嚴(yán)文穎 劉艷萍

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中東鐵路的修建和十月革命的爆發(fā)，使大批俄國(guó)人遷移至中國(guó)，拉開了中國(guó)俄僑的序幕，哈爾濱成為俄僑首選聚居地。俄僑在中國(guó)哈爾濱生活了半個(gè)多世紀(jì)，借助這片沃土?xí)鴮懗鰺o(wú)數(shù)詩(shī)篇，留下了輝煌燦爛的哈爾濱俄僑文學(xué)。然而由于政治和歷史等諸多原因，俄僑文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)處于被冷落甚至被淹沒狀態(tài)，未得到深入探究，直到20世紀(jì)80年代，特別是90年代蘇聯(lián)解體后，俄僑文學(xué)才被關(guān)注。在中國(guó)學(xué)界，隨著刁紹華教授《中國(guó)哈爾濱-上海俄僑作家文獻(xiàn)存目》和李延齡教授《中國(guó)俄羅斯僑民叢書》的相繼問(wèn)世，哈爾濱俄僑文學(xué)開始進(jìn)入了國(guó)內(nèi)研究者的視域里。哈爾濱俄僑文學(xué)題材多樣，內(nèi)容豐富，形式各異，其中詩(shī)歌創(chuàng)作最為引人注目，其創(chuàng)作人數(shù)之廣，作品之多不可勝數(shù)。綜觀哈爾濱俄僑詩(shī)歌的題材大致可分為兩大類：俄國(guó)題材和中國(guó)題材。關(guān)于中國(guó)題材的詩(shī)歌研究，個(gè)別學(xué)者進(jìn)行了一些先行研究，多為介紹性、概括性研究，鮮少針對(duì)詩(shī)人筆下的中國(guó)人形象進(jìn)行更深入的探析。基于此，筆者以俄僑詩(shī)歌為研究對(duì)象，著重采用比較文學(xué)形象學(xué)理論和文本細(xì)讀的研究方法，對(duì)哈爾濱俄僑詩(shī)歌進(jìn)行深入解讀，同時(shí)挖掘俄僑詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌所呈現(xiàn)的中國(guó)人形象，并對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行闡釋。

一、哈爾濱俄僑文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境

哈爾濱俄僑文學(xué)是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，由俄國(guó)流亡到中國(guó)哈爾濱的俄國(guó)人用俄語(yǔ)創(chuàng)作(極少數(shù)詩(shī)人寫過(guò)漢語(yǔ)詩(shī)歌，如別列列申)的文學(xué)作品，其作品既保留了俄國(guó)“白銀時(shí)代”的文學(xué)特征，又刻有深深的中國(guó)烙印。它具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，鮮明的地域色彩，又深受中國(guó)文化的影響，既是獨(dú)特的俄國(guó)文學(xué)，又是特殊的中國(guó)文學(xué)。(1)苗慧：《是俄羅斯的，也是中國(guó)的——論中國(guó)俄羅斯僑民文學(xué)也是中國(guó)文學(xué)》，《俄羅斯文藝》2003年第4期，第75頁(yè)。

哈爾濱的俄僑遷移時(shí)間主要在19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉，這與中東鐵路的修建密切相關(guān)。隨著1896年《中俄密約》的簽訂，沙皇俄國(guó)取得了在中國(guó)東北修筑中東鐵路干線的特權(quán)，隨后開始了三次大規(guī)模移民浪潮。1898年，隨著中東鐵路的全面開工，大批俄國(guó)移民涌入中國(guó)東北地區(qū)，哈爾濱迅速發(fā)展成為俄僑在華的聚居中心，這是第一批遷徙至哈爾濱的俄僑，一直延續(xù)到1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。他們中既有工程技術(shù)人員、工人，也有醫(yī)生、演員、教師和神甫，還有記者、藝術(shù)家和作家。他們身份不同，卻都負(fù)有沙皇政府的派遣使命，且具有較高的文化素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。俄僑第二次移民潮始于1917年俄國(guó)十月革命及國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大批反對(duì)蘇維埃政權(quán)的知識(shí)分子和各階層人民，以及從戰(zhàn)場(chǎng)上潰敗下來(lái)的高爾察克白衛(wèi)軍軍官、士兵及家屬沿著中東鐵路來(lái)到哈爾濱。與第一次移民潮不同，這次的移民知識(shí)分子居多，被稱為“白俄僑民”，其中有社會(huì)活動(dòng)家、大學(xué)教授、詩(shī)人、作家等。20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)實(shí)行強(qiáng)制性的農(nóng)業(yè)合作化政策，進(jìn)行大規(guī)模肅反運(yùn)動(dòng)，迫使一批農(nóng)民和知識(shí)分子流亡國(guó)外，其中大多數(shù)流亡至哈爾濱，這是俄僑第三次移民潮。綜觀哈爾濱俄僑的教育層次，知識(shí)分子比例較大，各方面的文化事業(yè)都十分發(fā)達(dá)，全面發(fā)展的文化事業(yè)是哈爾濱俄僑文學(xué)產(chǎn)生的前提條件。據(jù)《風(fēng)雨浮萍》書中統(tǒng)計(jì)，俄僑在哈爾濱開辦了中學(xué)、小學(xué)60余所，高等學(xué)校8所，包括建于1920年的哈爾濱工業(yè)大學(xué)。(2)李興耕等：《風(fēng)雨浮萍俄國(guó)僑民在中國(guó)》，北京：中央編譯出版社，1997年，第335、342頁(yè)。不僅如此，哈爾濱俄僑還創(chuàng)辦了大量的雜志和報(bào)刊，為詩(shī)人等文學(xué)活動(dòng)家們建立了良好的創(chuàng)作園地。此外，哈爾濱曾有過(guò)很多俄僑文學(xué)組織，其中規(guī)模最大且堅(jiān)持最久的文學(xué)團(tuán)體是“青年丘拉耶夫卡”(3)“丘拉耶夫卡”一詞來(lái)源于當(dāng)時(shí)有名的西伯利亞作家格澳爾吉·格列邊?？品虻拈L(zhǎng)篇小說(shuō)《丘拉耶夫卡兄弟》中主人公的名字，丘拉耶夫卡兄弟是阿爾泰地區(qū)最早的俄羅斯居民。協(xié)會(huì)，這是一個(gè)青年詩(shī)人和詩(shī)歌愛好者文學(xué)聯(lián)合會(huì)。其組織者是西伯利亞前哥薩克軍官、教育家、詩(shī)人阿列克謝·阿恰伊爾，主要成員有著名詩(shī)人阿爾謝尼·涅斯梅洛夫、瓦西里·別列列申等?！扒嗄昵鹄蚩ā眳f(xié)會(huì)在當(dāng)時(shí)俄僑中有相當(dāng)?shù)挠绊?，不僅成為東方俄僑文藝活動(dòng)的中心，也極大地推動(dòng)了哈爾濱俄僑文學(xué)的發(fā)展?？傊?0世紀(jì)二三十年代是哈爾濱俄僑文學(xué)的繁榮時(shí)期。

