黎育瑤

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

漢代《孟子》注本頗多，但流傳至今且影響深遠(yuǎn)的就只有趙岐的《孟子章句》。《孟子章句》產(chǎn)生在一個(gè)經(jīng)學(xué)與文學(xué)關(guān)系微妙的時(shí)期，從學(xué)術(shù)方面看，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》把經(jīng)學(xué)從前漢元帝到后漢，稱(chēng)為極盛時(shí)代。而文學(xué)上，尤其漢賦的出現(xiàn)，注重辭采等豐富了文學(xué)表達(dá)形式，同時(shí)一些作品的文學(xué)獨(dú)立性已嶄露頭角，文學(xué)自覺(jué)愈演愈烈。經(jīng)學(xué)與文學(xué)兩者在碰撞之下，呈現(xiàn)出了不一樣的表達(dá)效果。趙岐個(gè)人思想中也存在著經(jīng)學(xué)思想與文學(xué)思想的交織，據(jù)《后漢書(shū)·趙岐傳》記載，趙岐生于御史臺(tái)，多次擔(dān)任官職，“多所述作”，著有《孟子章句》《三輔決錄》傳世。①［南朝宋］范曄撰，［唐］李賢等注：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第2121頁(yè)。他經(jīng)歷坎坷，之所以作《孟子章句》是為了躲避禍難，故只能通過(guò)注釋《孟子》來(lái)表達(dá)內(nèi)心志向，傾注大量心血與熱情來(lái)詮釋自己對(duì)《孟子》的理解。在“漢代文學(xué)淪為經(jīng)學(xué)附庸”的思想之下，人們對(duì)于此書(shū)的文學(xué)價(jià)值不是很關(guān)注，更看重的是它的經(jīng)學(xué)價(jià)值。這對(duì)趙岐來(lái)說(shuō)是不公平的，因?yàn)樗谧珜?xiě)本書(shū)過(guò)程中是注重文學(xué)方面的構(gòu)思以及表達(dá)的，并沒(méi)有因?yàn)榻饨?jīng)而忽略文學(xué)性，盡量使此書(shū)達(dá)到文與質(zhì)兼?zhèn)?。?jù)清代羅惇衍《集義軒詠史詩(shī)鈔目錄·趙岐》云：“立石方嗟命奈何，激昂又作《戹屯歌》。壁藏死友心灰久，夜夢(mèng)奇人手著多?！队苷摗沸坶庁Q懾，出疆威重賊臣和。墓中四像圖賓位，堪想沙床葬薜蘿?！雹冢矍澹萘_惇衍著，趙望秦等校證：《集義軒詠史詩(shī)鈔目錄》，三秦出版社2014年版，第577頁(yè)。趙岐文學(xué)造詣?lì)H高，人生沉浮中他又是個(gè)感情十分豐富之人，也曾將情感注入《戹屯歌》等作品中，可惜都已失傳，我們只能在《孟子章句》中窺見(jiàn)一二。

一、運(yùn)用多種文學(xué)表現(xiàn)手法闡發(fā)經(jīng)義

趙岐注解《孟子》采用的是章句體，通過(guò)解釋一字一詞詮釋《孟子》大義。章句是漢代文人們注經(jīng)的通用體式，漢賦章句也在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。而漢賦章句最突出特色即是“鋪采摛文”和“曲終奏雅”，賦家的騁辭技藝與修辭原則寓含于中，其源頭是與古代禮制禮儀相關(guān)。③許結(jié)：《論漢賦章句與修辭藝術(shù)》，《中國(guó)韻文學(xué)刊》2013年第1期，第80—87頁(yè)。受此文學(xué)形式影響，趙岐迎合經(jīng)義時(shí)又發(fā)揮他的文學(xué)才能，他不再繼承漢代學(xué)者們經(jīng)文和注文分離的注經(jīng)形式，而是開(kāi)創(chuàng)了兩者合編的形式。他在佐證經(jīng)義過(guò)程引用了多部經(jīng)書(shū)進(jìn)行補(bǔ)充陳述，在以經(jīng)解經(jīng)的同時(shí)他又擅長(zhǎng)文辭的構(gòu)思，精心提煉字句，盡量讓句子準(zhǔn)確而優(yōu)美。具體表現(xiàn)在：

