chǎn)黨影響力逐漸增大的恐懼和稱霸世界的野心。

中國式現(xiàn)代化理論系統(tǒng)地對其展開批判。其一,通過闡發(fā)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化在不同時期所取得的成就以及明確了黨的領(lǐng)導(dǎo)之于中國式現(xiàn)代化的決定性作用,駁斥了曲解黨的歷史的錯誤言論。中國式現(xiàn)代化理論明確指出,中國共產(chǎn)黨在無數(shù)仁人志士探索民族復(fù)興道路均遭失敗背景下,承擔(dān)起了探索中國式現(xiàn)代化道路的歷史重任并將之不斷推進(jìn)與拓展。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在新民主主義革命時期的浴血奮斗、百折不撓的革命實(shí)踐及其歷史成就“為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件”[1];在社會主義革命和建設(shè)時期我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在社會主義制度、工業(yè)體系等方面所進(jìn)行的建設(shè)及取得的巨大成就,“為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”[1];在改革開放和社會主義建設(shè)新時期我們黨作出了諸多歷史性決策、推動多方面創(chuàng)新實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越,為“中國式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[1];隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代,我們黨對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識在不斷深化,作出了系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署,取得了歷史性成就、推進(jìn)了歷史性變革,“為中國式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量”[1]。這就從歷史主線角度闡發(fā)了中國共產(chǎn)黨以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐脈絡(luò),充分證明了我們黨的歷史就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的奮斗史。同時,中國式現(xiàn)代化理論明確指出,“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗”[1],并從決定根本性質(zhì)、錨定奮斗目標(biāo)、激發(fā)強(qiáng)勁動力、凝聚磅礴力量等方面系統(tǒng)分析黨的領(lǐng)導(dǎo)作用的具體表現(xiàn)。這就從領(lǐng)導(dǎo)主體角度闡發(fā)了中國式現(xiàn)代化歷史生成的核心要素,充分證明了我們黨的歷史就是領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的開拓史。進(jìn)言之,“奮斗史”和“開拓史”的宏大敘事有力駁斥了“不為人民代言”的荒謬言論。

其二,通過闡發(fā)中國共產(chǎn)黨堅持人民至上理念對于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要作用,駁斥了曲解中國共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨的荒謬主張。中國式現(xiàn)代化理論明確指出,在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中“要錨定人民對美好生活的向往”[5],“讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要”[5]。它還指出,中國共產(chǎn)黨推進(jìn)現(xiàn)代化要堅持以人民為中心,“讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”[5]。這充分表明,中國共產(chǎn)黨始終將馬克思主義政黨的要求和原則貫徹到實(shí)踐全過程,全心全意為人民服務(wù),堅持黨與人民的血肉聯(lián)系,切實(shí)保障人民群眾的根本利益,有力駁斥了企圖分裂黨與人民聯(lián)系的荒謬主張。

其三,通過明確中國共產(chǎn)黨推動人類現(xiàn)代化進(jìn)程的莊嚴(yán)承諾,駁斥了黨成為自由世界敵人的荒謬言論。中國式現(xiàn)代化理論不僅強(qiáng)調(diào),中國共產(chǎn)黨要在推動高質(zhì)量發(fā)展、維護(hù)國際公平正義、推動文明交流互鑒方面持續(xù)發(fā)力,為推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)繁榮、世界和平穩(wěn)定以及促進(jìn)人類進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn),而且明確提出:“以中國式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇,為人類對現(xiàn)代化道路的探索提供新助力,為人類社會現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)?！盵5]這些論斷的提出,有力擊潰了“自由國家敵人”的荒謬言論,使中國共產(chǎn)黨形象逐漸澄明起來。

