賀方彬,陳子愷

(天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

習(xí)近平總書記指出:“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”[1]中國式現(xiàn)代化是個性與共性的有機(jī)統(tǒng)一,它既具有鮮明的中國特色,是立足中國國情,總結(jié)中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),造福中國人民,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化,同時也具有現(xiàn)代化的共性特征,是符合現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律,順應(yīng)時代發(fā)展潮流,奔走于人類文明發(fā)展大道的現(xiàn)代化,其對世界現(xiàn)代化理論與實(shí)踐、科學(xué)社會主義和人類文明進(jìn)程都產(chǎn)生了積極影響,具有極其重大的世界意義。

一、中國式現(xiàn)代化跨越了“西方中心主義”的理論陷阱,豐富了現(xiàn)代化理論

西方現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的最初形態(tài),其發(fā)端于封建社會末期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資產(chǎn)階級逐步發(fā)展壯大,成為一個獨(dú)立的階級;同時,文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等為西方現(xiàn)代化掃清了思想障礙;工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命則推動了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和生產(chǎn)方式的巨大變革,使西方社會快速進(jìn)入到了工業(yè)文明時代。后來經(jīng)過長期的積累與發(fā)展,西方資本主義國家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,其現(xiàn)代化模式也逐漸成熟定型,由此形成了以西方資本主義現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)為核心的“西方中心主義”現(xiàn)代化理論,這一現(xiàn)代化理論主張生產(chǎn)資料私有化、自由市場機(jī)制和民主人權(quán)自由價值觀念等。其生成后,西方國家就通過各種途徑與方式向世界各國推銷,甚至以對外殖民侵略、文化價值輸出等方式擴(kuò)大其影響力,導(dǎo)致世界上許多后發(fā)國家生搬硬套西方的現(xiàn)代化理論,在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中產(chǎn)生了諸如貧富差距過大、“單向度的人”、環(huán)境污染、政治動蕩等問題。中國式現(xiàn)代化是在自主實(shí)踐探索中形成的理論結(jié)晶,有效規(guī)避了盲目照抄西方現(xiàn)代化理論所滋生的各種矛盾與問題,進(jìn)一步豐富了世界現(xiàn)代化理論體系,為后發(fā)國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論借鑒。

(一)堅(jiān)持“人民至上”的現(xiàn)代化

“西方中心主義”現(xiàn)代化理論遵循資本增殖邏輯,以物質(zhì)主義為價值取向,本質(zhì)上是為占社會人口少數(shù)的資產(chǎn)階級服務(wù)的。資本主義社會,社會生產(chǎn)以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ),少數(shù)資本家憑借占有的大量社會財(cái)富,在競爭中操縱資本市場,不斷攫取剩余價值以謀求個人利益最大化。生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的基本矛盾日益擴(kuò)大,這一基本矛盾在現(xiàn)代化過程中具體體現(xiàn)為資本與勞動之間的對立、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的對抗。中國式現(xiàn)代化則堅(jiān)持“人民至上”的價值取向,體現(xiàn)了人民整體利益和根本利益,有效規(guī)避了西方現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾與問題。

其一,中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大且覆蓋全體人民的現(xiàn)代化。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)延續(xù)幾百年,但覆蓋國家局限在歐美發(fā)達(dá)國家,覆蓋人口不過十億左右,而且還存在嚴(yán)重的受益不均衡問題,是狹隘的“少數(shù)人富?！钡默F(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由全體人民共享,有效克服了西方現(xiàn)代化覆蓋人口有限且受益不平衡的缺陷,使實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化人口“規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和”[1]22。十八大以來,黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)動全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),“歷史性地解決了絕對貧困問題”[2]3,在此基礎(chǔ)上全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),不斷擴(kuò)大了步入現(xiàn)代化的人口規(guī)模,從根本上改變了世界現(xiàn)代化版圖。中國式現(xiàn)代化有效彌補(bǔ)了“西方中心主義”現(xiàn)代化局限于少數(shù)人、覆蓋人口規(guī)模有限的理論缺陷。

其二,中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,從根本上消除了資本與勞動的對立。從根本性質(zhì)來看,中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)共同富裕是其本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求,具有邏輯的必然性。面對改革開放之初我國貧困人口仍占大多數(shù)的情況,鄧小平明確指出:“貧窮不是社會主義,社會主義要消滅貧窮?！盵3]中國式現(xiàn)代化始終關(guān)注貧富差距問題,以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為其重要任務(wù)和價值目標(biāo)。進(jìn)入新時代,我們黨牢牢抓住發(fā)展“不平衡”這個關(guān)鍵點(diǎn),作出了精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等一系列戰(zhàn)略部署,從教育、養(yǎng)老、醫(yī)療等與人民群眾切身利益息息相關(guān)的方面入手,切實(shí)提高人民生活品質(zhì),維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義。這一系列方針政策舉措彰顯了中國式現(xiàn)代化人民至上、公平共享的特征,為最終實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和社會基礎(chǔ)。

