楊 喆

貴州大學(xué)法學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025

宋代是嚴(yán)復(fù)先生眼中“人心政俗之變”的大變革期，史學(xué)界流行的“唐宋變革論”證明了宋代在經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各個(gè)方面的變革，使得宋代的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)達(dá)到了一個(gè)極為繁榮的階段，在這種社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的“重義輕利”觀念式微，“義利結(jié)合”的社會(huì)浪潮興起，廣大民眾的思想得以解放，在行使權(quán)利和爭(zhēng)名逐利的過(guò)程中難免會(huì)發(fā)生各種各樣的糾紛，而正因此，“爭(zhēng)訟”就成為人們解決民事糾紛的重要手段，由此掀起了一陣“好訟”之風(fēng)。為了應(yīng)對(duì)民眾的爭(zhēng)訟情況，宋代儒吏以傳統(tǒng)的儒家“無(wú)訟治世”為出發(fā)點(diǎn)，采取了一系列的舉措對(duì)訴訟成風(fēng)的狀況進(jìn)行彈壓與教化，力求清明的治世局面。而這種無(wú)訟觀歸根結(jié)底是儒家機(jī)械的、靜態(tài)的訴訟觀念，這種傳統(tǒng)的儒家道德觀也正是塑造中國(guó)人氣質(zhì)的關(guān)鍵因素，其對(duì)于中華法系的影響是深遠(yuǎn)而重大的。

一、宋代民間訴訟成風(fēng)

有宋代一代，好訟之風(fēng)開(kāi)始興起，據(jù)史料載宋代所轄各地均有涉及。如史載京東路的“登、萊、高密負(fù)海之北，楚商兼湊，民性愎戾而好論斗”。①脫脫：《宋史》，卷八十五。“鄆州平陰縣河決王陵埽，水去而土肥，阡陌不復(fù)辨，民數(shù)爭(zhēng)，不能決。”②《折獄龜鑒· 卷六》。中州縣更是“一番受狀，少不下百紙”。③《宋會(huì)要輯稿》刑法二之一三七。南宋時(shí)更有記載：“州縣之間，頑民健訟，不顧三尺，稍不得志，以折角為恥，亡經(jīng)翻訴，必欲僥幸一勝。則經(jīng)州、經(jīng)諸司、經(jīng)臺(tái)部，計(jì)窮則又敢輕易妄經(jīng)朝省，無(wú)時(shí)肯止。甚至陳充告邀賞未遂其意，亦敢輒然上瀆天聽(tīng)，語(yǔ)言妄亂，觸犯不一”。而宋代爭(zhēng)訟最多的地區(qū)是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，有所謂“鼠牙雀角，動(dòng)成訟端”之說(shuō)，其中尤以江西諸州縣為突出。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中寫(xiě)道：“世傳江西人好訟，有一書(shū)名《鄧思賢》，皆訟牒法也。其始則教以舞（侮）文；舞（侮）文不可得，則欺誣以取之；欺誣不可得，則求其罪劫之。蓋‘思賢’，人名也，人傳其術(shù)，遂以之名書(shū)。村校中往往以授生徒?！保?］南宋的黃震對(duì)于江西地區(qū)的好訟之風(fēng)也這么說(shuō)道：“當(dāng)職自交割后四五十日之間，已判過(guò)吉州不切公事七八百件。今住司人來(lái)尚復(fù)有之。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的江西地區(qū)訴訟之繁多。

