孫俊瑤

（作者單位：西安財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院）

1 河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目概述

河南衛(wèi)視的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目為當(dāng)前傳統(tǒng)電視媒體提供了一個(gè)全新的文化傳承思路，將沉淀在歷史長(zhǎng)河中的文物以及書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字賦予時(shí)代特色，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承為基礎(chǔ)，以“中國(guó)節(jié)日”為主題，以“真人+特技”的敘事手法與藝術(shù)表現(xiàn)手法，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方民俗、非遺技藝、通俗文化等有機(jī)融合，通過(guò)對(duì)故事的精妙編排，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的生命力。河南衛(wèi)視逐漸實(shí)現(xiàn)“中國(guó)節(jié)日”系列IP的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，突破傳統(tǒng)晚會(huì)的常規(guī)，以現(xiàn)代化、年輕化和主流化的節(jié)目形態(tài)傳播主流價(jià)值，提升受眾的文化自信。

2 河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的“破圈”之道

2.1 文化“破圈”

2.1.1 以優(yōu)秀文化為內(nèi)核，走內(nèi)容獨(dú)創(chuàng)道路高質(zhì)量的內(nèi)容、以文化為核心，是“出圈”的有力保證。河南衛(wèi)視的先行實(shí)踐證明了“內(nèi)容為王”是傳媒行業(yè)永恒不變的理念，一檔優(yōu)秀文化節(jié)目的“出圈”與成功，始終要根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，中國(guó)風(fēng)節(jié)目和文化創(chuàng)造依然是河南衛(wèi)視的制勝法寶?！爸袊?guó)節(jié)目”系列節(jié)目以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將地域文化與之融合。例如，《唐宮夜宴》節(jié)目以唐三彩樂(lè)俑為舞者造型的原型，在節(jié)目的編排中融入婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等文物，為觀眾展現(xiàn)大唐夢(mèng)幻般的歷史風(fēng)貌。在河南電視臺(tái)的精心策劃下，博物館的文物頃刻間“活化”。在此過(guò)程中，觀眾不但能體會(huì)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味，也能夠在潛移默化中加深文化自信。又如，河南衛(wèi)視的《2023七夕奇妙游》以七夕為主題，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源進(jìn)行深度挖掘，融合洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中的“飛天”和“金剛”的形象，并融入流行的時(shí)尚元素，在虛擬與真實(shí)的互動(dòng)中全面展示了中國(guó)式浪漫與力量。此外，2021年端午節(jié)最受歡迎的水下中國(guó)風(fēng)舞蹈——《祈》，再現(xiàn)了曹植所著的《洛神賦》，舞者“化身”洛神，以“翩若驚鴻，婉若游龍”的舞姿重現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的美感。節(jié)目組運(yùn)用精致的服裝和舞美，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素展現(xiàn)出來(lái)，并用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將原本只存在于傳說(shuō)中的形象，展現(xiàn)得淋漓盡致。河南廣播電視臺(tái)不僅擁有中原文化的寶貴財(cái)富，在發(fā)展地方文化資源方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而且找到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑，并用現(xiàn)代的方式將其表現(xiàn)出來(lái)，贏得了眾多觀眾的青睞。用新的方式表達(dá)傳統(tǒng)文化，不僅要有創(chuàng)造性，還要有豐富的文化內(nèi)涵。河南衛(wèi)視的先行實(shí)踐，堅(jiān)持在節(jié)目?jī)?nèi)容上深耕，以質(zhì)量和誠(chéng)意打動(dòng)受眾。

2.1.2 文化觸發(fā)共情，塑造文化共同體

詹姆斯·凱瑞曾提出“傳播的儀式觀”這一概念，并指出“傳播”的本質(zhì)是“以團(tuán)體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，其目的是“建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界”。河南廣播電視臺(tái)作為地方主流媒體，在輿論引導(dǎo)上不僅擔(dān)負(fù)著傳播“主旋律”的任務(wù)，而且在構(gòu)建文化共同體中發(fā)揮著舉足輕重的作用。河南衛(wèi)視以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為“主旋律”，一方面能營(yíng)造出特殊的節(jié)慶氣氛，打造精彩紛呈的文化盛宴，極大地加強(qiáng)人民對(duì)“文化中國(guó)”的認(rèn)可，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力；另一方面，具有儀式感但又不失實(shí)感的文化節(jié)目創(chuàng)造了一個(gè)將中華民族的感情維系在一起的特殊文化空間，共同的文化血脈讓群體在節(jié)日的無(wú)形氣氛中產(chǎn)生群體認(rèn)同。例如，2022年河南春節(jié)晚會(huì)播出后，舞蹈節(jié)目《國(guó)色天香》成為網(wǎng)絡(luò)焦點(diǎn)，它以舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)方式，邀請(qǐng)觀眾共赴“牡丹之約”，傳達(dá)出獨(dú)屬于中華文化的浪漫內(nèi)涵，受眾不僅能夠感受到中華詩(shī)歌的韻味，還能夠情不自禁地帶著文化歸屬感參與進(jìn)節(jié)目之中。