哈爾濱俄僑作家創(chuàng)作題材多樣，內(nèi)容豐富，形式各異，有小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、歷史傳記、日記、回憶錄等。其中，詩(shī)歌創(chuàng)作最引人注目，主要的詩(shī)人有阿爾謝尼·涅斯梅洛夫、阿列克謝·阿恰伊爾、瓦列里·別列列申，女作家亞力山德拉·巴爾考、維克多里婭·揚(yáng)科夫斯卡婭等。他們創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，詩(shī)歌題材既涉及俄國(guó)生活與戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容，又涉及流亡中國(guó)后的生活與命運(yùn)。在中國(guó)題材中，俄僑詩(shī)人把中國(guó)尤其是哈爾濱作為第二故鄉(xiāng)，描寫了中國(guó)的人和物、景與情，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下幾近真實(shí)客觀的中國(guó)群像。

二、中國(guó)人形象塑造

法國(guó)形象學(xué)家巴柔指出：“所有形象都源于一種自我意識(shí)，它是對(duì)一個(gè)與他者相比的我，一個(gè)與彼處相比的此處的意識(shí)。事實(shí)上，形象是對(duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的描述，通過(guò)這一描述，制作了它的個(gè)人或群體揭示出和說(shuō)明了他們置身于其間的文化的和意識(shí)形態(tài)的空間。”(4)孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第121頁(yè)。也就是說(shuō)，“他者”形象的塑造源于形象塑造者對(duì)自我身份的建構(gòu)。從與“他者”的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)自我，并認(rèn)同自我身份，反映了形象塑造者所代表的社會(huì)或群體對(duì)“他者”的一種集體想象。哈爾濱俄僑詩(shī)歌中所塑造的中國(guó)人形象，不僅揭示了作者對(duì)中國(guó)人及中國(guó)文化的認(rèn)知與看法，而且從側(cè)面反映了俄國(guó)社會(huì)和文化狀況以及對(duì)俄僑詩(shī)人心理與創(chuàng)作的影響。具體而言，哈爾濱俄僑詩(shī)歌中描繪的中國(guó)人物形象多種多樣，主要包括儒士、美人、勞動(dòng)者、吸毒者、市井百姓、“紅胡子”等。

(一)風(fēng)度翩翩的中國(guó)儒士

長(zhǎng)袍是民國(guó)時(shí)期知書達(dá)禮的知識(shí)分子外在服飾的典型元素，更是幾千年來(lái)中國(guó)儒家思想文化的現(xiàn)代載體，哈爾濱俄僑詩(shī)人在閱讀并接觸中國(guó)悠久的歷史文化過(guò)程中特別關(guān)注于此。瓦西里·洛基諾夫在《學(xué)者》中描繪了身穿長(zhǎng)袍，手持煙斗的中國(guó)儒士形象?！伴L(zhǎng)袍和煙斗”“柏木的圣像和羊皮做的書，在鍍金板上面容的炭黑描繪以及在各種文書上太陽(yáng)光輝時(shí)隱時(shí)現(xiàn)斑點(diǎn)中的歡快曲律”。(5)李延齡：《哈爾濱，我的搖籃》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第186頁(yè)。儒士喜歡獨(dú)處與思考，煙斗給了他一段安靜從容的時(shí)間。好的煙斗是儒士身份的象征，柏木圣像、羊皮書、鍍金板上的素描以及各種流暢的文書筆跡表明儒士學(xué)識(shí)淵博、品位超脫?！八念^雪一樣白，眼睛狹而細(xì)，閃著思想火花和突發(fā)的感情，手上戴著蒙古綠松石的戒指——地地道道元代制作的藝術(shù)品。”(6)李延齡：《哈爾濱，我的搖籃》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第186頁(yè)。儒士頭發(fā)雪白、年事已高，眼睛細(xì)長(zhǎng)窄小，思想睿智，手上戴著地道的元代綠松石戒指，是元代古董收藏的愛好者，從相貌和穿戴讓詩(shī)人聯(lián)想到這位學(xué)者也許是元朝貴族后裔。詩(shī)中描繪了穿長(zhǎng)袍、抽煙斗、知識(shí)淵博、品位超脫、安靜沉著、優(yōu)雅而睿智的中國(guó)儒士形象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這一群體的羨慕之情，哈爾濱自由而寬松的生活環(huán)境，給了中國(guó)儒士施展才華的空間。詩(shī)歌也流露出詩(shī)人的悲傷之情，他明明是受人敬仰的作家，卻不得不在異鄉(xiāng)漂泊流浪，心中的痛苦不言而喻。