而除去各地都有訴訟發(fā)生這一表現(xiàn)之外，好訟之風(fēng)盛行的另一特點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)逐利之風(fēng)興起，家庭成員之間多有訴訟現(xiàn)象的發(fā)生。《名公書(shū)判清明集》卷五的“妻財(cái)置業(yè)不系分”便是一例?！瓣惞缭V子仲龍與妻蔡氏，盜典眾分田業(yè)與蔡仁，及喚到蔡仁，則稱(chēng)所典系是仲龍妻財(cái)置到。執(zhí)出干照上手，繳到阿胡元契，稱(chēng)賣(mài)與陳解元裝奩置到分明，則不可謂之眾分田矣?！雹堋睹珪?shū)判清明集》卷五。本案是父訟子的案例，亦有叔侄爭(zhēng)訟，《清明集》卷六的“叔侄爭(zhēng)”就是一例，“盛榮與盛友能為從叔侄，貧富蓋有不同，釁隙已非一日。友能必饒于財(cái)，素?zé)o周給之恩；盛榮乃饒于舌，遂興連年之訟。觀盛榮方訴其侄包占古路，而友能復(fù)發(fā)其叔私販糯米，其情大略可見(jiàn)?！雹佟睹珪?shū)判清明集》卷六。叔侄之間爭(zhēng)訟多年，仍然連年興訟不已。其后還有“舅甥爭(zhēng)”，“張誠(chéng)道，舅也，鐘承信萬(wàn)鈞，甥也，舅甥爭(zhēng)屋，非義也。鐘承信供稱(chēng)，母親置到楊家巷屋七間兩廈，租賃與外人，張誠(chéng)道供稱(chēng)，于內(nèi)買(mǎi)得前二間及一小間，遂致互爭(zhēng)為己物?！雹凇睹珪?shū)判清明集》卷六。因?yàn)榉课莓a(chǎn)業(yè)致使舅甥相爭(zhēng)，盡管這些爭(zhēng)訟實(shí)際于宋代的“先問(wèn)親鄰”制度有關(guān)，但不能否認(rèn)當(dāng)時(shí)的訴訟已經(jīng)有了一定的深度，尋常百姓親屬之間爭(zhēng)訟的現(xiàn)象十分常見(jiàn)，訴訟不再是“舊時(shí)王謝堂前燕”，而是真正的“飛入尋常百姓家”。

二、宋代對(duì)訴訟活動(dòng)的限制

（一）官方對(duì)民眾訴訟活動(dòng)的限制

1.婚田訴訟的“務(wù)限法”

為使民事訴訟不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)也為了減少訴訟的數(shù)量，宋代對(duì)受理訴訟與審判的時(shí)間作出了限定，即“務(wù)限法”，《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“所有論競(jìng)田宅、婚姻、債負(fù)之類(lèi)，取十月一日以后，許官司受理，至正月三十日住接詞狀，三月三十以前斷遣須畢。如未畢，具停滯刑獄事由聞奏。如是交相侵奪及諸般詞訟，但不干田農(nóng)人戶(hù)者，所在官司隨時(shí)受理斷遣，不拘上件月日之限。”③《宋刑統(tǒng)》卷一三《婚田入務(wù)》。即每年十月一日之后至來(lái)年三月一日之前受理詞狀，稱(chēng)之為“務(wù)開(kāi)”；四月一日至九月三十日停止受理詞狀，稱(chēng)為“入務(wù)”。之所以如此規(guī)定，主要是為防止“追人理對(duì)，防廢農(nóng)業(yè)”。④《宋會(huì)要輯稿》刑法三之四六。南宋時(shí)，由于偏安江南，氣候溫暖，耕作較早，為了不廢農(nóng)時(shí)，將“入務(wù)”時(shí)間提前到二月一日?！督B興令》規(guī)定：“諸鄉(xiāng)村以二月一日后為入務(wù)，應(yīng)訴田宅、婚負(fù)債者勿受理。十月一日后為開(kāi)務(wù)?！笔埂叭雱?wù)”時(shí)間由原來(lái)的三月三十日改為二月一日，使民訟的時(shí)間減少了兩個(gè)月。這些規(guī)定看似只是為了保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的良好運(yùn)行，但其實(shí)則大大減少了民眾的訴訟時(shí)間，客觀上極大地限制了民眾的訴訟活動(dòng)。