(二)對西方丑化中國形象、妄圖挑撥中國與世界關(guān)系的言論與行徑予以理論批駁

近年來,隨著中華民族復(fù)興步伐的不斷加快,一些西方國家不僅在對外貿(mào)易方面以及高新技術(shù)領(lǐng)域?qū)χ袊M(jìn)行封鎖、抵制,而且還在意識形態(tài)領(lǐng)域不惜編造謊言、惡意丑化中國國家形象?！爸袊{論”“專制國家論”“中國責(zé)任論”等極度荒謬刺耳言論的瘋狂肆虐,不僅嚴(yán)重扭曲了國際社會對中國的認(rèn)知,挑撥了中國與世界的關(guān)系,而且也對國內(nèi)一些不明就里的民眾產(chǎn)生負(fù)面影響。構(gòu)建一種系統(tǒng)理論清晰言說“中國事實(shí)”,已經(jīng)成為扭轉(zhuǎn)“挨罵”局面的必然舉措。

中國式現(xiàn)代化理論以其構(gòu)建的話語體系有效地批駁了相關(guān)荒謬主張,為澄明中國形象作出重要貢獻(xiàn)。其一,明確了走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的鮮明特色,揭穿了“中國威脅論”的謊言,樹立了和平發(fā)展的國家形象。在西方一些國家主導(dǎo)之下,緣起于一百多年前“黃禍論”的“中國威脅論”近些年在國際社會中再次甚囂塵上。相較于以前,新一輪的“中國威脅論”不僅強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等傳統(tǒng)領(lǐng)域的“中國挑戰(zhàn)”,而且還突出了環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)、“一帶一路”等多方面的新威脅,使其呈現(xiàn)出比以往更加強(qiáng)烈的敵意和對抗色彩。“中國威脅論”不僅映射出一些西方國家所固有的“國強(qiáng)必霸”的思維模式以及“零和博弈”的傳統(tǒng)觀點(diǎn),而且也映射出轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾、修補(bǔ)西方世界內(nèi)部裂痕進(jìn)而維持既得利益的圖謀?；诖?中國式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào),“和平發(fā)展、公平正義、合作共贏才是人間正道”[4]450,中國“將走出一條睦鄰友好、合作共贏的光明大道”[4]439。這充分表明,中國式現(xiàn)代化絕不會走稱霸擴(kuò)張、血腥罪惡的現(xiàn)代化老路,而是要走出一條推進(jìn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程的新道路,使中國和平發(fā)展的形象愈發(fā)明晰。

其二,明確了發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,揭穿了“專制國家論”的謊言,樹立了民主自由的國家形象。為了丑化中國形象,一些西方國家總是編造中國缺失民主、自由、人權(quán)的謊言,妄圖構(gòu)建所謂“全球民主聯(lián)盟”共同阻擋中華民族復(fù)興的步伐。對此,中國式現(xiàn)代化理論,一方面承認(rèn)中國對民主、自由等全人類共同價值的追求與弘揚(yáng),另一方面更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展全過程人民民主之于中國式現(xiàn)代化的重要意義,充分表明了中國式現(xiàn)代化對人民當(dāng)家作主理念與實(shí)踐的充分肯定,也表明其切實(shí)保障人民享有廣泛的權(quán)利和自由的決心和信心,使中國民主自由形象愈發(fā)清晰。

其三,明確了全球文明倡議對推進(jìn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程的重要意義,揭穿了“中國責(zé)任論”的謊言,樹立了攜手作貢獻(xiàn)的形象。隨著中國實(shí)力的不斷增強(qiáng),一些西方國家不僅強(qiáng)調(diào)中國應(yīng)當(dāng)在節(jié)約能源、生態(tài)文明、國際貿(mào)易等方面要承擔(dān)更多責(zé)任,而且還無端揣測甚至編造謊言“強(qiáng)迫”中國為一些問題負(fù)責(zé)。例如,2017年約瑟夫·奈運(yùn)用“金德爾伯格陷阱”的理論框架指出,當(dāng)前在美國實(shí)力衰落以及中國逐漸崛起的時刻,美國不愿意再承擔(dān)提供維護(hù)世界穩(wěn)定的公共產(chǎn)品的責(zé)任,中國很可能會“示弱”即也不愿意承擔(dān)相關(guān)責(zé)任,這就會造成世界經(jīng)濟(jì)災(zāi)難。言外之意,這是要強(qiáng)迫中國必須代替美國承擔(dān)世界公共產(chǎn)品供給的責(zé)任;又如,2020年以來一些西方國家無端指責(zé)席卷全球的新冠病毒源于中國并強(qiáng)調(diào)中國必須為此負(fù)責(zé)。在此情境下,中國式現(xiàn)代化理論將全球文明倡議納入理論建構(gòu)之中,明確了尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國際人文交流合作等理念在各國共同推動人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用,并強(qiáng)調(diào)中國愿同世界各國“共同豐富走現(xiàn)代化的途徑,更好為本國人民和世界各國人民謀幸?！盵4]427。這說明,中國愿意承擔(dān)推進(jìn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程的應(yīng)有責(zé)任,而絕不會承擔(dān)“莫須有”的指控或是只由中國一國承擔(dān)世界責(zé)任。換言之,中國會與各國共同承擔(dān)推進(jìn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程的任務(wù)和使命,使愿攜手作貢獻(xiàn)的形象澄明起來。