其三,中國式現(xiàn)代化克服了物與人在現(xiàn)代化過程中的對抗性,推動人的自由全面發(fā)展。西方現(xiàn)代化片面地注重物質(zhì)財(cái)富積累和物質(zhì)享受,本質(zhì)上是物的現(xiàn)代化,忽視人的發(fā)展,導(dǎo)致了人的全面“異化”,使得人成為社會生產(chǎn)機(jī)器中的零件,淪為資本的附屬物。相比之下,中國式現(xiàn)代化以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于建立“自由人聯(lián)合體”的思想為理論依據(jù),將人的現(xiàn)代化納入現(xiàn)代化建設(shè)的考量之中,推動實(shí)現(xiàn)物的豐富和人的自由全面發(fā)展的互促互進(jìn)。中國式現(xiàn)代化既堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展,極大提高了人民的物質(zhì)生活水平,也充分尊重人民主體地位,發(fā)展了中國特色社會主義民主政治,充分保障人民民主權(quán)利,同時還不斷滿足人民高品質(zhì)的精神文化需要,全面提升人民的文明素養(yǎng)。由此可見,中國式現(xiàn)代化是真正堅(jiān)持人民至上的現(xiàn)代化理論,填補(bǔ)了現(xiàn)代化理論中“人的現(xiàn)代化”有關(guān)部分的空缺。

(二)堅(jiān)持“和諧共生”的現(xiàn)代化

西方現(xiàn)代化是一種人類中心主義的現(xiàn)代化。工業(yè)革命推動了生產(chǎn)力的發(fā)展,提高了人類改造自然的能力。在人類與自然的戰(zhàn)爭中,人類似乎取得了勝利,但是“對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[4]。西方現(xiàn)代化建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之上,在追求剩余價值和贏得市場競爭的內(nèi)外雙重動力驅(qū)動下,資本往往會無限擴(kuò)張直至超出環(huán)境的承載能力,破壞自然生態(tài)環(huán)境,是一種“竭澤而漁”的現(xiàn)代化。其片面地以人類為中心,不能用可持續(xù)發(fā)展的眼光看待人與自然的關(guān)系,只著眼于眼前的短期利益。西方國家在完成現(xiàn)代化后不斷向發(fā)展中國家推銷自己的現(xiàn)代化理論,使得許多后發(fā)國家形成了粗放的、資源依賴的、不可持續(xù)的現(xiàn)代化發(fā)展模式。這些國家的發(fā)展代價巨大且發(fā)展后勁不足,無法真正地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。西方國家還采取轉(zhuǎn)移污染產(chǎn)業(yè)、出口垃圾等手段來“治理”本國生態(tài)環(huán)境,這種做法的實(shí)質(zhì)是讓西方國家享受現(xiàn)代化的成果,而讓廣大發(fā)展中國家承受環(huán)境污染的后果。

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),繼承了“天人合一”的傳統(tǒng)價值理念,帶有“和諧共生”的歷史基因,強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分,人類必須尊重和順應(yīng)自然。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步廓清了將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二元對立的錯誤觀念,提出了“人與自然生命共同體”“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”等理念,避免了走“先污染,后治理”“先發(fā)展,后保護(hù)”的老路子,走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。堅(jiān)持用可持續(xù)發(fā)展的眼光看待問題,不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時的經(jīng)濟(jì)增長,而是堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主,走可持續(xù)發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)勁動力,又處理好了人與自然的關(guān)系,超越了“人與自然割裂”的西方現(xiàn)代化理論,為發(fā)展中國家跨越“環(huán)境庫茲涅茨陷阱”、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了全新的理論參考。

(三)堅(jiān)持“和平發(fā)展”的現(xiàn)代化

西方現(xiàn)代化在全球推行資本主義生產(chǎn)方式,雖然客觀上推動了普遍的世界歷史的形成,傳播了西方工業(yè)文明,但是也“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族,使東方從屬于西方”[5]405。西方現(xiàn)代化建立在資本積累基礎(chǔ)之上,為了不斷實(shí)現(xiàn)資本增殖,往往憑借其經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢進(jìn)行對外侵略擴(kuò)張,將廣大第三世界國家納入其殖民體系,形成了“中心—外圍”依附體系。西方現(xiàn)代化模式通過暴力對抗的手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,不僅給廣大發(fā)展中國家造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)政治社會問題,還給其人民帶來深重苦難,甚至嚴(yán)重破壞了穩(wěn)定的國際秩序,違背了和平與發(fā)展的時代主題,實(shí)質(zhì)上是一種“霸權(quán)主義”的現(xiàn)代化理論。