詩(shī)人在描述中國(guó)風(fēng)雅儒士外在特征的同時(shí)，也在不經(jīng)意間透露出與儒士文化須臾不可分的象征物，比如筆墨紙硯等。尤斯吉娜·彼得列茨在詩(shī)歌《李太白》中，描寫了李白為楊貴妃寫詩(shī)的場(chǎng)景，詩(shī)歌之中滿是對(duì)中國(guó)這位千古才子的仰慕之情?！八麘醒笱蟮刈?，高高興興，醉醉醺醺……他在帝王的宴席上大嘁一聲：‘拿酒來(lái)！’”“楊貴妃親自拿著墨塊，為他在硯池里研墨”“他打著嗝，把靴子一脫，甩一旁，毛筆在薄薄的宣紙上飛龍走蛇”“這是大名鼎鼎的李太白呀……他受寵于生活、人民和宮廷，楊貴妃親自為他揮搖羽扇，不止一次地向他微笑，表示垂青”。(7)李延齡：《松花江畔紫丁香》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第324頁(yè)。詩(shī)仙李白才華橫溢、風(fēng)流倜儻，他受寵于生活、人民和宮廷，是千古永恒的人物。詩(shī)人把詩(shī)仙李白引入自己的詩(shī)歌中，不經(jīng)意間也書寫著與千古才子相關(guān)聯(lián)的中國(guó)文房四寶文化。一則表達(dá)詩(shī)人諳熟且認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)儒士大加贊賞。二則詩(shī)人由此不禁聯(lián)想到本民族傳統(tǒng)文化，俄國(guó)文學(xué)擁有著輝煌燦爛的“黃金時(shí)代”和“白銀時(shí)代”，詩(shī)人在異國(guó)他鄉(xiāng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，字里行間透露著對(duì)本民族文學(xué)與文化的自豪感，希望通過(guò)自己的文學(xué)創(chuàng)作把俄國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)在異國(guó)傳播和發(fā)揚(yáng)。

(二)貌美如花的異國(guó)美人

“水仙”又稱凌波仙子，是我國(guó)十大名花之一。它素雅高潔，超凡脫俗，象征著純潔。拉麗莎·安捷爾先在《水仙花》(8)李延齡：《松花江畔紫丁香》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第97頁(yè)。中把中國(guó)美人比作“水仙花”，她們吟唱?jiǎng)勇牭母柚{，手指纖細(xì)如同花莖，身穿旗袍，彰顯出中國(guó)女性雋永而優(yōu)雅的氣質(zhì)。雅可夫·阿拉肯在《譯自緬甸情歌》(9)李延齡：《松花江晨曲》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第17頁(yè)。中描寫了中國(guó)美人的外貌特征，“面龐柔和如晚霞”“頭發(fā)烏黑油亮”“眼睛清澈如秋水”。再有，基里爾·巴圖林在《妞》(10)李延齡：《哈爾濱，我的搖籃》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第299頁(yè)。一詩(shī)中把中國(guó)美人的臉蛋比喻成花瓣，并稱贊其曼妙的楊柳腰、纖細(xì)的竹節(jié)指，認(rèn)為中國(guó)美人本身就是一首絕妙的詩(shī)。詩(shī)人以獨(dú)特的視角觀察中國(guó)美人，詩(shī)歌中細(xì)致地刻畫了含羞、楊柳細(xì)腰，且像竹節(jié)一樣青春永駐、清麗俊逸的中國(guó)美人形象?；餇枴ぐ蛨D林的另一首詩(shī)歌《寧波姑娘》(11)李延齡：《哈爾濱，我的搖籃》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第303頁(yè)。中描繪了梳辮子、黑眼睛、穿旗袍的美麗寧波姑娘。以上詩(shī)歌中俄僑詩(shī)人描繪的異國(guó)美人是“烏黑的頭發(fā)”“清澈的眼眸”“含羞的面頰”，身穿“旗袍”，“吟唱小曲”的古典含蓄且美麗端莊的東方女性形象，詩(shī)歌中飽含對(duì)異國(guó)美人的肯定及對(duì)異國(guó)情調(diào)的欣賞，這或多或少地受到社會(huì)集體想象的制約和影響。中國(guó)女性在詩(shī)人們的社會(huì)集體想象中是典型的東方美，當(dāng)詩(shī)人們親臨中國(guó)大地上，親眼見到中國(guó)女性時(shí)，不禁以一種獵奇的眼光觀察中國(guó)女性。詩(shī)人們由衷地贊美中國(guó)女性的美好，使中國(guó)女性形象具有了美學(xué)色彩，這種唯美的書寫是詩(shī)人們“烏托邦”式的形象塑造。

