苗霖霖

(黑龍江省社會科學(xué)院歷史研究所)

〔內(nèi)容提要〕 金代女性墓志的類型分為女性單人墓志、夫妻合葬墓志和多人合葬墓志三種，尤以夫妻合葬墓志的數(shù)量最多。從墓志規(guī)格看，金代女性墓志一般根據(jù)丈夫的官品設(shè)定，其中，嫡妻與丈夫的墓志規(guī)格相同，繼室和妾?jiǎng)t分別低于嫡妻一個(gè)和兩個(gè)規(guī)格，用以區(qū)別她們與嫡妻在家庭中地位的不同。從墓志內(nèi)容看，由于受到儒家文化影響，金代女性墓志內(nèi)容一般著重于對孝敬舅姑、撫育子女和善待他人等品行的記錄，藉此展現(xiàn)金代社會中對女性貞潔、孝悌和良善精神的追求。

在我國古代社會中，女性無論是家庭地位，還是社會地位，都明顯低于男性，她們不僅較少參與家庭之外的交往活動，更少有機(jī)會參與國家政治行動，因此，史書中對女性活動的記載較少，碑刻的記錄剛好補(bǔ)充了史書這方面的缺失。近年來，有關(guān)金代女性墓志的研究成果主要有《金代時(shí)立愛家族成員時(shí)豐妻張氏墓志銘考釋》①《〈大金故禮賓副使時(shí)公夫人張氏墓志銘〉再考釋》②《北京出土金代東平縣君韓氏墓志考釋》③和《〈清河郡君牛氏墓志銘〉考釋》④等，這些成果大都根據(jù)墓志記載的內(nèi)容，考察墓主的生命歷程，尤其著重于對她們的婚姻對象和家庭情況進(jìn)行研究。本文擬通過對金代女性墓志的整體分析，探討金代女性墓志的特點(diǎn)，并通過對分析墓志內(nèi)容，考察金代女性的整體面貌和精神追求。

一、女性的墓志類型

金代女性墓志一般分為女性單人墓志、夫妻合葬墓志及多人合葬墓志三種類型。由于受到墓主家庭社會地位和經(jīng)濟(jì)條件的影響，造成金代女性墓志中以夫妻合葬墓志最為常見，多妻合葬墓志則由于受到當(dāng)時(shí)社會風(fēng)俗的限制，極少出現(xiàn)或采用。

1.夫妻合葬墓志

在我國古代社會的喪葬禮制中，女性逝世后一般都采取從夫葬形式，這種葬俗也造成她們的墓志大都采取夫妻合葬墓志的形式出現(xiàn)。從命名方式看，金代的夫妻合葬墓志一般都直書“合葬墓志”，如《馮開父母合葬墓志》《大金歸化州清河郡張君重合葬墓志銘并序》《高松哥并妻大氏墓志銘》等都采用了這種命名方式；也有一些金代夫妻合葬墓志在命名中以夫妻雙方中的一方為主，只在墓志內(nèi)容中詳細(xì)記錄另一方的信息，如《隴西郡李公墓志銘》就以墓主李信道信息命名，在志文中則對他的妻子智氏進(jìn)行了較多介紹，根據(jù)志文記載，李信道的妻子“智氏治家嚴(yán)肅。訓(xùn)慈有法。先公亡”⑤。在李信道逝世后，其家人將他們進(jìn)行合葬，并設(shè)立墓志?！豆世罟怪俱憽芬彩且阅怪骼顡竦男畔⒚?，并在志文中對其妻高氏的信息進(jìn)行了記錄。據(jù)志文所載，李擇的妻子高氏“先公四十六年卒，享年三十五”⑥。在李擇逝世后，家人也為他們合葬，并設(shè)立墓志。