中國對現(xiàn)代化的探索之路就生發(fā)于不平等的世界體系。自鴉片戰(zhàn)爭以來,中華民族日益衰敗,國破家亡,民不聊生。中國式現(xiàn)代化正是在救亡圖存、擺脫剝削壓迫的過程中逐步形成的,天生帶有和平的基因,對于和平有著更加深刻的體認(rèn)。一方面,中國式現(xiàn)代化堅(jiān)定地維護(hù)世界的和平穩(wěn)定。一貫堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策,面對國際爭端,主張從事情本身的是非曲直出發(fā)作出判斷。主張相互尊重、平等協(xié)商,堅(jiān)持多邊主義,堅(jiān)決反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治,堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治,致力于構(gòu)建新型國際關(guān)系。另一方面,中國式現(xiàn)代化致力于實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。西方現(xiàn)代化遵從資本增殖邏輯,其本身是一個零和博弈的過程,強(qiáng)調(diào)“你死我活”“贏家通吃”。伴隨著全球化的深入發(fā)展,西方國家往往以全球公共利益的名義干涉他國內(nèi)政,通過挑起戰(zhàn)爭沖突維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身利益,實(shí)質(zhì)上是搞單邊主義、孤立主義,客觀上阻礙了后發(fā)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏,不打任何形式的冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)。不強(qiáng)行推廣自身的現(xiàn)代化模式,而是將自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和成就與廣大發(fā)展中國家共享,鼓勵各國根據(jù)本國國情找到適合自身的發(fā)展方案,為后發(fā)國家通過和平方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了理論參考。

二、中國式現(xiàn)代化跨越了“道路唯一論”的模式陷阱,拓展了現(xiàn)代化模式

西方現(xiàn)代化在歷史上曾起過非常積極的作用,其通過數(shù)次工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富,并推動西方國家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。隨后,西方發(fā)達(dá)國家憑借其在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等優(yōu)勢壟斷了現(xiàn)代化理論,導(dǎo)致許多發(fā)展中國家將西方現(xiàn)代化模式奉為圭臬,踏入了現(xiàn)代化“道路唯一論”的模式陷阱。但是,每個國家的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成、政治制度、歷史文化傳統(tǒng)等因素各不相同,基本國情也存在較大差異,因此不可能存在一種放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化模式。中國式現(xiàn)代化“不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[6]76,而是基于自身國情在實(shí)踐探索中創(chuàng)造出來的現(xiàn)代化新版本,有力破除了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思,為其他國家追求現(xiàn)代化提供了新的道路選擇。

(一)創(chuàng)造了“并聯(lián)式”現(xiàn)代化模式

西方現(xiàn)代化的“經(jīng)典方案”是一種內(nèi)生型的現(xiàn)代化模式,伴隨著資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命而生,是一個緩和漸進(jìn)的過程,一般會先后經(jīng)歷和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、市場化、城市化、世俗化、生活信息化等階段,是一個“串聯(lián)式”的發(fā)展過程。

近代中國受到西方列強(qiáng)的殖民侵略,長期處于半殖民地半封建社會,內(nèi)無民族獨(dú)立、外無國家主權(quán),西方那種循序漸進(jìn)的現(xiàn)代化路徑在中國行不通,中國的現(xiàn)代化是一種典型的外生型現(xiàn)代化模式。在中華民族內(nèi)憂外患之際,只有首先實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放,才能為現(xiàn)代化提供根本的政治前提?；诖?我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的革命與戰(zhàn)爭,建立了新中國,并通過社會主義改造構(gòu)建了社會主義基本制度,這為我國的現(xiàn)代化奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。但是,由于連年戰(zhàn)爭導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展水平較低,我國的現(xiàn)代化建設(shè)也是在一窮二白的基礎(chǔ)上開始的,物資極度匱乏、產(chǎn)業(yè)百廢待興,再加上復(fù)雜的國際環(huán)境,資本主義國家對新中國實(shí)行“封鎖”“禁運(yùn)”等政策,現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)十分緊迫。這些內(nèi)外因素“決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程”[7]。中國式現(xiàn)代化從中國具體國情出發(fā),結(jié)合馬克思“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想,創(chuàng)造性地將工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化深度融合,“四化”并行、相互促進(jìn),走出了“并聯(lián)式”的現(xiàn)代化道路,從一個方面證明了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化模式的多樣性,為后發(fā)國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)提供了全新范式。