2.對(duì)訴狀受理的控制

宋代對(duì)民事訴訟的限制在南宋時(shí)期進(jìn)一步加強(qiáng)，其限制的方式突出表現(xiàn)在“不受理”訴狀范圍的擴(kuò)大。在南宋中后期諸多名公發(fā)布的詞訴約束中，以黃震知撫州時(shí)的《詞訴約束》和他在江西提刑司任上頒發(fā)的《引放詞狀榜》中的規(guī)定最具代表性。黃震在江西提刑司任上時(shí)講，當(dāng)職“二十日之間，閱過(guò)舊案千余件，率多煩碎虛誕不當(dāng)受理之事”⑤《黃氏日抄》卷七九。。他覺(jué)得本司“輕易泛受，誤人于多訟之地耳”才使得官府受訴訟之累。因此他在“榜諭諸州住行不切詞訴”的同時(shí)，對(duì)不受理詞狀的范圍作了諸多規(guī)定如：事不屬本司不受、非經(jīng)州縣次第官司不受、經(jīng)縣未及月不受、非已斷不平不受、詞狀不經(jīng)書(shū)鋪不受、匿名狀不受等。如此眾多的不受詞狀，不僅給民事訴訟設(shè)置了種種障礙，而且大大限制了民眾的訴訟權(quán)利和訴訟活動(dòng)。這是官府減少民事訴訟的又一項(xiàng)法術(shù)。

南宋官府對(duì)“有不能小忍而必欲訟者”，又采取“擇其關(guān)系之大者方受，且分次第先后耳”。朱熹在潭州時(shí)規(guī)定，“只日引押詞狀，雙日引押公事”⑥《晦庵先生朱文公文集》卷一零零《約束榜》。，單數(shù)日處理民事訴狀，雙數(shù)日處理公事。胡太初在任地方官時(shí)講，縣道事多，“若日日引詞，則訴牒紛委，必將自困”，因此他將受理民間詞訟的時(shí)間定為每月逢一、三、五、七、九等日分別受理不同鄉(xiāng)村的詞訟⑦《晝簾緒論· 聽(tīng)訟篇第六》。。黃震在江西提刑司時(shí)亦有“一月一放狀”的規(guī)定。各級(jí)官將接狀后，皆先由接狀吏人“開(kāi)折”閱視原告人的詞狀，對(duì)明顯不合法律規(guī)定的詞狀，“開(kāi)拆司并不許收受”⑧《名公書(shū)判清明集》。。南宋官員又從縮減受理詞狀的時(shí)間上，進(jìn)一步限制民眾的訴訟活動(dòng)，減少百姓的訴訟機(jī)會(huì)，以期達(dá)到減少訴訟的目的。

3.嚴(yán)禁訴訟不干己事

宋代官府基于息訟寧人的原則，為維護(hù)訴訟活動(dòng)的正常進(jìn)行，對(duì)論訟不干己事的行為嚴(yán)加限制。宋真宗景德二年（1005年）六月詔：“諸色人自今訟不干己事，即決杖、枷項(xiàng)、令眾十日。情理蠹害，屢訴人者，具名以聞，當(dāng)從決配?！彼稳首趹c歷七年（1047年）又規(guī)定：“今后妄論他人或帶不干己事者，令逐處分明聲說(shuō)，勘罪依法實(shí)行。”北宋末再次申嚴(yán)寫(xiě)狀不得“論訴不干己事”，并規(guī)定，如有無(wú)圖之輩“教唆良民論訟不干己事”，縣司“查探追捉到官，必?zé)o輕恕”。南宋紹興二十一年（1151年）也規(guī)定：“諸事不干己輒告論者，杖一百，其所告之事，各不得受理”，尤其對(duì)健訟人論訴不干己事的控制更嚴(yán)?！肚迕骷分杏胁簧僖虼嗽V訟而受處罰的案例，禁止論訴不干己事，實(shí)際上是對(duì)民眾訴訟權(quán)的間接限制，不論是對(duì)訴訟資格的限制、訴訟時(shí)限的要求以及代筆人的限制，都是為了限制民眾訴訟權(quán)利。