金代不僅有以男性墓主命名的夫妻合葬墓志，亦有以女性作為墓主命名的夫妻合葬墓志，《東平縣君韓氏墓志銘》便是其中一例。東平縣君韓氏與丈夫呂忠敏“皆燕巨族，且世有舊好”⑦。呂忠敏逝世于大定二十年(1180年)，韓氏在丈夫死后獨(dú)自承擔(dān)起教育子女的責(zé)任，泰和三年(1203年)韓氏逝世，他們的子女于次年將二人一同合葬于呂氏家族墓地，并為二人制作了合葬墓志。再如，都保正張象逝世于天會五年(1127年)，此后其妻韓氏“躬勤內(nèi)事，鞠育諸子”⑧，承擔(dān)起了家庭重任。正隆三年(1158年)韓氏逝世后，其子張珪為父母進(jìn)行合葬，并設(shè)置了夫妻合葬墓志。

通過對比發(fā)現(xiàn)，金代的夫妻合葬墓志命名方式并不受性別影響，而是由夫妻雙方逝世時(shí)間的先后決定。雖然當(dāng)時(shí)社會中女性的地位明顯低于男性，但在丈夫英年早逝，妻子獨(dú)自撫育幼子成年的家庭，母子間的親情較其他家庭更為深厚，進(jìn)而在這些家庭中較多地出現(xiàn)以女性為墓主的合葬墓志。

2.女性單人墓志

在金代社會中，男性一般與嫡妻共志，若男性在嫡妻逝世后曾迎娶繼室，通常都會在志文中對繼室的信息進(jìn)行簡要說明，但有部分作為繼室的女性，也擁有單獨(dú)的墓志，如南陽縣太君李氏“年二十，嫁為贈朝列大夫同郡白君諱某之妻”。從志文中記載其“拊前夫人子如所生”⑨，可以看出，她是丈夫的繼室。李氏早于丈夫一年逝世，按照當(dāng)時(shí)的慣例，她應(yīng)該不能擁有獨(dú)立的墓志，但她卻因兒子“文舉既參機(jī)務(wù)，而贈夫人南陽縣太君”⑩。不僅提升了她的社會地位，還為她設(shè)立了單獨(dú)的墓志。清河郡君牛氏的兩位姐姐先后嫁給了丈夫張慜亨，但她們卻“皆少病卒，拋遺下甥男并女?dāng)?shù)，多慮張君別娶他姓，有失撫存，因而又適之”。她也由此成為了張慜亨的第二位繼室。牛氏25歲出嫁，28歲便逝世，她與張慜亨僅共同生活了3年，且未育有子女。或是出于夫妻間的感情，加之考慮到繼室的身份使她不能擁有墓志，于是丈夫張慜亨將她“權(quán)塚于先塋之側(cè)”，并為她設(shè)立了單獨(dú)的墓志。

金代社會中還有一些女性由于未婚而逝，死后無人可以合葬，因而她們只能單獨(dú)設(shè)立墓志，獨(dú)自安葬，如元好問的女兒元順逝世時(shí)年僅13歲，其時(shí)她并未出嫁，仍跟隨父母一同生活。由于沒有丈夫，她死后只能獨(dú)自設(shè)立墓志，“權(quán)厝報(bào)恩寺殿階之東南十五步”。

除這些由于特殊的家庭身份而未能與丈夫合葬，或是未及成婚就已經(jīng)逝世的女性會被家人設(shè)立單人墓志外，金代社會中還有一些家庭由于社會地位較高或經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，在夫妻二人死后，其家人會為他們分別設(shè)立墓志，從而形成了夫妻分志的情形。