(三)勤勞善良的勞動(dòng)者

哈爾濱俄僑詩(shī)歌中塑造了典型的、勤勞的、令人同情的勞動(dòng)者形象。瓦西里·洛基諾夫在詩(shī)歌《啊，松花江上的都城》(12)李延齡：《哈爾濱，我的搖籃》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第182頁(yè)。中描寫了為生活而奔波勞走的人力車夫。阿爾謝尼·涅斯梅洛夫在詩(shī)歌《齊齊哈爾附近》中描繪了中國(guó)東北農(nóng)民田間勞作的畫面。炎熱的夏天，趕牛人光裸上身，頭頂烈日，使出渾身力氣辛勤而頑強(qiáng)地勞動(dòng)?！皫浊昵埃褪沁@樣，人和牛，都低下雙眼再把額頭，夠向地面，走在同樣的路上?！?13)李延齡：《哈爾濱，我的搖籃》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第25頁(yè)。“?！毕笳髦说某钥嗄蛣凇⑷蝿谌卧?、忍辱負(fù)重。詩(shī)人把人和牛聯(lián)系在一起，把幾千年來(lái)中國(guó)人優(yōu)秀的傳統(tǒng)形象和品性表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，詩(shī)歌《畦田》描繪了中國(guó)東北閉塞農(nóng)村和沉默農(nóng)民的生活狀態(tài)。在干涸的畦田里，一位曬黑的青銅般結(jié)實(shí)的農(nóng)民如同一頭“瞎眼而溫順”的毛驢，低著快要“夠到地面”的額頭，弓著腰，沒有言語(yǔ)，沒有笑容，像“有魔法的奴隸”在“嚴(yán)酷的工作”。當(dāng)詩(shī)人看到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民如同牲畜般地在田地里勞作時(shí)，詩(shī)人帶著痛楚的心情，真摯的情感，表達(dá)了對(duì)中國(guó)底層農(nóng)民深切的同情。詩(shī)歌結(jié)尾，筆鋒一轉(zhuǎn)，“我要把整個(gè)身心投入畦田，這是我所無(wú)法覓得的，令人向往的甜蜜的負(fù)擔(dān)”。(14)李延齡：《哈爾濱，我的搖籃》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第3頁(yè)?！耙环指?，一分收獲”，中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，培養(yǎng)了中國(guó)人樂(lè)觀的態(tài)度和吃苦耐勞、勤儉持家的美德。勤勞的中國(guó)農(nóng)民在田野里耕耘著收獲著，用“苦役般的勞作”換取收獲的果實(shí)。由此表達(dá)了詩(shī)人對(duì)中國(guó)農(nóng)民以自己的生活方式來(lái)獲取“甜蜜的負(fù)擔(dān)”的羨慕和向往。

綜觀以上幾首詩(shī)歌，為讀者展現(xiàn)了中國(guó)東北底層勞動(dòng)者艱苦生活和辛勤勞作的畫面，這種平靜安寧的生活狀態(tài)是詩(shī)人所羨慕和向往的。詩(shī)人一方面肯定中國(guó)底層勞動(dòng)者吃苦耐勞的精神和堅(jiān)韌不拔的品格，一方面又流露出對(duì)底層勞動(dòng)者的深度關(guān)愛和同情。俄僑詩(shī)人遠(yuǎn)離祖國(guó)，流亡他鄉(xiāng)，是中國(guó)毫無(wú)保留地張開雙臂收容了他們，他們對(duì)中國(guó)抱有感激和贊美之情。詩(shī)人在贊美和同情中國(guó)底層勞動(dòng)者的同時(shí)，也流露出對(duì)流離失所的無(wú)奈與苦楚。詩(shī)人在字里行間言說(shuō)著“他者”，卻也不經(jīng)意間言說(shuō)了“自我”。

(四)精神麻木的吸毒者

哈爾濱俄僑詩(shī)歌中不僅書寫了中國(guó)人的正面形象，也不乏對(duì)中國(guó)人負(fù)面形象的描寫，真實(shí)客觀地記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下中國(guó)人民的生活狀況。其中，精神麻木的鴉片吸食者成為詩(shī)人重點(diǎn)描寫對(duì)象。伊吉達(dá)·奧爾洛娃在《來(lái)福》(15)李延齡：《松花江畔紫丁香》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第197頁(yè)。中把讀者帶入一處具體的吸食鴉片的場(chǎng)館——“大街拐角處”的“茶館”。茶館內(nèi)“雕花茶幾”上暗淡的煙燈和“瑪瑙的煙袋”招攬著顧客，“火炕周圍”橫臥著“黃面孔”的煙客。在這樣的環(huán)境下，茶館的堂倌“來(lái)?！币参沉锁f片。他從親眼看著別人吸食鴉片，到親自嘗試?guó)f片；從目睹別人因吸食鴉片而家破人亡，到自己因鴉片而喪生。鴉片對(duì)中國(guó)百姓的殘害，讓詩(shī)人看在眼里，痛在心里。詩(shī)中描繪了一個(gè)中國(guó)底層百姓慘遭鴉片毒害的悲慘結(jié)局，反映了以“來(lái)福”為代表的鴉片吸食者安于現(xiàn)狀、精神麻木、無(wú)所追求的生活狀態(tài)。再如，韋涅季克特·馬爾特在《小手指》中寫道：“從傅家甸，從馬家溝，去三德閣洋鐵板墻，去鴉片窟過(guò)過(guò)煙癮”，“一小塊黑色的煙膏，煙槍針下變來(lái)變?nèi)?，熱乎乎鴉片的毒泡，刺激著醉人的胃口”。(16)李延齡：《哈爾濱，我的搖籃》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第236頁(yè)。詩(shī)中反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下中國(guó)百姓吸食鴉片成風(fēng)，“傅家甸”成為當(dāng)時(shí)人們吸食鴉片的聚集地。詩(shī)人雖然揭露了鴉片的毒害之深，痛斥了百姓的麻木與愚昧，但只是客觀真實(shí)地記錄，并沒有深究其原因，更沒有體現(xiàn)西方列強(qiáng)進(jìn)行鴉片貿(mào)易的真實(shí)目的。由此可見，俄僑雖然移居中國(guó)數(shù)十載，把中國(guó)親切地稱為“第二祖國(guó)”，而他們?cè)姼柚袨榫衤槟镜闹袊?guó)人生活狀況和現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的擔(dān)憂，只是俄國(guó)人道主義文學(xué)傳統(tǒng)的自然流露。