(三)對西方扭曲中國特色社會主義形象、妄圖進(jìn)行意識形態(tài)滲透和攻擊予以理論駁斥

隨著中國特色社會主義的蓬勃發(fā)展并綻放出前所未有的生命力,一些西方國家丑化中國特色社會主義形象的行徑也愈演愈烈。一方面,他們炒作“新自由主義再版論”“實(shí)用主義論”等錯誤言論,妄圖進(jìn)行意識形態(tài)滲透,進(jìn)行新一輪“和平演變”等政治圖謀;另一方面,他們炒作“銳實(shí)力”等荒謬主張,妄圖將中國特色社會主義解釋為稱霸世界的實(shí)踐模式,妄圖挑起意識形態(tài)對抗,進(jìn)行“新冷戰(zhàn)”等政治圖謀。

中國式現(xiàn)代化理論的當(dāng)代出場,有力駁斥了這些錯誤言論。其一,明確了中國式現(xiàn)代化的重大原則,駁斥了“新自由主義再版論”的荒謬觀點(diǎn),澄明了對中國特色社會主義道路的諸多誤讀,清晰展現(xiàn)了對道路方向的堅定。近年來,一些西方國家學(xué)者總是帶著有色眼鏡審視中國,用西方的話語框架分析中國情境,進(jìn)而得出帶有明顯偏見甚至是荒謬的主張,并妄圖“指導(dǎo)”中國發(fā)展?！靶伦杂芍髁x再版論”就是其典型代表。大衛(wèi)·哈維在《新自由主義簡史》中認(rèn)為,中國改革開放的經(jīng)濟(jì)道路轉(zhuǎn)型及其取得的成就,“部分而言是發(fā)達(dá)資本主義世界的新自由主義轉(zhuǎn)向所帶來的意外結(jié)果”[8]。換言之,他認(rèn)為中國之所以取得諸多成就,關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)向了新自由主義道路,是新自由主義的再版。他進(jìn)一步指出,中國在市場經(jīng)濟(jì)體制、國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)、對外貿(mào)易等方面改革都是遵循了新自由主義倡導(dǎo)的“自由化”“私有化”“市場化”等原則的結(jié)果,是對“資產(chǎn)階級力量的重建”。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是想將新自由主義“植入”中國特色社會主義道路之中,具有意識形態(tài)輸出色彩。中國式現(xiàn)代化理論明確指出,堅持中國特色社會主義道路,是中國式現(xiàn)代化必須牢牢把握的重大原則,并強(qiáng)調(diào)將“堅定不移沿著這條光明大道走下去,既發(fā)展自身又造福世界”[4]427,充分表達(dá)了堅定不移走中國特色社會主義道路的定力。