目前，可知的金代夫妻合葬墓中采用分志的家庭有：鎮(zhèn)國上將軍劉中德和夫人彭城郡夫人王氏；開府儀同三司、駙馬都尉烏古論元忠和夫人魯國大長公主完顏氏；張溫和妻子智氏；禮賓副使時(shí)豐和妻子張氏；進(jìn)士張伯豪與妻子聶舜英等5個(gè)家庭。從墓主身份看，不僅有皇室宗親、普通官員，也有平民百姓。從逝世時(shí)間上看，既有逝世于天會、皇統(tǒng)時(shí)期者，也有大定、大安年間者，時(shí)間跨度長達(dá)80多年。其中，劉中德逝世于大定十五年(1175年)五月，而他的夫人王氏則逝世于大定十六年(1176年)八月，“越明年四月二十八日，諸孤恭奉夫人之喪袝葬于節(jié)判鎮(zhèn)國之塋”。并于此時(shí)為他們分別設(shè)立墓志。烏古論元忠逝世于泰和元年(1201年)，而她的妻子魯國大長公主則逝世于大安元年(1209年)五月，并于同月“合葬于故開府儀同三司、判彰德府、駙馬都尉、任國公之墓”。時(shí)豐逝世于天會五年(1127年)五月，葬于新城縣孝悌鄉(xiāng)版筑時(shí)立愛家族墓地，其妻張氏則逝世于皇統(tǒng)七年(1147年)六月，并于皇統(tǒng)九年(1149年)五月在其子時(shí)重國安排下與時(shí)豐合葬。張溫逝世于大定二十六年(1186年)四月，其妻智氏則逝世于承安元年(1196年)十二月，次年二月與丈夫合葬。聶舜英夫婦逝世時(shí)間的間隔可能更長，據(jù)志文記載，聶舜英“年二十二。嘗嫁為進(jìn)士張伯豪妻。伯豪死。歸父母家”。正大九年(1232年)，聶舜英在父親逝世后自殺身亡，并在死后與丈夫合葬。

通過對比發(fā)現(xiàn)，金代夫妻分志的家庭，夫妻雙方逝世的時(shí)間間隔短則相差兩年，長則相差數(shù)十年，共同特點(diǎn)除墓主家庭殷實(shí)、社會地位較高外，家庭中的妻子都亡故于丈夫之后，她們的丈夫在逝世時(shí)就已經(jīng)設(shè)立了墓志，因而其家屬才在她們逝世后也為其單獨(dú)設(shè)立墓志，并將二人進(jìn)行合葬。

3.多人合葬墓志

相較于前兩種墓志形式，金代多人合葬墓志發(fā)生的比例較少。金代的多人合葬墓志一般表現(xiàn)為男性與妻子、繼室的合葬墓志，而且通常情況下，寫為男性與嫡妻的合葬墓志，如《高松哥并妻大氏墓志銘》便是墓主高松哥與嫡妻大氏、繼室高氏的合葬墓志。

金代的男性多妻合葬墓志使用極少，僅有《時(shí)立愛三夫人墓志銘》一例。時(shí)立愛是金初漢人世族的代表，不僅官居一品，也是當(dāng)時(shí)最早獲封王爵的漢官。時(shí)立愛先后有三位夫人，但她們都先于時(shí)立愛而逝。時(shí)立愛死后，國家為他頒賜了墓志。他的孫子時(shí)重國便為其三位夫人共同設(shè)置了一方墓志，并“舉三夫人之喪將同穴而祔焉”。時(shí)立愛多妻合志的獨(dú)特墓志形式也在這種獨(dú)特的背景下形成。

二、女性墓志形制

現(xiàn)今可知尺寸的金代女性墓志共有11方。從身份看，這些女性中不僅有宗室成員、官員家屬，亦有普通平民女性。金代女性身份與墓志尺寸對應(yīng)關(guān)系如表一所示。

表一 金代女性墓志尺寸表

續(xù)表一

由表一可知，金代女性普遍采用中型或大型墓志，且墓志尺寸存在較大差異。金代的女性墓志以魯國大長公主完顏氏的墓志最大。魯國大長公主乃世宗嫡女，由于母親烏林答氏早逝，她曾一度代為主持家政。世宗繼位后冊封其為豫國公主，章宗時(shí)期改封魯國大長公主。由于特殊的身份和經(jīng)歷，她逝世后，章宗不僅在其喪禮中采用了極高的等級，“恩禮之崇無與為貳”，還為其設(shè)立了制作精良的115厘米的方形墓志，成為現(xiàn)今出土金代墓志中最大的一方。