2.2 傳播“破圈”

2.2.1 大小屏聯(lián)動(dòng)，打破傳播壁壘

關(guān)于平臺(tái)的重要性，尼可·斯?fàn)柲豳惪苏f(shuō)，平臺(tái)是數(shù)字化的基礎(chǔ)設(shè)施，使兩個(gè)或兩個(gè)以上的群體能夠進(jìn)行互動(dòng)，它們將自己定位為將不同用戶聚集在一起的中介，提供基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)調(diào)解不同的群體[1]。選擇合適的傳播平臺(tái)，充分利用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、新媒體等手段，是河南衛(wèi)視傳播“出圈”的關(guān)鍵。移動(dòng)小屏幕的傳播模式，有利于對(duì)青年受眾進(jìn)行宣傳，從而擴(kuò)大受眾面。但是，在內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，“小屏”的互動(dòng)效應(yīng)是離不開(kāi)傳統(tǒng)媒體的，“大屏+小屏”才能發(fā)揮出最大的互動(dòng)效果。目前，以微博、微信、視頻為代表的第三方新媒體平臺(tái)生態(tài)已初步形成，并匯聚了龐大的青年群體，傳統(tǒng)媒體必須借助新媒體平臺(tái)與青年群體進(jìn)行交流，否則很難進(jìn)入“主戰(zhàn)場(chǎng)”。河南廣播電視臺(tái)借助自己的傳播矩陣對(duì)“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目進(jìn)行了全平臺(tái)的宣傳推廣，與此同時(shí)，新華社和人民日?qǐng)?bào)等傳統(tǒng)主流媒體也紛紛對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，使其影響力大大提高。此外，河南衛(wèi)視將“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的每一個(gè)節(jié)目拆成片段投放至新媒體平臺(tái)，讓觀眾可以自由地欣賞其感興趣的內(nèi)容，并推出了燃燈版、縮略版、全套版等多種版本，滿足了不同觀眾的收看喜好。河南衛(wèi)視把握住了新媒體的時(shí)代特征，對(duì)單一節(jié)目進(jìn)行了“分割”，采用碎片化的傳播模式在“小屏”端進(jìn)行傳播，推動(dòng)“小屏”向“大屏”的引流。

2.2.2 用戶“參與式”的文化，打破接受壁壘

詹金斯提出“參與性文化”的概念，認(rèn)為“受眾”已經(jīng)從“單純的迷”變成了“積極的創(chuàng)造者”和“意義操控者”，主動(dòng)地參與到對(duì)文本的閱讀、改寫(xiě)、創(chuàng)作和評(píng)論中[2]。社交媒體的用戶生成內(nèi)容將受眾單一的觀看體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c性文化”。河南衛(wèi)視善于抓取受眾的關(guān)注點(diǎn)，借助用戶“參與式”文化，打破傳統(tǒng)文化的接受壁壘。例如，在《清明奇妙游》播發(fā)之后，就主動(dòng)在自己的官方微博上發(fā)布了諸如“河南衛(wèi)視關(guān)注”之類(lèi)的話題。在這個(gè)話題不斷升溫的同時(shí)，很多用戶通過(guò)海報(bào)、視頻、H5等形式參與到節(jié)目的二次創(chuàng)作中，發(fā)揮“夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)”作用，用戶的二次創(chuàng)作也是該節(jié)目“出圈”的關(guān)鍵。通過(guò)社交平臺(tái)，用戶持續(xù)地創(chuàng)造共享內(nèi)容，并在互動(dòng)儀式鏈中實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)成員信念的強(qiáng)化。觀看過(guò)節(jié)目的國(guó)內(nèi)外游客紛紛拍下自己的“打卡”照片，并將其上傳到社交媒體上，形成圈層化傳播效應(yīng)；網(wǎng)友穿上漢服，與節(jié)目中的情景更加貼近，完成在場(chǎng)的時(shí)空想象。在現(xiàn)代媒體技術(shù)的支持下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、虛擬與現(xiàn)實(shí)的重疊，大眾則以親身體驗(yàn)的方式參與并持續(xù)創(chuàng)作，拓展了新的文化傳播空間，《清明奇妙游》可以說(shuō)是“文旅融合”的最佳代表。以“線上+線下”互動(dòng)為主要特征的“參與性文化”實(shí)踐，是打破傳統(tǒng)文化傳承關(guān)系的關(guān)鍵一步。要想實(shí)現(xiàn)“出圈”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、當(dāng)代性展現(xiàn)，就必須以正面、包容的心態(tài)，抓取受眾關(guān)注點(diǎn)，聽(tīng)取受眾意見(jiàn)，打破接受壁壘。