其一，運(yùn)用詩(shī)性語(yǔ)言詮釋孟子的倫理道德。趙岐在用語(yǔ)方面講求韻律和對(duì)稱(chēng)之美，尤其章旨部分多選用四字韻詞來(lái)總結(jié)每一章主題思想。如《告子章句下》，其《章指》寫(xiě)道：“好善從人，圣人一概，禹聞讜言，答之而拜，訑訑吐之，善人亦逝，善去惡來(lái)，道若合符。詩(shī)曰：‘雨雪瀌瀌，見(jiàn)晛曰聿消。’”①［清］阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第6004頁(yè)。句末則是引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》的詩(shī)句來(lái)總結(jié)本章主旨。《詩(shī)經(jīng)·角弓》篇本是諷刺周幽王好聽(tīng)讒言而不親九族，最后導(dǎo)致了骨肉相怨的結(jié)果。詩(shī)人用大自然的雨雪瀌瀌來(lái)比喻壞人之多，又用見(jiàn)晛曰聿消來(lái)說(shuō)明只要肯興善政，惡人也將會(huì)消失殆盡。引用這句詩(shī)來(lái)解釋《孟子》此章經(jīng)義，既具有詩(shī)的格律美，又利用了原詩(shī)的諷刺含義，放在此處又很好概括了此章“好善則四海之士皆歸之”的主旨。

此外，有的篇章趙岐還運(yùn)用“奪胎換骨”手法，即化用經(jīng)典來(lái)表達(dá)他想要的意思。如《盡心章句上》《章指》云：“振裘持領(lǐng)，正羅維綱，君子百行，先務(wù)其崇，是以堯舜親賢，大化以隆道為要也?！雹冢矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第6033頁(yè)。這里他是提煉了東漢經(jīng)學(xué)家桓譚《新論》語(yǔ)：“舉網(wǎng)以綱，千目皆張，振裘持領(lǐng)，萬(wàn)毛自整?！雹郏蹪h］桓譚著，白兆麟校注：《桓譚新論校注》，黃山書(shū)社2017年版，第84頁(yè)?；甘媳疽馐钦f(shuō)做事情要抓住主要問(wèn)題，這是他的治國(guó)理念，趙則認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵是君王治理國(guó)家首要注重的事情是親賢。以及《公孫丑章句下》，《章指》云：“道不合者，不相與言。王驩之操，與《孟子》殊，君子處時(shí)，危行言遜，故不尤之，但不與言。至于公行之喪，以禮為解也?！雹埽矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5863頁(yè)。趙岐在這里是化用了《論語(yǔ)》里面的句子：“道不同，不相為謀。”和“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言遜?！币虍?dāng)時(shí)孟子以鄭卿的身份奉命去往滕國(guó)吊喪時(shí)，大夫王驩則作為陪同前往，但二人全程都沒(méi)有任何交流，過(guò)后孟子回答了公孫丑：“夫既或治之，予何言哉？”⑤［清］阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5858頁(yè)。也就是二人操行不同，沒(méi)有共同話題。

其二，采用合理的修辭手法豐富義理。主要是譬喻。孟子是用譬喻高手，他常將譬喻與說(shuō)理相結(jié)合論述觀點(diǎn)，趙岐也借鑒孟子運(yùn)用比喻來(lái)釋義。他運(yùn)用并發(fā)展《韓非子》解喻結(jié)合的詮釋方式，將“解”與“喻”進(jìn)一步融為一體。⑥朱松美：《趙岐〈孟子章句〉的詮釋學(xué)意義》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第3期，第27—31頁(yè)。如《告子章句》上：“故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！雹撸矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5986頁(yè)。孟子認(rèn)為仁義跟世間萬(wàn)物一樣，一旦得到滋養(yǎng)就能生成，失去滋養(yǎng)就會(huì)滅亡。對(duì)此，趙氏解釋道：“誠(chéng)得其養(yǎng)，若雨露于草木，法度于仁義，何有不長(zhǎng)也。誠(chéng)失其養(yǎng)，若斧斤牛羊之消草木，利欲之消仁義，何有不盡也?！雹啵矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5986頁(yè)。他將雨露比作法度，草木比作仁義，生長(zhǎng)在大自然的草木在雨水和露水的澆灌下煥發(fā)生機(jī)，正如仁義在法度呵護(hù)中得到延續(xù)。他又把利欲之心比喻為牛羊，牛羊等牲畜都以草木為食，這些草木會(huì)有被吃光的時(shí)候，就好比無(wú)節(jié)制的利欲之心會(huì)逐漸侵蝕仁義，直至消失殆盡。孟子和趙岐都是用自然之物來(lái)比喻闡釋義理，但趙是用具體的事物進(jìn)行說(shuō)明，對(duì)比孟子的表述更生動(dòng)，也更容易理解。所以，焦循不禁感嘆：“趙氏深能發(fā)孟子之旨?！雹幔矍澹萁寡?，沈文倬點(diǎn)校：《孟子正義》，中華書(shū)局2017年版，第644頁(yè)。再如《滕文公章句下》：“孟子曰：‘于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓上食槁木，下飲黃泉?！雹猓矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5902頁(yè)。趙注：“蚓食土飲泉，極廉矣，然無(wú)心無(wú)識(shí)；仲子不知仁義，茍守一介，亦蚯蚓也?！?［清］阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第6004頁(yè)。孟子只是把仲子的不知仁義比喻成為蚯蚓，而趙岐?jiǎng)t進(jìn)一步解釋?zhuān)瑢⑵湓谌柿x方面的無(wú)知比作無(wú)心無(wú)識(shí)。在保留孟子原義基礎(chǔ)上，他的比喻更鞭辟入里。