除此之外，目前還出土有7方金代官員配偶的墓志。從墓志尺寸的對比中可以發(fā)現(xiàn)，她們的墓志規(guī)格與丈夫的官品存在一定聯(lián)系，如漆水郡夫人耶律氏和丈夫蕭公建都是遼朝貴族后裔，蕭公建在仕金后任金紫光祿大夫、同知□□留守事，官居正二品，作為妻子的耶律氏采用97×100厘米的墓志，完全符合金代二品官90～100厘米的尺寸規(guī)格。劉中德官至鎮(zhèn)國上將軍，為從三品高官，他的妻子王氏采用79×62厘米的墓志尺寸，與三品官所用墓志80～90厘米墓志規(guī)格大抵相符。呂忠敏任職為朝散大夫、尚書刑部員外郎，官至從五品，其妻韓氏采用61.5×52厘米的長方形墓志，也符合四品、五品官員60～80厘米的墓志尺寸規(guī)格。

金代也有部分女性使用低于其丈夫所處官品的墓志等級，如史氏的丈夫崔尚書官居正一品，但卻采用了60厘米的方形墓志，遠(yuǎn)小于金代一品官員100厘米以上的墓志規(guī)格；牛氏的丈夫?yàn)樾姲策h(yuǎn)大將軍，官居從四品，但她的墓志卻采用了42.5×27厘米的墓志，小于四品、五品官員60～80厘米的墓志規(guī)格。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，還需要從她們的家庭身份考察。

根據(jù)墓志記載，牛氏是張慜亨的第二位繼室，其“前二室系俱親姊，皆少病卒”，繼室的身份使她的墓志需要低于丈夫官品一個(gè)等級；而史氏則是“崔尚書小娘子”，屬于妾室，本不可設(shè)立墓志，或是由于她東萊史氏舊世族的出身，加之她本人又受到丈夫的寵愛，因而才為她設(shè)立墓志。但在墓志尺寸上，史氏卻需要低于丈夫官品兩個(gè)等級，進(jìn)而表明她的家庭地位不僅在嫡妻之下，也在繼室之下。

需要注意的是，金代女性墓志中也有僭越現(xiàn)象的發(fā)生，《時(shí)豐妻張氏墓志》便是其中之一。張氏18歲時(shí)嫁于時(shí)豐，兩人一同生活7年，時(shí)豐便英年早逝。時(shí)豐逝世后，采用了標(biāo)準(zhǔn)的78厘米的方形墓志?；式y(tǒng)九年(1149年)，張氏因病逝世，主持喪事者為張氏與時(shí)豐的獨(dú)子時(shí)重國。由于感念母親獨(dú)自撫養(yǎng)自己不易，時(shí)重國在墓志的制作中有所僭越，采用了94厘米的方形墓志，從而造成張氏墓志大于丈夫時(shí)立愛的墓志。

綜上可見，金代社會中，由于夫妻一體思想的影響，使得官員夫妻墓志大都采用同一規(guī)格。由于繼室和妾的地位低于嫡妻，墓志也要分別低于嫡妻和繼室一個(gè)和兩個(gè)等級。這不僅是她們家庭地位和社會地位的直接體現(xiàn)，更是儒家禮教中嫡庶尊卑觀念在金代喪葬禮制中的直接運(yùn)用。

三、女性墓志的內(nèi)容

女真族在建立政權(quán)之初，受到傳統(tǒng)漁獵經(jīng)濟(jì)的影響，男女在社會中的地位幾乎相同。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位的確立，男性在國家經(jīng)濟(jì)中的地位日益凸顯，而女性則逐漸退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在政治方面，由于女性既不能參與科舉，亦不能參與政務(wù)，社會地位的下降不可避免，尤其是在漢化改革后，受到儒家文化影響，金代女性在家庭中逐漸處于從屬地位，只能在家中承擔(dān)起贍養(yǎng)老人、教導(dǎo)子女等職責(zé)。只有皇室宗親女性，才能在國家政治生活中發(fā)揮作用。

金代的皇室宗親家族因與皇帝的血緣關(guān)系，不僅擁有較高的社會地位，也掌握較多的社會資源。這些家族中的女性享受良好的教育和優(yōu)渥的物質(zhì)生活，擁有其他女性不能具備的家庭地位和社會影響力。在男權(quán)社會中，夫權(quán)主導(dǎo)家庭生活，但皇室宗親中女性卻可以憑借身份帶來的特權(quán)，在家庭生活中擁有更多話語權(quán)，甚至是決定權(quán)，其中，尤以公主家庭中表現(xiàn)最為明顯。