(二)創(chuàng)造了“自主型”現(xiàn)代化模式

近代以來,特別是第二次世界大戰(zhàn)后,世界民族解放運(yùn)動持續(xù)高漲,第三世界國家獲得獨(dú)立后,紛紛踏上了追求現(xiàn)代化之路。對于這些剛剛?cè)〉妹褡濯?dú)立、現(xiàn)代化建設(shè)起步較晚的發(fā)展中國家來說,現(xiàn)代化是“在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程”[8]。但在冷戰(zhàn)對抗格局之下,后發(fā)國家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域都處于劣勢地位,往往面臨著“主權(quán)”和“發(fā)展”的艱難抉擇,選擇主權(quán)就意味著其現(xiàn)代化建設(shè)處處受到發(fā)達(dá)國家的制約;選擇發(fā)展就意味著必須進(jìn)入不平等的資本主義世界體系,走上一條依附性的現(xiàn)代化道路。大部分發(fā)展中國家由于自身力量弱小、抵抗能力不足,往往選擇了“發(fā)展”。但是,資本主義內(nèi)在的剝削性和逐利性決定了,發(fā)達(dá)國家不可能真心實(shí)意地幫助發(fā)展中國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。西方國家往往憑借其在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的顯著優(yōu)勢將不發(fā)達(dá)國家納入其構(gòu)建的政治經(jīng)濟(jì)體系之中,以實(shí)現(xiàn)對發(fā)展中國家的持續(xù)剝削。這種“依附性”往往導(dǎo)致發(fā)展中國家無法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自主升級,在現(xiàn)代化過程中陷入“依附性陷阱”“中等收入陷阱”等,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展后勁不足、社會撕裂嚴(yán)重等問題。

中國式現(xiàn)代化是典型的“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化。近代中國受到帝國主義的殖民侵略和剝削,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,沒有經(jīng)歷過資本主義的充分發(fā)展,和世界上許多后發(fā)國家有著相似的歷史背景和現(xiàn)實(shí)國情。但與此不同的是,中國式現(xiàn)代化既實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展,又保留了發(fā)展?jié)摿Α！耙栏叫汀爆F(xiàn)代化模式受到發(fā)達(dá)國家的制約,往往以發(fā)展勞動密集型、資源密集型產(chǎn)業(yè)為主,早期能夠依靠其要素優(yōu)勢在短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長,但是,一旦人口紅利退卻,自然資源枯竭,就會出現(xiàn)發(fā)展?jié)摿ν钢?、發(fā)展后勁不足等問題,大多陷入了“中等收入陷阱”。中國式現(xiàn)代化既充分利用了自身的要素稟賦優(yōu)勢,推動經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展,也十分重視發(fā)展科教文衛(wèi)事業(yè),將人口紅利轉(zhuǎn)化為人才紅利,為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級夯實(shí)了人才基礎(chǔ);在發(fā)展過程中還堅(jiān)持“兩山理論”,建設(shè)生態(tài)文明、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì),將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,在保證發(fā)展速度的同時留足了發(fā)展?jié)摿Α８鼮橹匾氖?中國式現(xiàn)代化是“自主型”的現(xiàn)代化。“走自己的路,是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”[9]67,中國式現(xiàn)代化既堅(jiān)持對外開放,能夠吸收借鑒包括資本主義國家在內(nèi)的世界上其他國家的現(xiàn)代化文明成果,又能堅(jiān)持把現(xiàn)代化建設(shè)放在自己力量的基點(diǎn)上,避免了在既有的西方現(xiàn)代化模式面前亦步亦趨、削足適履,“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”[9]64。

(三)創(chuàng)造了“協(xié)調(diào)型”現(xiàn)代化模式

西方現(xiàn)代化模式置人類整體于資本的物化統(tǒng)治下,導(dǎo)致了人類社會充斥著各式矛盾與危機(jī),世界整體無序化發(fā)展[10],是一種在人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系方面發(fā)展“失衡”的現(xiàn)代化。在人與自然的關(guān)系方面,西方現(xiàn)代化模式以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ),機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力,但是也導(dǎo)致了一系列生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題,比如震驚世界的“八大公害事件”,體現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代化對大自然無節(jié)制的開發(fā)與利用,最終會威脅到人類自身的生存發(fā)展。在人與人、人與社會的關(guān)系方面,資本主義制度下的勞動者和生產(chǎn)資料的結(jié)合是通過資本和雇傭勞動相結(jié)合的特殊方式進(jìn)行的,資本家通過雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn),并且無償占有雇傭工人生產(chǎn)的剩余價值實(shí)現(xiàn)資本增殖,這最終導(dǎo)致人與人之間的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋,人與社會的發(fā)展呈現(xiàn)出單向度的特征。