其二,明確了中國式現(xiàn)代化的根本遵循,駁斥了“實(shí)用主義論”的荒謬言論,澄清了對中國特色社會主義理論體系的諸多曲解,清晰呈現(xiàn)了對科學(xué)理念的遵循。實(shí)用主義是美國20世紀(jì)的主流社會思潮之一,其基本主張為“真理就是有用、有用就是真理”,即將功用性作為評判理論是否為真理的標(biāo)準(zhǔn),而不考慮真理的客觀性以及實(shí)踐的社會性等問題。所謂“實(shí)用主義論”,是指誤認(rèn)為中國特色社會主義理論體系的理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義的理論思潮。例如,德國學(xué)者托馬斯·海貝勒用“政治實(shí)用主義”來表達(dá)對鄧小平理論、“三個代表”重要思想的理解;美國波士頓大學(xué)傅士卓認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀在民生方面有明確的實(shí)用主義傾向;韓國學(xué)者趙永南在分析習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在外交方面的主張時認(rèn)為其具有實(shí)用主義意味等。[9]這些觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是要從理論根基上否定中國特色社會主義理論體系與馬克思主義的關(guān)系,消解民眾對馬克思主義的認(rèn)同并趁機(jī)宣傳實(shí)用主義價值觀,具有明顯的意識形態(tài)滲透意味。中國式現(xiàn)代化理論明確指出,作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分,習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,“為中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循”[1]。這個論斷不僅明確了馬克思主義是中國特色社會主義理論體系的理論源頭,而且強(qiáng)調(diào)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之于中國式現(xiàn)代化的理論意義,充分表達(dá)了堅持中國特色社會主義理論體系的決心和信心。

其三,明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,駁斥了“銳實(shí)力”的荒謬主張,澄清了對中國特色社會主義制度、中國特色社會主義文化的誤解,清晰呈現(xiàn)了對制度保障與精神力量的堅守。所謂“銳實(shí)力”是西方扭曲中國特色社會主義形象的新范式,其強(qiáng)調(diào),作為威權(quán)國家的中國正在通過操縱和干擾等形式對外進(jìn)行塑造價值觀和制度認(rèn)同,就像“楔子一樣滲透進(jìn)西方的價值觀”。這種觀點(diǎn)不僅意在構(gòu)筑新型的社會主義威脅論,而且蘊(yùn)含著對中國特色社會主義制度(尤其是政治制度)、中國特色社會主義文化的嚴(yán)重曲解。中國特色社會主義政治制度要實(shí)現(xiàn)的是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一,并不是西方所認(rèn)定的不顧人民權(quán)利和自由的“威權(quán)主義”制度模式。中國特色社會主義文化的發(fā)展及其傳播,一方面是為了增強(qiáng)廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的精神力量,另一方面是為了向世界展現(xiàn)良好的中國形象以提升文化軟實(shí)力,而不是為了強(qiáng)行輸出意識形態(tài)。中國式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào),改革開放以來尤其是黨的十八大以來中國特色社會主義制度的建立與完善為中國式現(xiàn)代化提供了制度保障。同時,它強(qiáng)調(diào),中國式現(xiàn)代化將堅守全球文明倡議,尊重各國文明的多樣性,“不以意識形態(tài)劃界,不搞零和游戲”[6]487。這些論斷充分彰顯了堅持和完善中國特色社會主義制度、發(fā)展中國特色社會主義文化的堅定信念。

三、跨越了設(shè)置在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的意識形態(tài)陷阱,增強(qiáng)了社會主義意識形態(tài)的吸引力

人類現(xiàn)代化進(jìn)程注定是一條充滿荊棘與坎坷的道路,存在著各種已知和未知的風(fēng)險與挑戰(zhàn)。面對現(xiàn)代化的諸多問題與困境,一些西方國家總是盲目自信地構(gòu)建理論模型,妄圖提供所有答案。這些理論主張(“現(xiàn)代化悖論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等)已經(jīng)成為設(shè)置在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的意識形態(tài)陷阱和囚籠,嚴(yán)重干擾甚至禁錮著人類對現(xiàn)代化道路探尋的認(rèn)知維度和思維模式。基于此,中國式現(xiàn)代化理論對其進(jìn)行了理論駁斥,增強(qiáng)了社會主義意識形態(tài)的吸引力。

(一)跨越了“現(xiàn)代化悖論”的話語陷阱以提供全新思路

雖然現(xiàn)代化過程絕不像一些西方樂觀主義理論家所宣稱的,是一種諸多現(xiàn)代化目標(biāo)簡單、順暢的聚合過程,但也絕不像另一些西方理論家所主張的,是一種充滿諸多“悖論”且必須承受某方面“衰敗”的悲慘之路。中國式現(xiàn)代化理論鮮明回應(yīng)了“現(xiàn)代化悖論”的理論主張,以充足的理論依據(jù)及實(shí)踐成效跨越了其設(shè)置的意識形態(tài)陷阱,為發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化提供全新思路。