從政治身份看，公主作為皇室成員，她們的社會地位要高于丈夫，公主與駙馬之間在政治身份上屬于君臣關(guān)系；從社會身份看，男性在社會中的地位又高于女性，妻子應(yīng)在家庭中依附男性。當(dāng)一個(gè)家庭中，身份差異與性別差異產(chǎn)生矛盾時(shí)，身份對于家庭地位的影響就顯得更為重要，因而造成與皇室有血親關(guān)系的公主在家庭中擁有主要話語權(quán)，而駙馬則只能居于從屬地位。但在金代公主墓志中，不僅會對她們參與政治行為進(jìn)行記載，還會對她們禮敬丈夫的行為進(jìn)行記述和褒揚(yáng)，這也是男權(quán)社會中對個(gè)別受到女權(quán)壓制家庭現(xiàn)象的刻意扭轉(zhuǎn)。如世宗嫡女魯國大長公主，在出嫁前就極受世宗信賴，在母親烏林答氏死后，“世宗以家事付之，朝夕恪謹(jǐn)，奉視膳服，訓(xùn)撫弟妹，翼然如老”。世宗繼位后也對她極為信賴，“凡宮中之事皆咨焉，多所裨益”。這也使她在國家中有著極高的政治地位。即便如此，魯國大長公主也在出嫁后“能沖抑自持，不失婦道”，她還直接提出“身雖帝女，今已下嫁，義當(dāng)從夫”，表達(dá)出對丈夫的尊敬。

世家女子雖然不及皇室公主那樣能有規(guī)勸皇帝、扶助丈夫的機(jī)會和能力，但由于她們有著較好的出身和學(xué)養(yǎng)，能夠以自身的學(xué)識及素質(zhì)教育和影響子女。她們善于治家、教導(dǎo)子女，成為子女日后行為的典范。出身契丹皇族的漆水郡夫人耶律氏就由于家中“藏書萬卷，部分分別，各有倫次”。使她有別人無法企及的學(xué)習(xí)便利，并通過不斷學(xué)習(xí)擁有較好的學(xué)識和修養(yǎng)。在她出嫁后，也“以所事父母□□之尊章而能祗敬，夙夜勤勞匪懈”，為子女做出很好的示范。再如，出身漢人世族幽州韓氏家族的東平縣君“聰明嚴(yán)重，言動有儀矩，性精勤，善理家”。她的言行展現(xiàn)了世家女子良好的教養(yǎng)。丈夫逝世后，她還“教其子讀書十余年，始隨以仕”，以自身的學(xué)識為子女進(jìn)行啟蒙教育。

與世家女性墓志注重體現(xiàn)教養(yǎng)相似，非世族出身的女性墓志也多著重記錄她們對子女的培養(yǎng)?；蚴怯捎谒齻冏陨淼膶W(xué)識不足，對子女的培養(yǎng)多體現(xiàn)在延請教師、督促學(xué)習(xí)等方面。如時(shí)豐妻張氏在丈夫死后獨(dú)自承擔(dān)起教養(yǎng)兒女的責(zé)任，她在兒子時(shí)重國幼年時(shí)代便督促其讀書，并“逮總角辟館舍重金幣禮，延當(dāng)代名儒以訓(xùn)誘之，嚴(yán)歷□責(zé)未嘗懈怠”。為其子日后的科舉之路打下基礎(chǔ)。贊皇郡太君梁氏也在丈夫死時(shí)，“書哭之后，益以教子為事”。在她的教導(dǎo)和督促下，三個(gè)兒子極為出色，長子“獻(xiàn)卿中泰和三年進(jìn)士第，獻(xiàn)誠、獻(xiàn)甫同以興定五年登科，鄉(xiāng)人榮之”。這些非世族出身的女性也通過培養(yǎng)兒子成才，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