2.3 技術(shù)“破圈”

2.3.1 技術(shù)賦能突破時(shí)空局限，塑造奇妙“游”畫(huà)面

現(xiàn)代的文化傳播需要科技的支持，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使得古代和現(xiàn)代之間的“對(duì)話”得以實(shí)現(xiàn)，也使得時(shí)間和空間的穿梭更具真實(shí)感。李斯特等人提出“技術(shù)的想象力”，指出新技術(shù)使得人類(lèi)對(duì)未來(lái)的各種烏托邦的愿景，能夠在現(xiàn)代技術(shù)理性主義中復(fù)活[3]。首先，空間“奇妙游”，技術(shù)賦能創(chuàng)造視覺(jué)奇觀。《唐宮夜宴》節(jié)目就是技術(shù)賦能的最好體現(xiàn)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)使觀眾沉浸式體驗(yàn)了博物館奇妙空間。舞者扮演唐代女子，在虛擬的婦好鸮尊等文物中自由穿梭，仿佛真的在“暢游”古代。其次，時(shí)間“奇妙游”，技術(shù)賦能使得古今對(duì)話。“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目在對(duì)人物的刻畫(huà)上同樣也使用了數(shù)字技術(shù)。例如，在《唐宮夜宴》中，唐小妹的動(dòng)畫(huà)人物角色在不同節(jié)日“奇妙游”中的出現(xiàn)，為“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目打上了河南衛(wèi)視特有的文化印記。而《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》則是以“穿越”的形式，將空間站的技師唐小天奇跡般的穿越，以及唐小月找到自己爺爺?shù)墓糯适?，通過(guò)綠幕拍攝完整地呈現(xiàn)出來(lái)。數(shù)字賦能使得晚會(huì)不再拘泥于時(shí)間與空間的限制，將演出與非遺景點(diǎn)、傳統(tǒng)古畫(huà)、虛擬時(shí)空相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一曲一舞的情感交融，使一場(chǎng)場(chǎng)晚會(huì)變成觀眾感受中原文化、感受中國(guó)故事的精彩“游”。

2.3.2 技術(shù)輔助節(jié)目敘事，營(yíng)造沉浸效果

河南衛(wèi)視的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目借助數(shù)字化手段，成功地塑造了“唐宮”這一獨(dú)特的文化品牌，借助現(xiàn)代化表達(dá)，以科技手段為支撐，為觀眾帶來(lái)了極強(qiáng)的沉浸式體驗(yàn)。例如，《唐宮夜宴》以“無(wú)縫銜接”的方式，將博物館中“唐俑”復(fù)活、赴宴、表演的過(guò)程形象生動(dòng)地展示了出來(lái)[4]，順利地實(shí)現(xiàn)了故事的敘述和展示。在《七夕奇妙游》的舞蹈節(jié)目《龍門(mén)金剛》中，節(jié)目組通過(guò)360度的環(huán)繞定格拍攝，借助“子彈時(shí)間”的“慢鏡頭”效果，使時(shí)間的流速變得緩慢，畫(huà)面極具張力，仿佛龍門(mén)石窟中存在了數(shù)千年的石像“活了起來(lái)”?？萍紴閭鹘y(tǒng)文化注入新的生命力，河南衛(wèi)視借助技術(shù)手段，向觀眾展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

2.4 品牌形象“破圈”

2.4.1 打造品牌形象，構(gòu)建想象共同體

具有共同理想、相同文化特質(zhì)的社會(huì)個(gè)體組成有秩序的團(tuán)體，團(tuán)體成員則可以用各種各樣的“想象”建立起一個(gè)將他們連接起來(lái)的“整體”。河南衛(wèi)視的“出圈”，并不是依靠文化節(jié)目上的一次突飛猛進(jìn)，而是一次又一次的蓄勢(shì)。河南衛(wèi)視始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承為基礎(chǔ)，依托河南歷史文化基因，秉承文化立臺(tái)的宗旨，在欄目品牌上下功夫。例如，《梨園春》開(kāi)播已有29年，是河南衛(wèi)視品牌塑造不可或缺的一部分，除此之外河南衛(wèi)視還有《華豫之門(mén)》《武林風(fēng)》等精品節(jié)目。這些節(jié)目為河南電視臺(tái)打造了一張厚實(shí)的文化名片——厚重、有底蘊(yùn)、有氣血的愛(ài)國(guó)情懷形象，積累了一份重要的品牌認(rèn)知。河南衛(wèi)視憑借“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目實(shí)現(xiàn)了融媒時(shí)代的彎道超車(chē)，樹(shù)立了“文化霸總”的品牌形象。河南廣播電視臺(tái)以“武林風(fēng)”“華豫之門(mén)”等優(yōu)秀的故事母題為依托，繼續(xù)在過(guò)去的基礎(chǔ)之上探索文化的全新表達(dá)，將現(xiàn)代敘事方法和技巧巧妙地融入故事母題之中，以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容為主體，配合后續(xù)精心策劃，延續(xù)“中國(guó)節(jié)日”文化品牌的熱度，建立起為大眾所認(rèn)同的文化想象共同體，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的年輕化和時(shí)尚化。