其次是排比手法。如《盡心章句上》：“孟子曰：‘挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)，皆所不答也。滕更有二焉?！雹伲矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第6024頁(yè)。趙注：“接己之貴勢(shì)，接己之有賢才，接己長(zhǎng)老，接己嘗有功勞之恩，接己與師有故舊之好，凡恃此五者，而以學(xué)問(wèn)望師之待以異意而教之，皆所不當(dāng)答。”②［清］阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第6024頁(yè)。孟子用五個(gè)“挾”來(lái)說(shuō)明滕君之弟滕更向自己求教的無(wú)禮，趙岐?jiǎng)t把“挾”解釋為“接”，連用五個(gè)接己，其意思更能顯示出滕氏的囂張氣焰。以及《離婁章句上》孟子曰：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者，皆反求諸己，其身證而天下歸?！雹郏矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5902頁(yè)。趙注：“反其仁，己仁猶未至邪。反其智，己智猶未足耶。反其敬，己敬猶未恭邪。反求諸身，身已正則天下歸就之，服其德也。”④［清］阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5902頁(yè)。趙岐在解釋的時(shí)候，語(yǔ)氣就是反求諸己的語(yǔ)氣，反問(wèn)自己仁、智、敬是否都做到了。再有是對(duì)比手法。如《梁惠王章句上》孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。”⑤［清］阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5849頁(yè)。趙注：“行仁政，則國(guó)昌而民安，得其榮樂(lè)。行不仁，則國(guó)破民殘，蒙其恥辱?！雹蓿矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5849頁(yè)。這里是對(duì)比行仁政和不行仁政所導(dǎo)致后果的不同，孟子只是用榮辱二字來(lái)說(shuō)明，而趙是用具體情況來(lái)補(bǔ)充，國(guó)家實(shí)行仁政，則百姓安居得其樂(lè)，反之則百姓感其羞，他的對(duì)比突出表現(xiàn)的是人民疾苦。

此外，章句中他還運(yùn)用了設(shè)問(wèn)、反復(fù)、夸張等手法。趙岐運(yùn)用多種文學(xué)手法寫(xiě)經(jīng)注，在一定程度上是受到漢賦寫(xiě)作手法的影響。在經(jīng)學(xué)和漢賦都發(fā)展繁榮的文學(xué)大背景之下，兩者發(fā)生碰撞與相融，趙在解經(jīng)中也有意識(shí)去學(xué)漢賦的鋪采、體物寫(xiě)志、氣勢(shì)，但他是有節(jié)制地學(xué)習(xí)漢賦的繁復(fù)，很多注文他都寫(xiě)得相對(duì)簡(jiǎn)潔易懂。而實(shí)際上這樣的結(jié)果是有利有弊。好處是擴(kuò)充了對(duì)經(jīng)文的解釋?zhuān)沟米⑽膬?nèi)容更加充實(shí)，具有較高文學(xué)價(jià)值。不好的地方是：講究形式美有時(shí)就會(huì)導(dǎo)致意義的丟失，無(wú)法準(zhǔn)確把握經(jīng)義。

二、以情釋孟

“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”似乎已經(jīng)成為定論，而后來(lái)的學(xué)者龔克昌、趙敏俐等人提出并論證了“漢代文學(xué)自覺(jué)性”的可靠性?？梢?jiàn)當(dāng)文學(xué)開(kāi)始用來(lái)表達(dá)作者的切身感受，文字的生命就覺(jué)醒了，即所謂的“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”?！睹献诱戮洹冯m是解經(jīng)之書(shū)，經(jīng)義是指導(dǎo)思想。但由于他生于漢安帝時(shí)期，此時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，軍閥林立，他本人也曾得罪宦官唐衡之兄唐玹，幸而逃脫，而家人卻被連累殺害。漢靈帝時(shí)期又遭黨錮十余年，因此《孟子題辭》云：“余困吝之中，精神遐漂，靡所濟(jì)集，聊欲系志于翰墨，得以亂思遺老也?！雹撸矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5790頁(yè)。在艱難的時(shí)局中他與孟子有著跨越千年的精神上的共鳴，所以他選擇通過(guò)注解《孟子》來(lái)寄托情感，他在注文中融入自己的人生體驗(yàn)和感想，其中最突出的就是家國(guó)之情。