4.抑制訟學(xué)的發(fā)展

在宋代士大夫眼中，學(xué)習(xí)儒家禮法、服從倫理道德的約束就是百姓應(yīng)該做的事情，至于學(xué)習(xí)法律，使用法律應(yīng)當(dāng)是官府應(yīng)為之事，如朱熹講，“周禮屬民讀，法令有司能?！北彼沃衅谝郧埃A學(xué)已在江南地區(qū)出現(xiàn)。但在宋哲宗之前，尚未見(jiàn)到官府對(duì)訟學(xué)的限削條令。自元祐元年（1036年）四月別部提出，“凡立聚生徒，教授辭訟文書(shū)”，則采用“編配法及告獲格”。①《長(zhǎng)編》卷三七四，元祐元年四月癸巳。自此之后，宋朝官府開(kāi)始對(duì)民間私授訟學(xué)的人進(jìn)行壓制。至南宋，則制定了更具體的處罰條款。紹興數(shù)中規(guī)定：“諸聚集生徒，教辭訟文書(shū)，杖一百，許人告，再者，不以赦前后，鄰州編管。從學(xué)者，各杖八十?！雹凇端螘?huì)要輯稿》刑法三之二六?？梢钥闯?，自元祐始，宋代統(tǒng)治者對(duì)百姓的教訟學(xué)訟，一直采用了以刑罰手段進(jìn)行壓制的政策。然而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，百姓出于維護(hù)自身權(quán)益的需要，學(xué)法習(xí)訟活動(dòng)始終未能止絕。

5.打壓訟師群體

南宋的陳淳曾總結(jié)南宋訟師的特點(diǎn)為：“長(zhǎng)于詞理，熟公門(mén)事體淺深，識(shí)案分人物高下，專(zhuān)教人詞訟，為料理公事，利于解貫頭錢(qián)，為活家計(jì)……此其人或是貢士，或是國(guó)學(xué)生，或進(jìn)士困于場(chǎng)屋者，或勢(shì)家子弟宗族，或宗室之不羈者，或斷罷公吏，或破落門(mén)戶(hù)等人?！边@些訟師有的專(zhuān)以教訟、助人訴訟為業(yè)，有的一身兼有多種身份，整個(gè)群體良莠不齊。在名公的眼中這些鉆研法律之人就是社會(huì)不安定的一個(gè)重要影響因素，因此他們“疾惡此曹，如惡盜賊”，對(duì)于訟師的招攬?jiān)~訟、教唆訴訟、替人訴訟的活動(dòng)，一直采取嚴(yán)懲措施。如胡穎講：“大凡市井小民，鄉(xiāng)村百姓，本無(wú)好訟之心。皆是奸猾之徒教唆所至?！雹邸睹珪?shū)判清明集》卷一二。他在審理彭才富之訟時(shí)講，“今鮮再舉乃敢犯，豈容恕之”，于是將教訟的鮮再舉“勘杖一百，市曹令眾半月?！庇秩缭菀装偎睦蔀槭q小兒寫(xiě)狀教訟，被法官方岳“從輕杖一百，枷項(xiàng)本州，其四縣各令眾五日，鏤榜曉諭。”婺州金千二，“迭為唇齒，教唆嘩徒，脅取財(cái)物，大為民害”，因此法官蔡杭將“金千二決脊杖十五，編管二千里”。

在宋代“息訟觀”、“懲訟觀”的影響下，這些訟師群體受到極大的打壓，翻看過(guò)去的文獻(xiàn)，關(guān)于訟師的記載大都是負(fù)面的，宋人陳耆卿曾奏曰：“臣聞民俗之不媺，非一端也，而健訟之禍為大。”黃震曰：“訟乃破家滅身之本，骨肉變?yōu)樵┏?，鄰里化為仇敵，貽禍無(wú)窮，雖勝亦負(fù)，不祥莫大焉?！雹堋饵S氏日抄》卷七八。紹興十三年（1143年），度支員外郎林大聲奏言：“江西州縣百姓好訟，教兒童之言有如四言雜字之類(lèi)，皆詞訴語(yǔ)?！薄安灰陨馇昂缶幑茑徶荨保Ｍ麑?duì)于這些好訟的群體嚴(yán)加懲治。在他們眼中訟師這個(gè)群體擾亂司法紀(jì)律，破壞司法公正，是一群徹頭徹尾的不合“禮法”的群體。

