彭旭

一個家庭的精神生活，是靠這個家庭里面?zhèn)鞒邢聛淼哪切┕适聛沓休d，這就是家風(fēng)。家風(fēng)與家風(fēng)之間的相互補(bǔ)充和鼓舞，最終就會變成一個國家的社會風(fēng)氣，這也是家國情懷最實際的心理關(guān)聯(lián)。

勤儉戒奢的家風(fēng)，自古及今須臾不可離。

作為中華民族傳統(tǒng)美德，勤儉一直被無數(shù)家庭以家風(fēng)的形式代代傳承。

勤儉是個人修身養(yǎng)性之必需。《老子》告誡人們“是以圣人去甚，去奢，去泰”，強(qiáng)調(diào)“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長”。諸葛亮在《誡子書》中也明確提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。

勤儉也是國家昌盛之必需。唐代著名諫臣魏征在《諫太宗十思疏》提道：“不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也?！?/p>

可以說，勤儉的傳統(tǒng)是中華民族的立命之本。同時，為防止家道盛極而衰，戒奢也在社會不同層面不斷被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

勤、儉、戒奢三者是一體三面、密不可分的。創(chuàng)業(yè)之初靠的是勤。勤則不匱，勤能補(bǔ)拙，這是財富積累的前提。從愚公移山到基建狂魔，無不彰顯中華民族勤的無限力量。如果說勤是開源，那么儉則為節(jié)流。創(chuàng)業(yè)后的守成需要量入為出，避免寅吃卯糧，儉用使事業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為可能。儉之所以能養(yǎng)“德”，正是日積月累而有所“得”的結(jié)果。到了物質(zhì)相對富足的階段，人最容易忘本，戒奢則是防微杜漸的保險?！吧菡呃墙鍍€者安，一兇一吉在眼前”（白居易《草茫?！獞秃裨嵋病罚o疑是人們前路何去何從的信號燈。

但是，正如司馬光在告誡兒子的《訓(xùn)儉示康》中提到的“古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病”，生活富裕后，勤儉的傳統(tǒng)被忽視，奢侈成為一些人的追求。尤其是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，有人覺得我們已經(jīng)實現(xiàn)小康，還有必要過節(jié)約的苦日子嗎？還有不少人覺得，“盤子光了，臉上就沒光了”。央視《每周質(zhì)量報告》曾揭露了國內(nèi)觸目驚心的浪費現(xiàn)象，有些宴會上，1/3的菜品成為廚余垃圾。

個人行為必然會影響到家風(fēng)，很容易讓孩子在炫富、攀比中迷失自我，喪失自尊自愛、積極向上的心態(tài)，甚至影響個人和家族的長遠(yuǎn)發(fā)展?！案徊贿^三代”的現(xiàn)象屢見不鮮，正應(yīng)了《老子》中“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”的讖語。

從國家層面來看，我國已實現(xiàn)全面脫貧，勤儉戒奢更顯出時代意義。黨中央審時度勢提出節(jié)約優(yōu)先方針和全面節(jié)約戰(zhàn)略，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”，將勤儉戒奢的要求提到前所未有的高度。

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。從心理學(xué)的角度來理解，奢是基于感官刺激對物的追求，必被物所役，難成大事。選拔人才應(yīng)以德為先，無儉以養(yǎng)德，如何讓天降現(xiàn)代化的人才呢？

中國式現(xiàn)代化也是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。黨的二十大報告指出，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，要“堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”。為促進(jìn)人與自然和諧共生，要“實施全面節(jié)約戰(zhàn)略，推進(jìn)各類資源節(jié)約集約利用”，這是每個地球公民的責(zé)任。

由此可見，勤儉戒奢不僅關(guān)系到個人發(fā)展、家族昌盛，關(guān)系到民族振興、國家富強(qiáng)，還關(guān)系到生態(tài)安全、地球命運(yùn)。而其代表的家風(fēng)也必將在新時代下不斷彰顯出無限魅力。