中國式現(xiàn)代化是一種“協(xié)調(diào)型”的現(xiàn)代化,以馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展的思想為指引,重新建構(gòu)了人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系。首先,“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[6]39。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,在現(xiàn)代化建設(shè)過程中,把處理好人與自然的關(guān)系看作關(guān)乎生存發(fā)展的大事,為后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化提供了中國方案。其次,中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為價值目標(biāo),著力化解貧富差距問題,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的分配制度,將“蛋糕”做大做好的同時,也重視將“蛋糕”切好分好,形成了和諧的社會主義勞動關(guān)系。中國式現(xiàn)代化有效化解了資本主義社會的勞資矛盾,使現(xiàn)代化發(fā)展成果惠及全體人民,實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社會的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、中國式現(xiàn)代化跨越了“歷史終結(jié)論”的話語陷阱,彰顯了科學(xué)社會主義的生命力

20世紀(jì)末,蘇東劇變使世界社會主義運(yùn)動遭受曲折而進(jìn)入低潮。在“資強(qiáng)社弱”的國際格局之下,“歷史終結(jié)論”甚囂塵上。日裔美籍學(xué)者福山認(rèn)為“資本主義在某種意義上是成為發(fā)達(dá)國家的必由之路,而僵化集權(quán)的社會主義則是創(chuàng)造財(cái)富和現(xiàn)代技術(shù)文明的重大障礙”[11],把資本主義視為人類歷史發(fā)展的終點(diǎn),試圖宣告共產(chǎn)主義已經(jīng)失敗,搭建了矛頭直指社會主義的話語陷阱。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念,堅(jiān)守中國特色社會主義共同理想,領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)并拓展了中國式現(xiàn)代化,擴(kuò)展了科學(xué)社會主義的實(shí)踐場域,使科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國展現(xiàn)出了強(qiáng)大生命力,正如習(xí)近平總書記指出,“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論,……是科學(xué)社會主義的最新重大成果”[12]。

(一)秉持了科學(xué)社會主義的基本原則

“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”[1]22,社會主義是中國式現(xiàn)代化的基本性質(zhì)和價值底色,中國式現(xiàn)代化就是科學(xué)社會主義基本原則與中國具體實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。

其一,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持的重大原則,也是科學(xué)社會主義的基本原則?！肮伯a(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動作用的部分”[5]413,在社會主義運(yùn)動中必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的核心和保障,是其區(qū)別于其他現(xiàn)代化模式的關(guān)鍵之處。正是有了黨的領(lǐng)導(dǎo),中國式現(xiàn)代化才能制定并實(shí)施合理的戰(zhàn)略目標(biāo)與步驟,才能制定并執(zhí)行正確的路線方針政策舉措,也才能保證中國式現(xiàn)代化沿著正確的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

其二,堅(jiān)持以人民為中心是中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持的基本價值原則,也是科學(xué)社會主義的核心價值原則。這一價值原則主要體現(xiàn)于我們黨始終堅(jiān)守的人民立場,注重維護(hù)最廣大人民群眾的利益。鄧小平曾指出,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“代表著人民的最大的利益、最根本的利益”[13];江澤民提出黨要“代表中國最廣大人民的根本利益”,并把其作為“三個代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);胡錦濤提出了“以人為本”,并把其作為科學(xué)發(fā)展觀的核心;習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào):“始終為人民利益和幸福而努力工作。”[6]139不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,切實(shí)滿足人民對美好生活的需要,真正做到了發(fā)展成果由人民共享,體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的核心價值原則。

其三,實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國式現(xiàn)代化的基本特征,也是科學(xué)社會主義的本質(zhì)特征。馬克思認(rèn)為未來社會的生產(chǎn)“將以所有的人富裕為目的”[14]。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以共同富裕為價值導(dǎo)向,并力求在實(shí)踐中取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。改革開放之初,鄧小平就明確把“共同富?！贝_定為必須堅(jiān)持的社會主義根本原則。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)共同富裕并指出:“我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕?！盵2]116中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持共同富裕價值目標(biāo),構(gòu)建了以公有制為基礎(chǔ)的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度,為共同富裕提供制度保障;同時也通過改革開放,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,打牢了共同富裕物質(zhì)根基;還通過打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),消除了絕對貧困,為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了新的歷史起點(diǎn)與歷史條件,開啟了推動實(shí)現(xiàn)共同富裕的新征程。