（二）家族對(duì)民眾訴訟活動(dòng)的限制

傳統(tǒng)的世家大族式的高門(mén)第宗族在宋代逐步走向瓦解，取而代之的是一種以血緣為紐帶奉行宗法倫理的以族長(zhǎng)權(quán)力為核心，家族法規(guī)為約束的新型宗族組織。這種宗族組織以財(cái)產(chǎn)家庭共有為基礎(chǔ)，大多是以血緣為紐帶的小家庭聚族而居的宗法家族，成為了社會(huì)中最基本的組織形式。而家族法規(guī)就是宗族權(quán)威為了維護(hù)自身利益以及維系宗族組織的長(zhǎng)治久安制定的一種對(duì)內(nèi)部成員具有普遍約束力的規(guī)范，在這其中，不論是何種形式的宗族法規(guī)，其核心內(nèi)容都是大量民事類(lèi)型的規(guī)范，涵蓋婚姻、家庭、物權(quán)、債權(quán)等現(xiàn)代意義上的民法分類(lèi)，如《錫山鄒氏家乘》的《凡例》中就規(guī)定：“當(dāng)其娶日，亦必會(huì)諸族男女，以知尊卑稱(chēng)呼。或茶、或飯、或酒、或撰，隨家豐儉勿論?！保?］“專(zhuān)擅典賣(mài)、質(zhì)舉、倚當(dāng)，或偽署尊長(zhǎng)姓名，其卑幼及牙保引致人等，并當(dāng)重?cái)?，錢(qián)業(yè)各還兩主?！保?］家族法都要求“產(chǎn)不出族”。這些家族法中的民事規(guī)范調(diào)整了國(guó)家民事法律中無(wú)法深入的部分，是實(shí)質(zhì)意義上的民間法律。但也正因如此，家族法的地位有了極大的提高，承擔(dān)了大量民事關(guān)系的調(diào)整，限制了國(guó)家法對(duì)民事法律關(guān)系的調(diào)整。

族長(zhǎng)在適用家族法規(guī)時(shí)，輕則教育批評(píng)，重則棍棒相加。宗族內(nèi)部秩序有分，等級(jí)森嚴(yán)，如《臨安錢(qián)氏譜例》中規(guī)定：“凡宗族當(dāng)次第，長(zhǎng)幼有序，尊卑有別，子孝父慈，兄友弟恭，禮亦如一。背者以不孝、不悌論。”⑤吳學(xué)浚等.蘇州吳縣湖頭錢(qián)氏宗譜，譜例一十八條，光緒七年本，卷首。對(duì)于族內(nèi)的家長(zhǎng)里短、婚喪嫁娶、分家析產(chǎn)、田界宅址、買(mǎi)賣(mài)租賃等民事糾紛，一般都是以調(diào)解為主。如果調(diào)解不成，由族長(zhǎng)召集族內(nèi)有威望的人聽(tīng)取當(dāng)事人不能圓和的原因，然后進(jìn)行勸解，最后依照家法公斷是非。家族法一般規(guī)定，民事糾紛不經(jīng)族內(nèi)處理和裁決，嚴(yán)禁上告官府。對(duì)于絕大多數(shù)民事案件來(lái)說(shuō)，這一“司法機(jī)構(gòu)”所做出的裁決具有“終審判決”的效力，雙方當(dāng)事人必須遵守，其他族人也不得提出異議。宗族組織灌輸爭(zhēng)訟告官不但有辱家族門(mén)面，招人嘲笑，而且還容易傷害族人鄉(xiāng)里的感情阻礙宗族內(nèi)部的和睦相處，如司馬光在《溫公家范》中說(shuō)道：“爭(zhēng)置其財(cái)，遂至斗論……為鄉(xiāng)黨笑?！庇纱?，家族法中對(duì)于民事關(guān)系從調(diào)整、規(guī)范、處理再到執(zhí)行系統(tǒng)的全面控制，以及對(duì)民事案件的這種“終審性”，極大地限制了民眾的訴訟活動(dòng)的發(fā)生，使族人產(chǎn)生畏訟、懼訟的心理，客觀上也使得訴訟爭(zhēng)端得到了減少，但代價(jià)卻是個(gè)人牢牢地依附在了家族這個(gè)巨大的集體之中，宗法倫理的統(tǒng)治地位事實(shí)上阻礙了中國(guó)古代國(guó)家制定法意義上的民事法律在廣度和深度上的進(jìn)步，既沒(méi)有誕生形式意義上的民事法典，也沒(méi)有形成實(shí)質(zhì)意義上的西方社會(huì)的近代民法。