由于女性的社會地位和自身學(xué)識的不同，她們的日常言行也有較大區(qū)別，但墓志中卻無一例外著重對她們忠君愛國、尊重丈夫、教導(dǎo)子女進(jìn)行記載，從而展現(xiàn)了金代社會對女性優(yōu)良品質(zhì)的追求和贊譽(yù)。

四、墓志與金代女性觀

女真族最初在白山黑水間過著游牧和漁獵生活，這一時(shí)期的男性和女性都參與生產(chǎn)勞動，他們的社會地位基本平等。金朝建立后，隨著漢化的推行，儒家文化逐漸深入社會各階層。受儒家禮教影響，金代社會中倡導(dǎo)女性對男性的忠貞、對家庭付出和關(guān)注弱勢群體，并將其作為女性的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，墓志對金代女性的記載也大都以此為標(biāo)準(zhǔn)。

貞節(jié)觀念在中原政權(quán)中由來已久，但在早期的女真社會，由于男性與女性社會地位相對平等，女性不僅有著婚姻自主權(quán)，“接續(xù)婚”也廣泛地在社會中存在，貞節(jié)觀念也未在女真社會流傳。金朝建國后，隨著漢化的推行，儒家婚姻觀逐漸進(jìn)入到女真社會，尤其是隨著女真與漢族通婚，也使他們在民族心理和生活習(xí)俗等方面與漢族漸趨一致，漢族女性的貞節(jié)觀念也由此進(jìn)入女真社會，甚至還出現(xiàn)了對女性“嫠居寡處，患難顛沛，是皆婦人之不幸也。一遇不幸，卓然能自樹立，有烈丈夫之風(fēng)，是以君子異之”，這也促使貞節(jié)觀念開始在金代社會中流行。

雖然金代女性在丈夫死后也可以改嫁，但社會中卻更提倡女性在丈夫死后“守節(jié)”，墓志中對女性守節(jié)也多有褒揚(yáng)之語，如封志安逝世時(shí)，其妻馮氏只有24歲，馮氏的父母“巧辭誘之，欲奪其志，俾之他適”，但馮氏卻認(rèn)為“足踐二庭，非貞婦之志”。她主動承擔(dān)起照顧公婆、撫育幼子的責(zé)任，終身未再嫁。與馮氏狀況相似，蘇嗣之的母親白氏也在青年守寡，她的兄嫂企圖強(qiáng)迫其改嫁，她提出“我為蘇學(xué)士家婦，又有子，乃欲使我失身乎”。體現(xiàn)了金代女性對貞節(jié)的看重。另如李文妻史氏，“夫亡，服闋，誓死弗嫁”。最終在父親的逼迫下，只能自縊而死，以實(shí)際行動捍衛(wèi)對丈夫的忠貞，她也由此獲得金廷的表彰。

此外，良善精神自古以來就是我國社會所倡導(dǎo)的美德，金代女性墓志中對此都以贊賞的姿態(tài)加以記載。由于女性參與的社會交往活動較少，她們的良善精神就集中體現(xiàn)在處理家庭內(nèi)部人和事之中，因而其良善精神也就表現(xiàn)得更為集中和突出，如彭城郡夫人王氏，“以齊戒自持，仍養(yǎng)老濟(jì)貧為念”，“姻睦善其族，以寬恤御于下婦”。贊皇郡太君梁氏“振貧乏。撫孤幼。僮仆之無依怙者。聚之一室。躬自存養(yǎng)。有父母之愛”。王氏和梁氏都是地位較高的女性，她們不僅主管家中事務(wù)，而且對待地位較低者也給予極大的同情和關(guān)愛，以此昭示她們身上的品行。墓志中采用以小見大的記錄方式，通過她們由于自身的品行獲得家庭、社會認(rèn)可和贊譽(yù)，說明她們獲得國家冊封外命婦的合理性。