一是表達(dá)自己的政治愿望。趙岐盡管仕路不暢，但他一直以來(lái)都心系國(guó)家。三十多歲的時(shí)候，他身患重疾，臥床七年不能起身，自以為命不久矣，于是立遺言云：“大丈夫生世，遁無(wú)箕山之操，仕無(wú)伊呂之勛，天不我與，復(fù)何言哉！可立一員石于吾墓前，刻之曰：漢有逸人，姓趙名嘉，有志無(wú)時(shí)，命也奈何！”⑧［南朝宋］范曄撰，［唐］李賢等注：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第2121頁(yè)?？梢?jiàn)，他有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)。

他理想的政治之道就是君王能實(shí)行仁政。首章《梁惠王章句上》孟子對(duì)梁惠王所說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！雹幔矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5795頁(yè)。趙注：“孟子知王欲以富國(guó)強(qiáng)兵為利，故曰王何必以利為名乎，亦惟有仁義之道者，可以為名。以利為名，則有不利之患矣?！雹伲矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5795頁(yè)。他的愿望就是君主能夠通行仁義，舍棄個(gè)人私利，把國(guó)家利益放在首位。因此他的章旨云：“治國(guó)之道明，當(dāng)以仁義為名，然后上下和親，君臣集穆。天經(jīng)地義，不易之道，故以建篇立始也?！雹冢矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5806頁(yè)?！睹献印啡钠咂鲝埖氖侨柿x，趙岐亦認(rèn)為治理國(guó)家只有一條路可以走，那就是提倡仁義，只有這樣君臣、百姓才能和睦相處，天下太平。

其次，他希望能輔佐君王推行仁政。趙岐推崇孟子的王道思想，他也渴望能像孟子一樣去往各國(guó)游說(shuō)他的主張。所以當(dāng)梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣’。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！雹郏矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5807頁(yè)。趙注云：“王言我情思惛亂，不能進(jìn)行此仁政，不知所當(dāng)施行也。欲使孟子明言其道，以教訓(xùn)之，我雖不敏，愿嘗使少行之也?！雹埽矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5807頁(yè)。這是孟子最渴望從君王那里聽(tīng)到的話，何嘗又不是趙氏想聽(tīng)到的呢？

最后是踐行平政。子產(chǎn)是鄭國(guó)之卿士，有一次當(dāng)他看到有人大冬天渡河時(shí)，他于心不忍就送人家過(guò)河?？鬃釉u(píng)價(jià)子產(chǎn)的行為：“子產(chǎn)以所乘之車(chē)濟(jì)冬涉，是愛(ài)而無(wú)教也?！雹荩矍澹萁寡蛭馁军c(diǎn)校：《孟子正義》，中華書(shū)局2017年版，第542頁(yè)。孟子也說(shuō)子產(chǎn)“惠而不知為政”⑥［清］阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5807頁(yè)。，指責(zé)其“君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之。故為政者，每人而悅之，日亦不足矣?！雹撸矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5807頁(yè)。對(duì)此，趙岐解釋云：“君子為國(guó)家平治政事刑法，使無(wú)違失。其道辟除人，使卑辟尊可為也。安得人人濟(jì)渡于水乎。每人而輒欲自加恩以悅其意，則日力不足以足之也?！雹啵矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5927頁(yè)。

二是懷念故土家人。趙岐本是京兆長(zhǎng)陵人，原名嘉，年少時(shí)因避難離開(kāi)家鄉(xiāng)，建安六年（201）在荊州去世，他人生大部分時(shí)間都在外面漂泊，其家屬宗親更是因?yàn)樗木壒剩M被殺之。他曾為了表示對(duì)故土的惦念，于是改名為岐。他認(rèn)為對(duì)父母最大的孝就是終身對(duì)父母身心的關(guān)愛(ài)。《離婁章句上》云：“孟子曰：‘事孰為大？事親為大。受孰為大？守身為大?！雹幔矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5918頁(yè)。趙注：“失不義，則何能事父母乎？”⑩［清］阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5918頁(yè)。其認(rèn)為贍養(yǎng)父母最重要的事情是守護(hù)住自己的品質(zhì)節(jié)操，而他認(rèn)可的事親之道是曾子對(duì)父母的養(yǎng)志，就是既關(guān)心他們的生活又照顧他們的精神需求。漢代以孝治國(guó)，甚至將《孝經(jīng)》提升到經(jīng)的地位，列為七經(jīng)之一，孝親觀念貫穿漢代社會(huì)生活的各方面，孝廉制度更是成為國(guó)家選拔人才的制度。趙岐在這樣的社會(huì)背景之下，深受儒家孝文化的熏陶，當(dāng)時(shí)的他已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)給他的父母盡孝，他唯一能做到的就是保持自己的節(jié)操不受污染。當(dāng)大道能性之時(shí)則行，不能行就歸隱，不能與世俗同污濁，也就是“餔啜沈浮，君子不與?！?［清］阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5795頁(yè)。