三、宋代限制訴訟的根源

宋代對(duì)訴訟活動(dòng)進(jìn)行諸多限制并不是一蹴而就的，而是在長(zhǎng)期的司法實(shí)踐以及社會(huì)生活中逐漸形成的，其根源與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，現(xiàn)實(shí)中官員的審判標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)的基準(zhǔn)單位家族的管控還有傳統(tǒng)的儒家文化等因素是分不開(kāi)的。

（一）政治因素

“天高皇帝遠(yuǎn)”是擁有如此遼闊疆域的中國(guó)古代封建王朝的通病，尤其是當(dāng)一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝逐漸衰弱，對(duì)地方不能完全約束的情況下，地方高級(jí)政區(qū)亦高度集中權(quán)力，很容易有地方分裂、割據(jù)之虞，為此，宋代建立的政權(quán)制度是一個(gè)地方分權(quán)而中央集權(quán)的政權(quán)，具體到司法領(lǐng)域就是在中央設(shè)計(jì)一系列機(jī)關(guān)，控制重大案件的復(fù)核和終審權(quán)，在地方加強(qiáng)官員考課制度和司法責(zé)任追究制度。

對(duì)于地方官員而言，考課的主要內(nèi)容就包括了處理地方案件的情況，神宗熙寧二年（1069年）考課院報(bào)上《考校知縣、縣令課法》，以“四善三最”為考課標(biāo)準(zhǔn)，而其中的三最包括：“以獄訟無(wú)冤，催科不擾，稅賦無(wú)陷失，宣敕條貫、案帳薄書(shū)齊整，差役均平，為治事之最……”①《慶元條法事類(lèi)》。多訟被認(rèn)為是官吏“德薄望淺”②《名公書(shū)判清明集》卷一零。和缺乏政績(jī)的表現(xiàn)，對(duì)于案件的處理最好的結(jié)果即獄訟無(wú)冤，但現(xiàn)實(shí)情況尤為復(fù)雜，獄訟也受到諸多因素的影響，要達(dá)到獄訟無(wú)冤的最好辦法即減少獄訟的數(shù)量，切斷獄訟的通道，而這也就成了官員們追求無(wú)訟的一個(gè)強(qiáng)有力動(dòng)機(jī)。尤其是在封建私有制高度發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益多元化的宋代，人們追求財(cái)利的爭(zhēng)訟更是風(fēng)起云涌，于是宋代統(tǒng)治者不斷強(qiáng)調(diào)地方官的治民之責(zé)，“縣令之職，當(dāng)先責(zé)以治民”，使“獄訟各得其平”而“宣導(dǎo)朝廷德澤”。③《宋會(huì)要輯稿》職官四三之二三。在這種情況下息訟自然成為了地方官員面對(duì)案件時(shí)的首選處理方式。

“息訟”的價(jià)值取向反映出統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定的追求，在統(tǒng)治者眼中，訴訟既耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又影響國(guó)家賦稅收入造成百姓流離失所，同時(shí)耽于訴訟的執(zhí)法官往往會(huì)成為權(quán)力腐敗的犧牲品，變得貪贓枉法、以法行私，嚴(yán)重?fù)p害當(dāng)事人利益而造成官民矛盾激化，成為引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定的一個(gè)誘因，因此“息訟”即把訴訟化解在公堂之外成為了一個(gè)統(tǒng)治者緩解社會(huì)矛盾的有效手段。