在中國封建社會，孝悌觀念一直是主流價(jià)值觀的核心內(nèi)容之一?！靶ⅰ痹诩彝ブ斜憩F(xiàn)為“善事父母”，并逐漸引申為“尊老”；在國家中由于君主和臣民間有君父與子民的關(guān)系，因而“孝”也可以引申為“忠君”。女真族在建國前，孝悌觀念尚未流行，但在政權(quán)建立后，為了實(shí)現(xiàn)“忠君”的目標(biāo)，緩和國內(nèi)民族和階級矛盾，也開始在全國范圍內(nèi)提倡孝悌觀念，并使之成為當(dāng)時(shí)社會對人們的重要品評標(biāo)準(zhǔn)。孝悌觀念在金代女性墓志中也占有非常重要的地位，上至皇室貴族，下至普通平民女性，都以孝敬父母為對女性最主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并成為墓志記載的重要內(nèi)容。

由于金代女性普遍早婚，她們?nèi)松械亩鄶?shù)時(shí)間都在夫家生活，因而其盡孝的對象主要是公婆，“善事舅姑”也成為金代已婚婦女孝行最直接的體現(xiàn)，如世宗皇后烏林答氏“既歸世宗，事舅姑孝謹(jǐn)，治家有敘，甚得婦道”。在皇后的引領(lǐng)和帶動下，金代社會的普通女性更以孝悌為念，因而在墓志中大都對女性的孝悌行為進(jìn)行詳細(xì)記述。如南陽縣太君李氏“姑老且病，飲食醫(yī)藥，必躬親之而后進(jìn)；及持喪，哀毀過禮，鄉(xiāng)人稱焉”。彭城郡夫人王氏“既嫁也，以恭敬為舅姑稱之”。

部分金代女性由于沒有成婚，或者在丈夫逝世后回歸母家生活，她們盡孝的對象只能是自己的父母，如元好問的女兒元順“母張病歿。孝女日夜哭泣”。由于日夜啼哭，過度悲傷，最終染病而亡，年僅13歲?！耙粫r(shí)士女賢之，有為泣下者?！迸c元順年幼，一直未婚不同，聶舜英“嘗嫁為進(jìn)士張伯豪妻。伯豪死。歸父母家”。此后她長期與父母一同生活。父親因兵變受傷后，更是“日夜悲泣。謁醫(yī)者。療之百方。至刲其股雜他肉以進(jìn)”?！案罟煞钣H”在唐宋時(shí)期一直廣為流傳，成為當(dāng)時(shí)孝行的重要體現(xiàn)，聶舜英或也是受此影響，而采取了相似的行為。雖然最終未能挽救父親的性命，但卻贏得了時(shí)人的尊敬和贊譽(yù)。

五、結(jié) 語

由于受到儒家文化影響，金代女性的社會地位逐漸降低，夫妻一體觀念也在此時(shí)逐漸流行，在女性墓志中處處體現(xiàn)出女性對男性的尊敬和依附。在墓志設(shè)立上，金代女性墓志規(guī)格一般根據(jù)丈夫的官品確定，嫡妻與丈夫的墓志處于同一等級，繼室和妾?jiǎng)t分別低于嫡妻一個(gè)和兩個(gè)等級；在墓志內(nèi)容上，金代女性墓志大都記載女性對丈夫的尊重、長輩的孝敬、子女的愛護(hù)和困窘者的幫扶，并由此展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會對女性貞潔、孝悌和良善的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于史書中對金代女性的記錄較少，女性墓志所反映出的內(nèi)容，補(bǔ)充了史書記載的不足，也成為當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀最直接的展現(xiàn)。

注 釋：

① 王新英：《金代時(shí)立愛家族成員時(shí)豐妻張氏墓志銘考釋》，《北方文物》2017年第4期。

② 馮利營：《〈大金故禮賓副使時(shí)公夫人張氏墓志銘〉再考釋》，《文物春秋》2019年第5期。

③ 孫勐：《北京出土金代東平縣君韓氏墓志考釋》，《中國歷史文物》2008年第4期。

⑤ 〔清〕張金吾：《金文最》卷90《墓碑·隴西郡李公墓志銘》，中華書局2020年，第1319頁。

⑥ 王海英：《代縣發(fā)現(xiàn)金代墓志銘考釋》，《文物世界》2011年第2期。

⑧ 《金韓氏墓志》，周峰編：《貞珉千秋——散佚遼宋金元墓志輯錄》，甘肅教育出版社2020年，第139頁。