(二)拓寬了科學(xué)社會主義的實(shí)踐場域

俄國十月革命的勝利后誕生了第一個社會主義國家,科學(xué)社會主義實(shí)現(xiàn)了從理論到現(xiàn)實(shí)的偉大飛躍。隨后,蘇聯(lián)經(jīng)歷了列寧時期從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策到新經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變,在斯大林時期逐漸生成了現(xiàn)代化的蘇聯(lián)模式,由此快速推進(jìn)了工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化,使蘇聯(lián)在較短的時間內(nèi)就完成了西方國家上百年才能完成的工業(yè)化任務(wù),其現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目偉大成就。但是,隨著時代和社會的發(fā)展,蘇聯(lián)模式也暴露出了一些弊端與不足,比如,其過分強(qiáng)調(diào)發(fā)展重工業(yè)而無法提高人民生活水平;過分強(qiáng)調(diào)權(quán)力集中而導(dǎo)致過度集權(quán),民主法治建設(shè)滯后;忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,完全排斥市場機(jī)制,嚴(yán)重阻礙了國民經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展,等等。由于缺乏社會主義建設(shè)與改革經(jīng)驗(yàn),赫魯曉夫、勃列日涅夫時期的改革都沒能跳出這種模式。戈?duì)柊蛦谭虻摹懊裰骰备母锸固K聯(lián)偏離了社會主義方向,放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位,最終走向亡黨亡國的悲慘命運(yùn)。中國在建國初期接受蘇聯(lián)援助,學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。之后,隨著蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的一些弊端逐步暴露出來,再加上中蘇關(guān)系惡化、蘇東劇變等歷史事件的影響,我們黨開始獨(dú)立探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路。中國特色社會主義的開創(chuàng)與發(fā)展,使中國真正擺脫了蘇聯(lián)模式的束縛,逐步走出了一條獨(dú)具特色的中國式現(xiàn)代化道路,使其全面超越了蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式,也進(jìn)一步拓展和深化了科學(xué)社會主義的實(shí)踐場域。

其一,中國式現(xiàn)代化克服了蘇聯(lián)模式脫離實(shí)際的缺陷。蘇聯(lián)模式急于向共產(chǎn)主義過渡,經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和平均主義的分配方式,導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力水平,反而束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。我們黨則立足于中國具體實(shí)際,明確了我國處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情,形成了以“一個中心,兩個基本點(diǎn)”為主要內(nèi)容的基本路線,形成了適合我國生產(chǎn)力發(fā)展水平的中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系,極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)長期快速發(fā)展。其二,中國式現(xiàn)代化克服了蘇聯(lián)模式黨政不分、過度集權(quán)的弊端。蘇聯(lián)模式在政治上表現(xiàn)為高度集中的行政命令體制,各級組織的權(quán)力高度集中于個人,并由此衍生出個人崇拜、官僚主義和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象,再加上過度強(qiáng)調(diào)階級斗爭和無產(chǎn)階級專政,嚴(yán)重破壞了國家的民主與法制。我國則堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一,從民主政治層面為中國式現(xiàn)代化的快速推進(jìn)保駕護(hù)航。其三,中國式現(xiàn)代化克服了蘇聯(lián)模式發(fā)展不均衡的缺陷。受困于嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭威脅和復(fù)雜的國際環(huán)境,蘇聯(lián)模式在現(xiàn)代化建設(shè)中偏重于重工業(yè),忽視了農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展。這種失衡的發(fā)展模式不利于提高人民生活水平。中國式現(xiàn)代化是全面、均衡發(fā)展的現(xiàn)代化,優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),同時以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè),實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;加快構(gòu)建“五位一體”總體布局,追求物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)的全面現(xiàn)代化。總之,在全面“揚(yáng)棄”蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的基礎(chǔ)上,中國式現(xiàn)代化在諸多方面都實(shí)現(xiàn)了升華與超越,充分展現(xiàn)了科學(xué)社會主義的真理性,是科學(xué)社會主義在21世紀(jì)中國的嶄新實(shí)踐。

(三)體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的價值追求

實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展,是科學(xué)社會主義的最高價值追求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪了共產(chǎn)主義社會的美好圖景:“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]422這一價值理想是中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持的根本價值原則,從最終價值目標(biāo)和價值取向來看,中國式現(xiàn)代化與科學(xué)社會主義是相互貫通的,中國式現(xiàn)代化為科學(xué)社會主義的價值追求提供了實(shí)踐平臺和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而科學(xué)社會主義的價值追求則為中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)發(fā)展提供了價值引領(lǐng)和價值感召,二者相輔相成,具有高度的統(tǒng)一性。

首先,我們黨自成立以來就始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會主義信念,繼承發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。鄧小平曾提出“兩手抓、兩手都要硬”的發(fā)展思想,強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)“四有新人”; 江澤民強(qiáng)調(diào):“要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”[15];胡錦濤提出:要在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展基礎(chǔ)上推動“人的全面發(fā)展”[16];習(xí)近平總書記著眼新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化,提出要提升人民生活品質(zhì),“更好推動人的全面發(fā)展”[6]9。由上觀之,中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)立和推進(jìn)過程中始終關(guān)注人的全面發(fā)展,體現(xiàn)了對科學(xué)社會主義根本價值原則的遵循。