其一,中國式現(xiàn)代化理論明確提出要處理好頂層設(shè)計與實(shí)踐探索、活力和秩序、效率與公平之間的關(guān)系,為跨越“經(jīng)濟(jì)快速增長與政治穩(wěn)定悖論”的意識形態(tài)陷阱提供理論路徑。美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為,現(xiàn)代化過程必然會滋生著動亂,并強(qiáng)調(diào)政治動亂之所以在亞洲、非洲等地蔓延,“很大程度上要?dú)w咎于那里的現(xiàn)代化進(jìn)程過快”[10]。亨廷頓看到了經(jīng)濟(jì)增長過快可能導(dǎo)致的利益、觀念、期許等方面的劇烈變動超過了政治秩序承受能力進(jìn)而導(dǎo)致的政治衰敗現(xiàn)象,但是他卻錯誤地認(rèn)為這些現(xiàn)象是現(xiàn)代化過程的必然規(guī)律。中國式現(xiàn)代化理論明確指出,要處理好頂層設(shè)計與實(shí)踐探索、活力和秩序、效率與公平之間的關(guān)系,充分表明了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本原則、遵循群眾路線的實(shí)踐方法、遵照循序漸進(jìn)的實(shí)踐步驟以及統(tǒng)籌發(fā)展和安全的實(shí)踐要求等重要因素對創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡的重要意義,有力駁斥了經(jīng)濟(jì)快速增長必然導(dǎo)致政治衰敗的理論觀點(diǎn)。

其二,中國式現(xiàn)代化理論明確提出要處理好獨(dú)立自主與對外開放之間的關(guān)系,為跨越“經(jīng)濟(jì)快速增長與獨(dú)立自主悖論”的意識形態(tài)陷阱提供理論基石。20世紀(jì)六七十年代一些拉丁美洲、非洲等學(xué)者悲觀地認(rèn)為后發(fā)現(xiàn)代化國家處于現(xiàn)代化進(jìn)程的邊緣與外圍,需要依附發(fā)達(dá)國家才能獲得快速發(fā)展,即強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)快速增長與獨(dú)立自主之間存在矛盾?！耙栏嚼碚摗币话惚徽J(rèn)為只適用于拉丁美洲或是非洲,對亞洲并沒有適用性。但一些西方學(xué)者卻認(rèn)為此理論具有普適性。亨廷頓提出,經(jīng)濟(jì)增長與獨(dú)立自主之間的矛盾是“速率/水平”悖論現(xiàn)象的有力證明,即“變量A的高增長率是與變量B的不增長或負(fù)增長率相聯(lián)系的”[11]。中國式現(xiàn)代化理論明確提出,要處理好獨(dú)立自主與對外開放之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)要“堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn),堅持把我國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”[1],“要不斷擴(kuò)大高水平對外開放,深度參與全球產(chǎn)業(yè)分工和合作”[1]。這充分說明,獨(dú)立自主與經(jīng)濟(jì)快速增長并不矛盾,關(guān)鍵在于要立足本國實(shí)際統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個市場,逐步擴(kuò)展發(fā)展空間,僵化封閉或照搬模式是行不通的。處理好獨(dú)立自主與對外開放之間的關(guān)系,既是對中國以往經(jīng)驗(yàn)的期許,也是對未來實(shí)踐的囑托,有力駁斥了相關(guān)理論觀點(diǎn)。