(五)萎瑣庸俗的市井百姓

俄僑詩(shī)中除了記錄百姓吸食鴉片的場(chǎng)景外，還記錄了市井百姓萎瑣庸俗的生活畫面。奧莉佳·斯闊彼淺克在詩(shī)歌《上海僻巷》(17)李延齡：《松花江畔紫丁香》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第47頁(yè)。中形象生動(dòng)地描寫了上海偏僻小巷的場(chǎng)景，展示了上海市民真實(shí)的生活狀態(tài)。上海雖然是國(guó)際大都市，但并不是處處繁華、高樓林立，也有殘敗凌亂、被人忽略的角落?！坝陌档慕锹洹崩铩盎也涣锴铩钡男′?，“低價(jià)小飯館”里“杯很臟”，女人們?cè)凇澳阒v我講”嘮著家長(zhǎng)里短，商人們“半光著膀子”“在沒完沒了地打麻將”，處處都是一幅漫不經(jīng)心的場(chǎng)景?！坝臀秲?、炭火味兒、豆味兒”鉆進(jìn)詩(shī)人的鼻子，這種情景和環(huán)境讓詩(shī)人無(wú)法忍受，內(nèi)心唯一的想法是“快點(diǎn)兒走過(guò)人群”。詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人對(duì)此環(huán)境和狀況的不喜歡，甚至是厭惡。這首詩(shī)勾勒出了那個(gè)年代在中國(guó)城市偏僻處市井百姓的生活情況，也揭示了市井百姓安于現(xiàn)狀、精神空虛、沒有更高追求和遠(yuǎn)大理想的悲哀。俄僑詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)主義手法真實(shí)地揭示了中國(guó)底層民眾的生活狀況，抨擊了市井百姓愚昧、麻木的精神狀態(tài)；又以人道主義情懷同情和關(guān)切小人物的不幸命運(yùn)，這也繼承了俄國(guó)人道主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。

(六)打家劫舍的“紅胡子”

“紅胡子”在東北方言中指的是厲害的土匪、強(qiáng)盜。20世紀(jì)初，東北地區(qū)的“紅胡子”主要搶劫境內(nèi)的俄國(guó)勢(shì)力，而中東鐵路是“紅胡子”的主要洗劫對(duì)象，俄國(guó)來(lái)往的列車雖有士兵押運(yùn)，卻也常遭遇洗劫，俄國(guó)人憎惡“紅胡子”，對(duì)“紅胡子”進(jìn)行持續(xù)打擊。阿爾謝尼·涅斯梅洛夫的《紅胡子》描繪了中國(guó)“紅胡子”形象?！八麙佅伦约旱钠拮雍湍赣H，搞到枝便于瞄準(zhǔn)的毛瑟槍，光著一副結(jié)實(shí)的肩膀，走到村外到田野里去闖蕩……很遠(yuǎn)地對(duì)一個(gè)紅胡子吹口哨，另一個(gè)紅胡子用口哨應(yīng)和?！?18)李延齡：《哈爾濱，我的搖籃》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第23頁(yè)。詩(shī)節(jié)中的“他”指代“紅胡子”，講述了“紅胡子”為了生存拋下親人出門搶劫，以及搶劫過(guò)程中機(jī)敏應(yīng)戰(zhàn)的場(chǎng)景?！耙浑p手把一個(gè)被俘的‘紅胡子’，從跪著的狀態(tài)扶了起來(lái)，他不再活著，也不會(huì)死掉，烏鴉在它的上方盤旋著，因?yàn)轼B兒們?cè)鵀樗鼱?zhēng)吵”。(19)李延齡：《哈爾濱，我的搖籃》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第23頁(yè)。該詩(shī)節(jié)講述的是“紅胡子”在俄軍的圍剿下失去生命的情景。當(dāng)時(shí)東北地區(qū)尤其邊境警力匱乏，治安混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，列強(qiáng)干涉，步步緊逼，這樣的環(huán)境催生了土匪強(qiáng)盜，“紅胡子”的隊(duì)伍趁機(jī)壯大，然而俄軍對(duì)“紅胡子”的打壓也隨之增強(qiáng)。再如，詩(shī)歌《選自中國(guó)紀(jì)念冊(cè)》中，“一個(gè)紅胡子被砍的頭顱，掛在似架天線用的細(xì)桿上”。(20)李延齡：《哈爾濱，我的搖籃》，哈爾濱：北方文藝出版社，2002年，第5頁(yè)。詩(shī)人將墻外插在竹竿上“紅胡子”的頭顱進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)主義描寫，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)“紅胡子”被隨意打殺的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌中“紅胡子”是可恨的，在東北邊境結(jié)伙打劫，使得邊境城市混亂不安，但“紅胡子”又是可憐的，他們絕大多數(shù)都是底層貧民，在成為“紅胡子”之前都有著坎坷悲慘的遭遇，為了生存不得不殺富濟(jì)貧。