其次,中國式現(xiàn)代化為科學(xué)社會主義的價值追求提供了實(shí)踐平臺與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義將生產(chǎn)力充分發(fā)展和消滅私有制視為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的兩個基本前提。一方面,中國式現(xiàn)代化高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力,并把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為其中心任務(wù),著力保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展,我國經(jīng)濟(jì)總量已穩(wěn)居世界第二,人民生活水平實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康再到全面小康的歷史性跨越,為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面,我們黨在堅(jiān)持科學(xué)社會主義原則的同時,從具體國情出發(fā),構(gòu)建了以公有制和按勞分配為主體的所有制結(jié)構(gòu)和分配制度,使生產(chǎn)資料掌握于人民群眾之手,保證人民成為了自己的主人,也為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了基本經(jīng)濟(jì)制度保障。

四、中國式現(xiàn)代化跨越了“普世價值”的文明陷阱,推動了人類文明發(fā)展進(jìn)步

“普世價值”是新興資產(chǎn)階級為反對宗教神學(xué)及封建統(tǒng)治,推動資本主義現(xiàn)代化發(fā)展,從抽象的人性論出發(fā)形成的價值觀,其認(rèn)為存在“普世性”的人性,最終得出資本主義價值觀是所有民族國家的必然遵循,其文明代表全人類共同利益,是人類文明發(fā)展的制高點(diǎn)。之后,西方國家利用強(qiáng)大的輿論工具在全世界輸出推廣所謂的“普世價值”,構(gòu)建話語體系、制造話語陷阱,目的是為了占領(lǐng)意識形態(tài)高地,進(jìn)而在全球化進(jìn)程中謀求更大利益。中國式現(xiàn)代化立足于世界百年未有之大變局,倡導(dǎo)全人類共同價值,主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,開創(chuàng)了人類文明新形態(tài),為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧。

(一)弘揚(yáng)全人類共同價值

世界各國的歷史文化傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展水平都各不相同,人類文明因此具有多樣性,但在多樣性的基礎(chǔ)上,仍存在一些全人類普遍認(rèn)同的價值理念,對此,習(xí)近平總書記指出:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值?！盵2]446其吸收了中國傳統(tǒng)文化中“天下大同”“和合共生”等理念,凝聚了各國現(xiàn)代化過程中的價值共識,是一種博大精深、兼收并蓄的價值理念。中國式現(xiàn)代化以全人類共同價值為價值遵循,為世界現(xiàn)代化提供了正確的理念引領(lǐng)。

首先,我們致力于維護(hù)世界和平,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。在當(dāng)今世界,“和平與發(fā)展仍然是時代主題”[6]45。但是,“普世價值”指引下的西方現(xiàn)代化往往采取戰(zhàn)爭、殖民、掠奪的方式,實(shí)質(zhì)上是一種以后發(fā)國家利益換取自身發(fā)展的零和模式。中國式現(xiàn)代化則遵循全人類共同價值,尊重和保障世界各國的發(fā)展權(quán)利,以中國新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇,為推動世界和平與發(fā)展事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。其次,我們堅(jiān)持獨(dú)立自主,追求公平正義?！捌帐纼r值”以抽象的人性論為哲學(xué)基礎(chǔ),表面上代表全人類的利益,實(shí)質(zhì)上只關(guān)注資產(chǎn)階級自身的利益訴求,充滿了虛偽性。中國式現(xiàn)代化則廣泛關(guān)注各國人民的利益訴求,尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路和社會制度,不搞雙重標(biāo)準(zhǔn),避免踏入“國強(qiáng)必霸”陷阱,以自身發(fā)展維護(hù)國際公平正義。最后,我們堅(jiān)持人民立場,捍衛(wèi)民主自由。西方國家所鼓吹的民主和自由,實(shí)際上只局限于少數(shù)的資產(chǎn)階級,廣大民眾只能獲得一張代表“民主”的選票,只擁有表面的民主權(quán)利。實(shí)現(xiàn)真正的民主和自由是中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。我們堅(jiān)持人民主體地位,發(fā)展全過程人民民主,切實(shí)保障人民當(dāng)家作主,為全體人民行使民主權(quán)利提供可靠的制度保障?？傊?中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐彰顯了全人類共同價值的精神力量,為人類文明發(fā)展進(jìn)步提供了全新的價值遵循。