其三,中國式現(xiàn)代化理論明確指出,要處理好戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新之間的關(guān)系,為跨越“繼承傳統(tǒng)與接受現(xiàn)代悖論”提供理論橋梁?！啊畟鹘y(tǒng)’與‘現(xiàn)代’是現(xiàn)代化理論的核心概念”[12]。西方現(xiàn)代化理論對于現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的關(guān)系大體上持簡單的二元對立態(tài)度,認(rèn)為“凡‘現(xiàn)代的’就是與‘傳統(tǒng)的’決裂,凡‘傳統(tǒng)的’便是對‘現(xiàn)代的’的拒斥”[13]。有些學(xué)者甚至認(rèn)為,傳統(tǒng)只是現(xiàn)代的“贅生物”,是野蠻、落后的代名詞,并以此為東方國家貼上野蠻落后的標(biāo)簽。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào),要處理好戰(zhàn)略和策略、守正與創(chuàng)新之間的關(guān)系,內(nèi)含著對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的科學(xué)態(tài)度。它強(qiáng)調(diào),要“守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂”[1],“大力推進(jìn)改革創(chuàng)新,不斷塑造發(fā)展新動能新優(yōu)勢”[1],突顯了對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的充分肯定,體現(xiàn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)資源“奠基”現(xiàn)代之功能的認(rèn)同;它強(qiáng)調(diào),“要把戰(zhàn)略的堅定性和靈活性結(jié)合起來”,“在因地制宜、因勢而動、順勢而為中把握戰(zhàn)略主動”[4]31,突顯了對不同時空維度下探索多樣性實(shí)踐策略的充分肯定,體現(xiàn)了對傳統(tǒng)因素“塑造”現(xiàn)代之能力的認(rèn)同。概言之,中國式現(xiàn)代化理論秉承傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的基本立場,駁斥了現(xiàn)代與傳統(tǒng)相對立的理論傾向,跨越了意識形態(tài)陷阱。

(二)跨越了“文明沖突論”的話語囚籠以提供全新視野

“文明沖突論”是蘇聯(lián)解體之后西方設(shè)置的典型話語陷阱,其謀劃的世界文明圖景充滿著不可協(xié)調(diào)的沖突與矛盾,似乎只有明確文明間的界限才能維持世界和平。中國式現(xiàn)代化以“新文明觀”超越“文明沖突論”的意識形態(tài)陷阱,勾畫出人類文明包容共存、交流互鑒的恢弘圖景,為人類現(xiàn)代化追尋提供全新視野。

其一,中國式現(xiàn)代化理論明確指出不同文明交流互鑒的必要性與可能性,以“文明互鑒論”駁斥“文明沖突論”的理論主張。亨廷頓認(rèn)為,在冷戰(zhàn)結(jié)束后,國際間政治沖突的根源不再是意識形態(tài)或是經(jīng)濟(jì)實(shí)力,而是文明的異質(zhì)性。包括中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明以及有可能存在的非洲文明之間的沖突甚至是戰(zhàn)爭將會決定全球政治走向且難以調(diào)和。這種觀點(diǎn)過分強(qiáng)調(diào)了不同文明的差異性與隔閡性,忽視了經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化以及社會信息化背景下不同文明間交流互鑒的可能性與必要性。尤其是在人類命運(yùn)共同體逐漸生成的情境下,加強(qiáng)不同文明之間的文化交流更成為推進(jìn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程共同抵御風(fēng)險挑戰(zhàn)的必然選擇。換言之,未來國際政治不會以極端沖突為底色,反而會呈現(xiàn)多彩和諧的總基調(diào)?；诖?中國式現(xiàn)代化理論指出,“我國現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)同世界各國互利共贏,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,努力為人類和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)”[4]124。這不僅充分表明了中國式現(xiàn)代化超越“文明沖突論”的話語陷阱,而且也表明了中國式現(xiàn)代化為人類和平發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的夙愿。

其二,中國式現(xiàn)代化理論明確指出不同文明相互尊重包容的前景與傾向,以“文明交流論”駁斥了“文明隔閡論”。亨廷頓強(qiáng)調(diào),一般而言,具有不同文化的國家間的關(guān)系是疏遠(yuǎn)、冷淡甚至是高度敵對的關(guān)系,而異質(zhì)性文明之間的關(guān)系極大可能是冷戰(zhàn)或“冷和平”。因此,以不同文明為基礎(chǔ)建構(gòu)世界秩序是維持世界和平的關(guān)鍵。這種妄圖將異質(zhì)文明隔離開來的理論預(yù)設(shè)與世界聯(lián)系愈加緊密的全球化進(jìn)程是格格不入的,透射的依然是西方傳統(tǒng)“零和博弈”的價值趨向。中國式現(xiàn)代化理論明確指出,中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)世界文明多樣性,“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展”[6]468,“只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短,才能保持旺盛生命活力”[6]469。這些觀點(diǎn)對“文明隔閡論”的話語陷阱進(jìn)行駁斥。