2.4.2 開(kāi)發(fā)“文化+”產(chǎn)業(yè)鏈，提高文創(chuàng)作品附加值

在“文化+”的背景下，文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目之所以不斷“出圈”，在于“文化+”產(chǎn)業(yè)鏈的不斷延伸，多途徑、多平臺(tái)、多角度打造“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目文化品牌，并與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈積極對(duì)接，形成文藝節(jié)目“長(zhǎng)尾”效應(yīng)。首先，在“文化+產(chǎn)品聯(lián)名”方面，繼河南衛(wèi)視春節(jié)晚會(huì)之后，《唐宮夜宴》出現(xiàn)在天貓國(guó)風(fēng)大賞的舞臺(tái)上，女演員身著聯(lián)名款漢服再次演繹《唐宮夜宴》。這既是展示漢服魅力、推動(dòng)漢服復(fù)興的一大舉措，也是一種提升文化自信的方式。此外，《唐宮夜宴》還和沃爾瑪聯(lián)手打造了《月圓奇妙夜》等許多在“文化+產(chǎn)品聯(lián)名”方面的實(shí)踐。其次，在“文化+旅游”領(lǐng)域，河南衛(wèi)視的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目火爆“出圈”后，順勢(shì)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，河南博物院和龍門(mén)石窟成為很多游客的首選，官方還通過(guò)“慢直播”的方式，讓用戶可以在網(wǎng)上觀看，讓更多人被中華文明的魅力所折服。河南衛(wèi)視打破了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的思維定式，不斷延伸其相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，并由此構(gòu)成了一個(gè)較為完善的“文化+”的產(chǎn)業(yè)鏈，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代煥發(fā)出更強(qiáng)大的活力，有了更大的發(fā)展空間。

3 結(jié)語(yǔ)

河南衛(wèi)視的脫穎而出和成功，向我們展示了一個(gè)事實(shí)，那就是“內(nèi)容為王”是文化節(jié)目永恒的理念，文化節(jié)目的制作應(yīng)該將傳統(tǒng)和地方的特點(diǎn)融入其中，打造出趣味、系列化和品牌化的文化精品，以反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神為導(dǎo)向，使博物館展柜里的文物、古籍里的人物、千百年來(lái)流傳的技藝都“活”過(guò)來(lái)[5]。在技術(shù)賦能表達(dá)的同時(shí)，河南衛(wèi)視深挖不同節(jié)日文化底蘊(yùn)，并將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，走出了一條獨(dú)特的“破圈”之路。讓傳統(tǒng)的媒介更好地與現(xiàn)代的技術(shù)和表達(dá)環(huán)境相融合，讓中華文化在現(xiàn)代社會(huì)得到體現(xiàn)，用新的技術(shù)和理念展現(xiàn)歷史，讓更多的年輕人接受和喜歡，并持續(xù)促進(jìn)IP（指知識(shí)產(chǎn)權(quán)或智慧產(chǎn)權(quán)，包括具有商標(biāo)、著作權(quán)及設(shè)計(jì)權(quán)的文學(xué)和藝術(shù)作品）開(kāi)發(fā)，從而形成良性的商業(yè)運(yùn)作，以開(kāi)放姿態(tài)讓經(jīng)典文化煥發(fā)全新生機(jī)。河南衛(wèi)視的成功“出圈”為地方衛(wèi)視發(fā)展提供了一個(gè)范本，各衛(wèi)視應(yīng)立足于區(qū)域優(yōu)勢(shì)，把握自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，找準(zhǔn)轉(zhuǎn)型點(diǎn)、發(fā)力點(diǎn)，將地域文化轉(zhuǎn)化成有著科技感和人文魅力的現(xiàn)代特色文化，通過(guò)現(xiàn)代化、年輕化、主流化的節(jié)目樣態(tài)增強(qiáng)受眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同。