（二）現(xiàn)實(shí)因素

在宋代地方司法實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)中，因?yàn)檎?wù)實(shí)在繁忙，長(zhǎng)官往往難以親自審查案件，地方官員在往“困于簿書(shū)、期會(huì)、訟獄、賦斂之間”，④潛說(shuō)友：《咸淳臨安志》卷五四。“郡縣長(zhǎng)吏同有連日不出公廳，文書(shū)訟牒，多令胥吏傳押，因緣請(qǐng)托，無(wú)所不至。鄉(xiāng)民留滯，動(dòng)經(jīng)旬月，至有辯論終事而不識(shí)長(zhǎng)官面者?！雹荨端螘?huì)要輯稿》職官四七之三零。朱熹說(shuō)宋代地方官員以惰政為止訟之道：“當(dāng)官者，大小上下，以不見(jiàn)吏民，不治事為得策。曲直在前，只不理會(huì)，庶幾民自不來(lái)，以此為止訟之道。民有冤抑，無(wú)處申訴，見(jiàn)得忍遏。便有訟者，半年周歲，不見(jiàn)消息，不得了決，民亦只得休和，居官者遂以為無(wú)訟之可聽(tīng)?！雹蕖吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一零八《論治道》。更有甚者，士大夫到地方任職時(shí)，也未必身懷報(bào)效國(guó)家之志，常常優(yōu)先考慮個(gè)人生活享受，“士大夫從祿四方者，將擬于吏曹，必先詢(xún)諸人言：某州之與某州祿孰厚？廩教豐？食之珍者教多？酒之美者養(yǎng)勝？于二者必?fù)衿溆榷幯?。幸而皆適其欲矣，則又問(wèn)曰：訟或?yàn)榉?？孰為?jiǎn)？亭館燕游之地，絲竹聲樂(lè)之娛孰為最？夫祿腆而居安，民無(wú)健訟可以自暇，飲有吹彈可以自?shī)?，是?shù)者固人之所大欲存焉，在所當(dāng)問(wèn)也。”⑦周紫芝：《太倉(cāng)稊米集》卷五二《別子劉子序》。官員不以獄訟為意，耽于享樂(lè)，一旦遇到獄訟案件自然會(huì)選擇以息訟的方式將案件攔于公堂之外以減少自己的工作量。

由《清明集》可以看出，宋代的訴訟已經(jīng)十分常見(jiàn)，大大小小的案件多如牛毛，而司法官員們也不勝其煩，限制訴訟的數(shù)量自然成為了他們應(yīng)對(duì)日漸增多的訴訟的有效手段，為達(dá)到“息訟”的目的，有的官員在判案時(shí)傾向于以情裁判，對(duì)以前的違法事實(shí)既往不咎。如對(duì)邢氏叔侄立繼之訟，終審官員吳革指出“在法，諸遺棄子孫三歲以下收養(yǎng)，雖異姓亦如親子孫法”。⑧《名公書(shū)判清明集》卷七。這一立繼原本就“是自違法而立之”，但既然選立之初本家尊長(zhǎng)及族人均無(wú)異詞，事情又經(jīng)過(guò)了八年之久，邢堅(jiān)已“三承重服”，對(duì)祖母和父母盡了人子的養(yǎng)老送終之責(zé)。吳革從情理出發(fā)，認(rèn)可了這一立繼事實(shí)，“今欲轉(zhuǎn)移于既立八年之后，則不可”，“今欲遣逐于吳氏、周氏方死之后，則不可”，將八年前的違法立繼行為確認(rèn)為合法。此例所示，南宋名公追求的是抑制訴訟、減少訴訟，而不是訴訟本身的是非曲直，官員們的此類(lèi)行為某種程度上來(lái)說(shuō)也是對(duì)司法的一種不作為，這種不作為也促成了對(duì)訴訟的限制與壓迫。

（三）思想因素

儒家學(xué)說(shuō)自漢代以來(lái)成為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)以來(lái)在東漢以后受到了魏晉玄學(xué)、佛教思想的沖擊，受到了極大的削弱，到了宋代興起了一場(chǎng)新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，重視經(jīng)世致用的“義理之學(xué)”，儒學(xué)思想在宋代有了極大的發(fā)展，這也使得其諸多倫理道德價(jià)值成為了社會(huì)的主流，塑造了宋代乃至后世的司法氣質(zhì)。

孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹佟墩撜Z(yǔ)· 為政》。他并不是一味地只認(rèn)可教化的力量，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)司寇的他也認(rèn)識(shí)到了刑罰的重要性，而刑罰雖然重要，但終究是對(duì)于犯罪沒(méi)有起到預(yù)防的作用，只有禮教才能將犯罪防患于未然，“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)惡而不自知也?！雹凇墩撜Z(yǔ)· 經(jīng)解》。德禮的重要性不言而喻，而刑罰也不可廢焉，才有了德主刑輔的思想，仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！雹邸蹲髠鳌?昭公二十年》。孟子的思想由于和孔子一脈相承，后世多有“孔孟之道”的說(shuō)法，孟子延續(xù)了孔子“仁”的理念發(fā)展為“仁政”，“民為貴，社稷次之，君為輕”④《孟子· 盡心下》。，孟子強(qiáng)主張依靠道德教化求得民心，他說(shuō)：“善政不如善教之得民也”“善政得民財(cái)，善教得民心”。⑤《孟子· 告子上》。只有通過(guò)道德來(lái)教化，才能夠真正得到人民的愛(ài)戴和擁護(hù)?？鬃优c孟子都是以德行教化為出發(fā)點(diǎn)，輔之以刑罰，使得民眾知禮節(jié)，知榮辱，真正得到教化，讓社會(huì)整體向著傳統(tǒng)的“堯舜之治”的理想社會(huì)而轉(zhuǎn)變。