其三,中國式現(xiàn)代化理論明確指出不同文明攜手推進(jìn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程的未來圖景,以“文明共存論”駁斥了“文明優(yōu)越論”的理論傾向。雖然亨廷頓認(rèn)為,冷戰(zhàn)結(jié)束之后意識形態(tài)差異不是世界沖突的根源,但他依然強(qiáng)調(diào)“文化和文明的多樣性對西方,特別是對美國的西方文化普世信念形成了挑戰(zhàn)”[14]。并且他認(rèn)為,中華文明和伊斯蘭文明的崛起可能將成為世界和平的重要挑戰(zhàn)。種種觀點(diǎn)表明,亨廷頓依然以西方文明優(yōu)越論的基本立場審視人類文明進(jìn)程,對世界文明發(fā)展多樣性以及攜手推進(jìn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程采取拒斥態(tài)度,其目的是為維護(hù)美國稱霸世界的現(xiàn)有秩序和政治野心作注腳。中國式現(xiàn)代化理論明確提出,當(dāng)今世界,確定性和不確定性的風(fēng)險挑戰(zhàn)交織疊加,“人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來到歷史的十字路口”[5],“中國共產(chǎn)黨將致力于加強(qiáng)政黨交流合作,攜手共行天下大道”[5]。進(jìn)言之,中國式現(xiàn)代化將與不同文明攜手勾畫人類現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀圖景。

(三)跨越“歷史終結(jié)論”的話語窠臼以提供全新選擇

1989年美國學(xué)者弗朗西斯·福山提出了“歷史終結(jié)論”,認(rèn)為人類歷史將終結(jié)于西方資本主義自由民主政治體制和自由市場經(jīng)濟(jì)體制,社會主義與共產(chǎn)主義只不過是單純的幻想。此觀點(diǎn)一經(jīng)發(fā)表便引起世界范圍內(nèi)廣泛關(guān)注,西方借此機(jī)會將其加以包裝并向亞非拉等發(fā)展中國家予以兜售,成為美國稱霸世界的意識形態(tài)工具,嚴(yán)重干擾和阻礙非西方國家獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化道路的認(rèn)知和實(shí)踐。隨著2008年金融危機(jī)及其政治亂象的發(fā)生,福山開始對資本主義發(fā)展前景感到擔(dān)憂,認(rèn)為西方民主體制走向僵化。但值得注意的是,福山并沒有放棄“歷史終結(jié)論”。直至今日,“歷史終結(jié)論”依然妄圖構(gòu)建西方現(xiàn)代化道路的“完美”圖景,如陰霾般籠罩在人類現(xiàn)代化進(jìn)程之上。基于此,中國式現(xiàn)代化理論構(gòu)建了自己的理論大廈,跨越了“歷史終結(jié)論”的意識形態(tài)陷阱。

其一,中國式現(xiàn)代化理論明確了社會主義現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn),駁斥了“歷史終結(jié)論”抹殺社會主義對人類歷史貢獻(xiàn)的理論主張?！皻v史終結(jié)論”強(qiáng)調(diào),人類對西方自由民主模式的追尋是歷史發(fā)展的重要動力;世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就主要由資本主義提供,等等。這些觀點(diǎn),一方面極力夸大了西方自由民主制度對世界的貢獻(xiàn),并有意掩蓋資本主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的奴隸貿(mào)易、殖民掠奪等罪惡行徑;另一方面將社會主義現(xiàn)代化道路探索對人類發(fā)展的貢獻(xiàn)一筆抹殺,呈現(xiàn)出明確的歷史虛無主義傾向。中國式現(xiàn)代化理論明確指出,“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義……創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[4]10。這表明,正是在社會主義現(xiàn)代化道路探索過程中,中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,意味著14億人全面進(jìn)入現(xiàn)代化的前景正在成為現(xiàn)實(shí),其本身就是對人類發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。同時,它具體強(qiáng)調(diào),中國式現(xiàn)代化提供了諸如“一帶一路”等公共產(chǎn)品,在促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)繁榮、促進(jìn)世界和平發(fā)展以及人類文明進(jìn)步方面持續(xù)貢獻(xiàn)力量,明確駁斥了錯誤言論。