以上兩首詩(shī)歌中詩(shī)人描寫“紅胡子”形象，一則是記錄了當(dāng)時(shí)中國(guó)東北客觀真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，再則是詩(shī)人萌發(fā)出一種令人寒心的聯(lián)想，俄僑離開俄國(guó)，就像“紅胡子”被砍掉頭顱一樣，與祖國(guó)的聯(lián)系被斬?cái)?，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)俄僑命運(yùn)的哀傷。但由于俄僑詩(shī)人并未深入了解中國(guó)“胡子”文化，因此對(duì)“紅胡子”形象塑造難免產(chǎn)生偏頗和誤讀。“胡子”是中國(guó)文化史上一個(gè)十分獨(dú)特的現(xiàn)象。例如，《水滸傳》中記錄的梁山一百單八將是英雄式“胡子”的典型詮釋。而在近代東北社會(huì)，“胡子”也是一種突出的文化現(xiàn)象，尤其在中國(guó)東北作家的文學(xué)作品中描繪了復(fù)雜多元的“胡子”世界，如英雄式“胡子”、反抗式“胡子”、仁義式“胡子”、覺醒式“胡子”等，他們身上擁有著野性與強(qiáng)力并存的“胡子精神”，這也是東北地域生命意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、中國(guó)人形象塑造原因探析

(一)20世紀(jì)上半葉中國(guó)東北真實(shí)而形象的“影像”

通過(guò)分析哈爾濱俄僑詩(shī)歌，我們獲得了一幅比較真實(shí)客觀的20世紀(jì)上半葉中國(guó)眾生相。俄僑詩(shī)人在詩(shī)歌中為讀者如實(shí)地描繪了一幅幅抑或是清晰自然，抑或是寧?kù)o和諧，抑或是黑暗幽僻的生活畫卷，再現(xiàn)了20世紀(jì)上半葉中國(guó)人的生活原貌。黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛、旗袍、長(zhǎng)袍、煙斗等元素可謂是中國(guó)人的典型符號(hào)。正是因?yàn)槎韮S詩(shī)人熟悉中國(guó)人，熟悉中國(guó)文化，才能在詩(shī)歌中表達(dá)得如此真實(shí)。中國(guó)東北廣袤的土地上，辛勤的勞動(dòng)者頭頂烈日、臉朝黃土背朝天耕作的畫面也是真實(shí)存在的。農(nóng)業(yè)文化在中國(guó)有著悠久的歷史，農(nóng)耕是中國(guó)人最古老而傳統(tǒng)的生活方式，尤其在東北地區(qū)農(nóng)耕文化顯得尤為重要。詩(shī)人能夠惟妙惟肖地描寫農(nóng)民耕種勞作，源于對(duì)中國(guó)東北農(nóng)村生活細(xì)致入微的觀察，源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，其詩(shī)歌在一定程度上還原了當(dāng)時(shí)中國(guó)東北的自然風(fēng)貌和生活場(chǎng)景。再有，鴉片進(jìn)入中國(guó)，殘害著中國(guó)百姓，上至達(dá)官貴族，下至平民百姓都要“過(guò)過(guò)煙癮”也是真實(shí)存在的現(xiàn)象。從19世紀(jì)30年代鴉片開始流入中國(guó)東北，直到20世紀(jì)日本在東北殖民統(tǒng)治結(jié)束，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，東北地區(qū)鴉片泛濫，給東北人民帶來(lái)了極大的災(zāi)難。當(dāng)日本帝國(guó)主義占領(lǐng)中國(guó)東北后，開始實(shí)行惡毒的鴉片政策，不僅掠奪中國(guó)財(cái)富，更是毒害東北人民，摧殘民族意識(shí)。哈爾濱有名的“傅家甸”“馬家溝”鴉片窯比比皆是，中國(guó)民眾吸食鴉片，社會(huì)風(fēng)氣一度萎靡敗壞。俄僑詩(shī)歌中或正面或側(cè)面地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東北的社會(huì)風(fēng)氣。中東鐵路的修建，俄國(guó)人的到來(lái)，日本鐵蹄也隨之進(jìn)入中國(guó)東北，當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)治安混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，大批“紅胡子”出現(xiàn)亦是真實(shí)存在的。東北“紅胡子”起源于清咸豐年間，至其被消滅，存在時(shí)間將近一個(gè)世紀(jì)。他們?cè)跂|北的社會(huì)生活中扮演了重要角色。20世紀(jì)初，東北的“紅胡子”發(fā)展成為“跨國(guó)土匪”，中東鐵路是他們的主要洗劫對(duì)象。俄僑詩(shī)歌中也記載了這一歷史現(xiàn)實(shí)?？傊?，俄僑詩(shī)人筆下對(duì)中國(guó)人形象的塑造是從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，比較客觀真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下中國(guó)東北的樣貌以及中國(guó)人的生活狀態(tài)。