“克己復(fù)禮是為仁”，所謂“克己復(fù)禮”，是指使自己的內(nèi)在與外在都符合于“禮”，從而真正成為一名有仁德之人，因此才有“克己復(fù)禮是為仁”的命題，而克己復(fù)禮就是對(duì)孔子“仁”思想的最好體現(xiàn)。在《論語(yǔ)》一書(shū)中也有著諸多體現(xiàn)：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’；‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已’；顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎?’”⑥《論語(yǔ)· 里仁》。要成為一名有“仁”的人，要克己復(fù)禮，同時(shí)孔子也講：“己所不欲，勿施于人”⑦《論語(yǔ)· 顏淵》。，倡導(dǎo)在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，換位思考、推己及人，這也就是儒家強(qiáng)調(diào)的忠恕之道，依照儒家的觀點(diǎn)，只要人人皆能行忠恕之道，則天下“無(wú)訟”的大同治世自然而來(lái)。不論是“仁”還是“忠恕”都是為了“禮”而服務(wù)的，中國(guó)人重視和諧，禮就是為了建立人們之間的和諧而設(shè)置的，禮是儒學(xué)的核心價(jià)值，“罵一個(gè)中國(guó)人無(wú)禮，實(shí)不啻于說(shuō)他極度的邪惡，并指認(rèn)他缺少人的條件。”［4］爭(zhēng)訟在儒家道德觀中明顯是不符合“禮”的，也正因此在儒家道德觀中，訴訟無(wú)法具有道德評(píng)價(jià)上的正當(dāng)性。

四、結(jié)語(yǔ)

宋代前中期形成的好訟之風(fēng)，在后期諸多限制以及理學(xué)思想為主導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)氣的壓迫下逐漸式微，至后朝歷代已經(jīng)少見(jiàn)好訟成風(fēng)的情況出現(xiàn)，尤其是明清之時(shí)，對(duì)于訴訟有了極大的限制，“申明亭”“里老人”等制度就是這一社會(huì)背景下的產(chǎn)物。這與宋代逐漸開(kāi)始占主導(dǎo)地位的對(duì)“儒學(xué)”進(jìn)行獨(dú)特闡釋的“理學(xué)”是分不開(kāi)的，封建王朝對(duì)訴訟的態(tài)度如此抵觸，歸根結(jié)底還是由于受傳統(tǒng)的儒家思想中靜止的訴訟觀所影響，這種訴訟觀以表層和諧為訴求，對(duì)于深層次的矛盾采取打壓與忽視的措施，也使得民眾的訴訟意識(shí)受到了毀滅性的打擊。看似只是限制了民眾的訴訟，打擊了訴訟情緒，但實(shí)質(zhì)上對(duì)于民眾的個(gè)體意識(shí)、私權(quán)意識(shí)造成了巨大的削弱，這也符合中國(guó)封建王朝將“個(gè)人融入集體”的重集體輕個(gè)體的集體主義觀。金耀基講：“任何一個(gè)在農(nóng)業(yè)性文化中成長(zhǎng)的民族，都是比較保守，比較安于現(xiàn)狀，比較崇古的，而中華民族的保守性與崇古心理尤濃。”［4］這樣保守的民族也就不可能接受一個(gè)商業(yè)文明的誕生，追求利益的商業(yè)只能是社會(huì)的“弊端”，伴隨商業(yè)興盛而出現(xiàn)的好訟之風(fēng)，亦只會(huì)被當(dāng)成頑疾而摒棄。