其二,中國式現(xiàn)代化理論明確了堅持和完善中國特色社會主義制度的重要意義,駁斥了“歷史終結(jié)論”無視中國特色社會主義制度及其治理效能的理論傾向?！皻v史終結(jié)論”不僅在20世紀(jì)80、90年代對社會主義制度進(jìn)行悲觀性預(yù)言與解說,而且在進(jìn)入21世紀(jì)以后依然對社會主義制度存有認(rèn)知偏狹。在全球疫情肆虐期間,法國記者曾向福山提問,“如何看待西方國家抗疫失利、表現(xiàn)較好的中國是自由民主制的替代方案”。福山回答,“一些國家在應(yīng)對危機(jī)時比別的國家做得好,并不是政體類型的問題”[15]。這種觀點(diǎn)刻意忽視了中國特色社會主義制度在抗疫過程中所展現(xiàn)的優(yōu)勢,其目的是為了遮掩美國自由民主體制所暴露的諸多弊端。中國式現(xiàn)代化理論明確指出,中國式現(xiàn)代化是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”,“為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案”[4]124。這些觀點(diǎn)充分表明,中國式現(xiàn)代化所取得的成就與社會主義屬性以及中國特色社會主義制度優(yōu)勢、治理效能是分不開的。任何忽視社會主義制度與中國成就之間密不可分關(guān)系的理論主張,都不可能真正揭示中國式現(xiàn)代化的成功密碼。中國式現(xiàn)代化理論以其鮮明主張駁斥了忽略社會主義制度優(yōu)勢與功能的話語陷阱,彰顯了社會主義制度的魅力。

其三,中國式現(xiàn)代化理論明確了社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展前景,駁斥了“歷史終結(jié)論”掩蓋社會主義現(xiàn)代化光明前景的理論觀點(diǎn)。雖然中國特色社會主義道路越走越寬的歷史事實(shí)已經(jīng)證偽了“歷史終結(jié)論”的基本觀點(diǎn),但其依然對社會主義充滿敵意。2020年末,福山在接受《費(fèi)加羅報》采訪時表示,美國的種種災(zāi)難應(yīng)歸因于特朗普個人而不是民主制度本身,“中國必將因自身的制度先天缺陷而在未來遭遇重大挫折”[15]。這類似于詛咒的言論表達(dá)“歷史終結(jié)論”不愿自我終結(jié)的瘋狂。中國式現(xiàn)代化理論明確指出,中國式現(xiàn)代化將“代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向”,“是一種人類文明新形態(tài)”[5],充分展現(xiàn)了對社會主義現(xiàn)代化光明前景的自信,而且表達(dá)了對人類解放終結(jié)目的的肯定與堅守。

四、結(jié)語

恩格斯指出,“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”[16]。作為一個新的話語范式,中國式現(xiàn)代化理論,是對中國式現(xiàn)代化實(shí)踐及其成就的理論凝結(jié),極大豐富了馬克思主義現(xiàn)代化理論以及中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)體系,為維護(hù)意識形態(tài)安全作出重要的理論貢獻(xiàn)。隨著中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的日益展開,中國式現(xiàn)代化理論的內(nèi)在意蘊(yùn)將日益豐富,也將對現(xiàn)代化的一般問題及中國式現(xiàn)代化的特殊情境作出更為科學(xué)、更為清晰的解答與描畫,不僅能夠更好地破除西方意識形態(tài)攻勢,而且能夠在世界范圍內(nèi)勾勒出現(xiàn)代化的中國畫卷,不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的獨(dú)特魅力,使現(xiàn)代化的中國圖景綻放出更為絢麗的光彩。