(二)社會(huì)集體理想的幻象

比較文學(xué)形象學(xué)理論認(rèn)為：“他者”形象往往含有創(chuàng)作主體的主觀臆想和幻象，“我”在言說(shuō)“他者”的同時(shí)，無(wú)意識(shí)地言說(shuō)了自我，表達(dá)了自我的某些觀念和想法。“他者”不僅涉及社會(huì)的精神生活層面，也可以是對(duì)社會(huì)總體面貌的概述，而個(gè)人眼中的他者形象不僅是形象創(chuàng)作者個(gè)人真情實(shí)感的表達(dá)，也不可避免地、或多或少地受到社會(huì)集體想象的制約和影響。哈爾濱俄僑作為一個(gè)獨(dú)特的群體，在特定的社會(huì)環(huán)境中形成了獨(dú)特的群體性格和社會(huì)心理。所有的俄僑或主動(dòng)或被動(dòng)離開世代生活的祖國(guó)，背井離鄉(xiāng)來(lái)到哈爾濱，是哈爾濱敞開胸懷，溫柔地接納了他們。哈爾濱之于俄僑詩(shī)人們是“溫柔的繼母”“第二故鄉(xiāng)”，他們對(duì)中國(guó)的熱愛和感激之情溢于言表。因曾在中國(guó)生活而感激，因感激而熱愛，因熱愛而難以忘懷。當(dāng)他們看到中國(guó)女性的時(shí)候，被中國(guó)女性身上的美麗、溫柔、古典、含蓄所吸引。使得俄僑詩(shī)人在流亡他鄉(xiāng)的時(shí)候，心中存有對(duì)美好事物的向往。當(dāng)他們看到中國(guó)底層勞動(dòng)人民在辛勤耕耘的時(shí)候，看到農(nóng)民用自己的辛勤勞動(dòng)換來(lái)豐收的果實(shí)，心中無(wú)比羨慕和渴望。詩(shī)人們渴望自己能夠擁有這“甜蜜的負(fù)擔(dān)”，即使辛苦，但卻收獲著幸福。然而，當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的中國(guó)底層勞動(dòng)者生活得并不是那么無(wú)憂無(wú)慮，他們貧窮、受苦，為了生存不得不辛苦勞動(dòng)，然而這樣的生活被詩(shī)人描繪成寧?kù)o喜樂(lè)的畫面，其中無(wú)疑是摻雜了詩(shī)人們理想的幻象?？梢?，俄僑詩(shī)人在描繪中國(guó)人形象的時(shí)候，會(huì)無(wú)意識(shí)地受到社會(huì)集體想象的影響，從理想主義視角探尋中國(guó)人形象。

(三)俄僑詩(shī)人創(chuàng)作心理的變遷

俄僑移居哈爾濱50多年，半個(gè)世紀(jì)間，世界風(fēng)云變幻，無(wú)論俄國(guó)還是中國(guó)都發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著俄國(guó)在中國(guó)東北勢(shì)力的消長(zhǎng)，哈爾濱俄僑的心理也隨著變化，不同的心理變化鮮活地體現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作中。中東鐵路的修建至十月革命前，俄僑的心理頗為自負(fù)與驕傲，感到哈爾濱已變成他們的“東方莫斯科”，儼然成為哈爾濱的主人，由此也就實(shí)現(xiàn)了沙皇政府派遣他們移民的政治與經(jīng)濟(jì)使命。俄國(guó)十月革命及隨后的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，反對(duì)蘇維埃紅色政權(quán)的“白俄”流亡者，他們的心靈世界是復(fù)雜的，呈現(xiàn)出了多種多樣的心理狀態(tài)。20世紀(jì)20年代，這些逃出革命風(fēng)暴的流亡詩(shī)人們，對(duì)哈爾濱的收容充滿感激，對(duì)哈爾濱這座城市，以及城市里的風(fēng)景人物滿懷深情。詩(shī)人們飽含深情地描繪在哈爾濱的所見所聞，表達(dá)他們對(duì)這里的風(fēng)土人情的關(guān)注和喜愛。因此，詩(shī)人們筆下的中國(guó)人是那么的美好可愛，中國(guó)儒士?jī)?yōu)雅睿智、中國(guó)美人溫柔可人、勞動(dòng)者勤勞堅(jiān)韌，就連東北土匪“紅胡子”在詩(shī)人們的筆下也沒有進(jìn)行貶義的批判。哈爾濱是流亡詩(shī)人們休憩的避風(fēng)港、安寧的新家園，但是流亡者失去故國(guó)，身處他鄉(xiāng)的失落感一直存在于詩(shī)人們的心中。詩(shī)人描繪中國(guó)人正面形象的同時(shí)字里行間都流露出對(duì)平靜安寧生活的羨慕和向往。20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)特別是東北大地遭受著血雨腥風(fēng)的洗禮，日本鐵蹄無(wú)情地踐踏著東北大地，世事滄桑巨變，許多哈爾濱俄僑前往上海、天津等地。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，俄僑詩(shī)人心理再次發(fā)生變化，處境也更加困難，這時(shí)的俄僑詩(shī)人更多是處于彷徨狀態(tài)。昔日的祖國(guó)不復(fù)存在，收留他們的“第二祖國(guó)”也正經(jīng)歷著戰(zhàn)亂。此時(shí)的俄僑詩(shī)人們精神愁苦，生活困頓，顛沛流離，詩(shī)歌中所塑造的中國(guó)人形象大多是可憐又可悲的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正經(jīng)受著苦難，可是底層的中國(guó)人仍然愚昧無(wú)知，吸食鴉片，沒有理想沒有追求地活著。鴉片腐蝕著中國(guó)人的肉體和靈魂，愚昧和麻木使得中國(guó)大地生靈涂炭。這一時(shí)期的俄僑詩(shī)歌更多的是表達(dá)詩(shī)人對(duì)中國(guó)底層百姓生活狀況的同情，對(duì)他們的愚昧、無(wú)知、麻木表示深深的悲哀，對(duì)飽受折磨的東北大地?zé)o限的心痛。此時(shí)的中國(guó)人同俄僑流亡詩(shī)人們同病相憐，詩(shī)人在言說(shuō)中國(guó)人的同時(shí)，字里行間也言說(shuō)著自我。