此外，他對(duì)不孝也有自己的解讀。孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大?！?［清］阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5918頁(yè)。趙注云：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家貧親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大?！?［清］阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5918頁(yè)。他的這一解讀是受到了漢代孝文化以及當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的影響，因東漢時(shí)期也是推行宗法制，且各國(guó)戰(zhàn)亂不斷，傷亡眾多，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式又急需勞動(dòng)力，養(yǎng)兒防老的觀念也根深蒂固。種種情形之下，趙岐對(duì)孟子所說(shuō)的三不孝就作出了這樣的解讀。

三是對(duì)人民的關(guān)愛(ài)之情。孟子對(duì)人民的態(tài)度是：“民為貴，社稷輕之，君為輕。”把人民放在社會(huì)以及君主之上，這是治國(guó)之道。趙岐也認(rèn)為國(guó)家政治應(yīng)充分考慮人民，在詮釋孟子王道思想時(shí)就說(shuō)道：“言王者為政之道，生民為首?！雹伲矍澹萑钤骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局2009年版，第5795頁(yè)。王道的第一步是保證人民的生理需求，讓百姓吃飽穿暖，教他們以生產(chǎn)發(fā)展，確保三時(shí)務(wù)農(nóng)，這樣才能五谷豐饒，不可勝食。可見(jiàn)，他是懂得人民疾苦的，也知道為政最重要的是老有所依，幼有所養(yǎng)，百姓安居樂(lè)業(yè)。這或許與他當(dāng)時(shí)的所聞所見(jiàn)有關(guān)，當(dāng)時(shí)的東漢人民常遭戰(zhàn)亂，哀鴻遍野，現(xiàn)實(shí)的情況觸發(fā)他內(nèi)心的情感，惟愿天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。

三、經(jīng)學(xué)思想與文學(xué)思想的交融

《孟子章句》的本質(zhì)是治經(jīng)之書(shū)，其主要目的是闡發(fā)《孟子》的微言大義，然而此書(shū)的撰寫(xiě)又有明顯的文學(xué)性。這主要跟漢代的社會(huì)和文化環(huán)境有極大的關(guān)系：漢代經(jīng)學(xué)文學(xué)都空前發(fā)展，文人身份往往既是經(jīng)學(xué)家又是文學(xué)大家，如司馬遷、劉向、班固、蔡邕等人，他們的作品經(jīng)常是兩者有機(jī)的結(jié)合。如司馬遷在《史記·太史公自序》提到了他創(chuàng)作此書(shū)的經(jīng)學(xué)目的：“正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》”②［漢］司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1982年版，第3285頁(yè)。而《史記》又是傳記文學(xué)的開(kāi)篇之作，魯迅贊其“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?？梢?jiàn)，在趙岐之前，經(jīng)學(xué)文學(xué)化已經(jīng)有了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展。以及與趙岐早年的文學(xué)積累也有關(guān)系，他生于御史臺(tái)，可見(jiàn)是一個(gè)世代為官之家，因此在過(guò)往的讀書(shū)學(xué)習(xí)中經(jīng)史百家之書(shū)是必讀的，這就提升了他的文學(xué)涵養(yǎng)和經(jīng)學(xué)涵養(yǎng)，在注解《孟子》的釋文中就能看出他的經(jīng)學(xué)思想是講求仁政，認(rèn)可王道思想的。而其中所引用的大量經(jīng)書(shū)內(nèi)容又增加文學(xué)氣息，以及各種文學(xué)手法的運(yùn)用，都豐富了該書(shū)的可讀性。

往往我們?cè)谘芯吭摃?shū)時(shí)都會(huì)更側(cè)重于經(jīng)義的解讀，這無(wú)疑埋沒(méi)了趙岐的文學(xué)才干，我們需要重新審視文學(xué)在趙岐學(xué)術(shù)體系中承擔(dān)的角色。只有這樣，才能對(duì)《孟子章句》有更全面和客觀的理解。