(二)推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

世界格局反映了國際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu),隨著世界上各個國家、國際組織之間力量對比的變化而不斷重構(gòu)。近代以來,國際格局經(jīng)歷了從凡爾賽-華盛頓體系到雅爾塔體系,再到美蘇兩極爭霸,后來逐步形成“一超多強(qiáng)”的歷史演變,現(xiàn)在的世界格局正在逐步走向多極化。由于西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程起步較早,以往的世界格局基本上由發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo),不可避免地帶有霸權(quán)主義的烙印。在這種由冷戰(zhàn)思維主導(dǎo)的世界格局之中,發(fā)達(dá)國家憑借自身經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢對后發(fā)國家進(jìn)行掠奪和限制,制約著發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

維護(hù)世界和平穩(wěn)定、促進(jìn)共同發(fā)展是中國式現(xiàn)代化一以貫之的基本原則,其致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)今世界,百年未有之大變局正在加速演進(jìn),全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn),各種危機(jī)與挑戰(zhàn)并存。如何面對并解決這些危機(jī)與挑戰(zhàn),中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,讓世界各國團(tuán)結(jié)合作,共同應(yīng)對面臨的困境與危機(jī),謀求共同發(fā)展。由此可見,中國式現(xiàn)代化具有胸懷天下的民生情懷,關(guān)注世界各國人民的普遍關(guān)切,致力于解決人類面臨的共同問題。它既不斷滿足人民對美好生活的需要,是造福中國人民的現(xiàn)代化,還繼承了中國古代“天下為公”的政治理想,以馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的思想為指引,致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,也是造福世界各國人民的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化在和平發(fā)展的道路上取得了舉世矚目的偉大成就,不僅證明了自身的科學(xué)性,也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體積累了雄厚的物質(zhì)條件和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體契合了全人類的整體利益,既考慮本國發(fā)展利益,也凝聚了世界各國發(fā)展共識,是推進(jìn)全球治理體系改革與建設(shè)、實(shí)現(xiàn)全人類共同進(jìn)步的中國方案。

(三)開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)

西方現(xiàn)代化在人類文明發(fā)展史上發(fā)揮過積極作用,“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[5]405。但是,人類文明發(fā)展并非只有生產(chǎn)力進(jìn)步一個維度,而是一個包涵經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治民主化、思想理性化以及生態(tài)美好、社會和諧的多維度發(fā)展過程。西方現(xiàn)代化遵循資本邏輯,具有內(nèi)在的逐利性,其造就的資本主義文明秉持著“西方文明優(yōu)越論”的狹隘立場,不僅發(fā)展內(nèi)生動力不足,而且還具有對外侵略擴(kuò)張性,違背了人類文明的發(fā)展潮流。

習(xí)近平總書記指出,我們“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2]10。首先,人類文明新形態(tài)具有強(qiáng)大的內(nèi)生動力。以往的資本主義文明是一種片面、狹隘的文明形態(tài),在內(nèi)部,資本主義國家機(jī)器通過剝削本國勞動人民生產(chǎn)的剩余價值來保證國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;在外部,發(fā)達(dá)國家通過發(fā)動戰(zhàn)爭、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和輸出資本等手段轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)矛盾,以保證自身的發(fā)展利益。資本主義文明是建立在剝削基礎(chǔ)之上的文明形態(tài),以犧牲廣大人民的利益為代價換取發(fā)展,一開始就具有不合理性,存在著尖銳對抗與矛盾,發(fā)展內(nèi)生動力不足。中國式現(xiàn)代化則遵循以人民為中心價值原則,充分尊重并調(diào)動人民的主體地位和創(chuàng)造偉力,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化成果由人民共享,由此創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有強(qiáng)大的內(nèi)生動力。其次,人類文明新形態(tài)主張文明的多樣性、開放性和包容性。全球化是人類社會發(fā)展的必然趨勢,在全球化進(jìn)程中,世界上不同國家和文明的利益與訴求緊密聯(lián)系在一起,如何正確處理不同文明之間的關(guān)系成為了關(guān)鍵問題。對此,西方國家的回答是文明之間存在等級差異,所謂的“低級文明”只有依附于“高級文明”才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化則秉持平等、互鑒、對話、包容的文明觀,認(rèn)為文明沒有高低之分,各國之間只有平等交往,才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展,為人類文明發(fā)展進(jìn)步添磚加瓦。最后,人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。我們黨立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,統(tǒng)籌國際國內(nèi)“兩個大局”,圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,從“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局出發(fā),推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)了“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同繁榮,創(chuàng)造發(fā)展了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)不僅繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)社會主義文明成果,也充分吸收了人類文明的優(yōu)秀成果,成為了引領(lǐng)人類文明發(fā)展潮流的新形態(tài),具有極其重大的價值意義。