(四)中俄文化融合下獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格

哈爾濱俄僑詩(shī)歌既延續(xù)了俄國(guó)“白銀時(shí)代”的文學(xué)特征，又刻有中國(guó)烙印，其創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)樹一幟。哈爾濱俄僑詩(shī)人生活在中國(guó)的地域，深受華夏文明的影響，使其創(chuàng)作明顯有別于俄國(guó)本土作家。詩(shī)人對(duì)人的生存狀態(tài)、人生境遇、生命價(jià)值的理解與感悟是建立在中國(guó)獨(dú)特的文化背景基礎(chǔ)上的，是中俄文化相互交織與相互碰撞下對(duì)人生獨(dú)特的理解與態(tài)度。因而，哈爾濱俄僑詩(shī)歌有其獨(dú)特的思想表達(dá)方式和創(chuàng)作風(fēng)格。研讀哈爾濱俄僑詩(shī)歌，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人繼承了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在詩(shī)歌中努力刻畫客觀真實(shí)的中國(guó)農(nóng)民、人力車夫、市井百姓、吸食鴉片者、“紅胡子”等。這些現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌大多以同情和憐憫的筆調(diào)，描繪中國(guó)東北底層百姓的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了俄國(guó)文學(xué)人道主義和關(guān)注“小人物”的傳統(tǒng)。詩(shī)人在創(chuàng)作的同時(shí)又吸納了“白銀時(shí)代”自然主義的基本特征，描寫日?，嵤潞推胀ㄈ耍鎸?shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，雖然在描寫底層小人物時(shí)，具有人道主義傾向，但在描寫人和事的態(tài)度上是十分客觀的。比如詩(shī)人在描寫東北“紅胡子”時(shí)，沒有用晦澀的語(yǔ)言、玄妙的結(jié)構(gòu)來(lái)刻意渲染，沒有政治立場(chǎng)，沒有主觀評(píng)價(jià)，只是把當(dāng)時(shí)比較真實(shí)的形象展現(xiàn)在讀者面前。而當(dāng)詩(shī)人描繪中國(guó)儒士、中國(guó)美人時(shí)，常常從審美角度對(duì)中國(guó)人形象進(jìn)行觀賞和贊美。儒士?jī)?yōu)雅睿智、風(fēng)度翩翩，美人美麗端莊、溫柔可人，在詩(shī)人眼里都具有美學(xué)色彩，這種美化現(xiàn)實(shí)的趨向深受“白銀時(shí)代”以古米廖夫?yàn)榇淼奈乐髁x思潮影響。它導(dǎo)致俄僑詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)易被所描繪對(duì)象的表面狀態(tài)所迷惑和麻痹，帶著一種異域獵奇的眼光觀察客觀對(duì)象，而忽略了“他者”現(xiàn)實(shí)存在的真正本質(zhì)，從而給讀者造成浪漫化、唯美化的虛幻印象。由此可以看出，俄僑詩(shī)人雖然在詩(shī)歌創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義地書寫了中國(guó)人形象，但不可否認(rèn)的是，這種塑造不免帶有唯美而夸大的理想主義色彩，淡化了當(dāng)時(shí)東北人民特別是底層民眾痛苦生活的現(xiàn)實(shí)，而這又與哈爾濱獨(dú)特的地域文化密切相關(guān)，這正是哈爾濱俄僑詩(shī)人迥異于中國(guó)本土作家的獨(dú)特風(fēng)格，這一創(chuàng)作風(fēng)格是尤為特殊的。

四、結(jié)語(yǔ)

哈爾濱俄僑詩(shī)人根據(jù)自己旅居中國(guó)的親身體驗(yàn)與所見所聞，描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下各階層的中國(guó)人形象，塑造出儒士、美人、勞動(dòng)者、吸毒者、市井百姓、“紅胡子”等形象。中國(guó)人形象既是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下真實(shí)客觀的鏡像，也是俄僑群體總體理想的幻象，更是俄僑詩(shī)人們心理狀態(tài)的集中表現(xiàn)，深受中俄文化交融的影響。俄僑詩(shī)人旅居中國(guó)數(shù)十載，把對(duì)中國(guó)的所見所聞、所思所感都記錄在了詩(shī)歌里，為我們呈現(xiàn)出了一幅比較真實(shí)客觀的當(dāng)時(shí)歷史背景下的中國(guó)人群像。哈爾濱俄僑詩(shī)歌保留了20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)歷史記錄，建立起了俄國(guó)文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)溝通的橋梁。雖然俄僑詩(shī)歌的創(chuàng)作語(yǔ)言是俄語(yǔ)，但并不意味著其讀者群只能是俄國(guó)僑民。哈爾濱在當(dāng)時(shí)是多民族多文化融合區(qū)，當(dāng)?shù)毓枮I人不可能不受到俄語(yǔ)和俄國(guó)文化的影響，甚至不少哈爾濱人懂俄語(yǔ)，這就成功促進(jìn)了那個(gè)時(shí)期中俄文學(xué)的對(duì)話與交流。此外，哈爾濱俄僑詩(shī)歌保存完整，為后世研究留下了寶貴的文學(xué)文本資料，開啟了當(dāng)今研究俄僑文學(xué)的可能?？傊?，哈爾濱俄僑文學(xué)是那個(gè)特定歷史階段蔚為壯觀的文學(xué)現(xiàn)象，它既是特殊的俄國(guó)文學(xué)，又是獨(dú)特的中國(guó)文學(xué)，值得我們深入研究。