文、圖/ 鄒璟 編輯/盧娜

九朝帝王都，云龍山下住；兩漢文化發(fā)源地，波瀾壯闊匯一處——這說的就是江蘇徐州。

位列華夏九州之一的徐州古稱“彭城”，自古便是北國鎖鑰、南國門戶、兵家必爭之地和商賈云集中心。作為兩漢文化的發(fā)源地和劉邦故里，它擁有上千年的建城史，更坐擁大量文化遺產(chǎn)、名勝古跡，深厚的歷史底蘊使其被稱為“帝王之鄉(xiāng)”和“東方雅典”。

作為一名四川人，我?guī)е鴮χ性幕纳裢?，帶著對歷史的敬畏，來到這座在中華民族歷史上英雄輩出的城市，觸摸它的每一寸滄海與桑田，感受炙烈的兩漢文化。

獅子山漢墓

在中華上下五千年燦若星辰的文化體系中，兩漢文明有著舉足輕重的地位。徐州作為漢高祖皇帝劉邦的故鄉(xiāng)和發(fā)跡之地，西漢歷代的統(tǒng)治者都會派藩王駐守這塊龍脈。加之藩王死葬封地的制度，所以西漢十二代楚王的陵墓都在徐州附近。近年來，考古工作人員在徐州總共調(diào)查和發(fā)掘了八代楚王墓，其中，有著漢兵馬俑的獅子山漢墓最為引人注目。

獅子山位于徐州市東郊4 公里外，海拔不高，因形似雄獅而得名。1984 年12 月的一天，山腳下磚瓦廠的一個民工正在挖土，伴著鐵鍬“哐當”一聲響，一個奇跡重現(xiàn)人間：繼咸陽楊家灣西漢彩繪兵馬俑、西安臨潼秦始皇兵馬俑之后的第三批兵馬俑軍陣——徐州獅子山彩繪兵馬俑進入了人們的視野。

兵馬俑的出現(xiàn)，意味著附近必然有一位身份顯赫的主人，而有能力在徐州開山為墓的，唯有西漢分封于此的楚王。確實，學者認為，獅子山漢墓的主人極有可能是西漢早期分封在徐州的第三代楚王——劉戊。

走進其中，迎面而來的是幾塊巨大的“王陵塞石”，因為“鑿山為墓”的崖洞室的防盜重點在于墓門、墓道，必須以巨大的石塊填塞墓道，防止盜墓者進入。在獅子山漢墓中，一共安置了16 塊巨型封門塞石，然而，這些即使在今天都要靠起重機才能搬運的巨大塞石，還是無法阻擋盜墓者。他們在每組塞石的右上角鑿出“牛鼻眼”，然后牽引上繩索將前后四塊塞石一一拉出，因此楚王陵主墓門后各室的主要物品在早年即被盜劫一空。

經(jīng)盜劫的獅子山漢墓，其出土文物的數(shù)量和保存的完好度雖無法和廣州南越王墓、滿城中山靖王墓、長沙馬王堆漢墓等未經(jīng)盜墓賊擾動的漢墓相提并論，但整座墓葬的出土文物仍達2000 余件，其中以各類玉器為大宗，共出土有200 余件，有多件都稱得上國之重寶，最著名者當數(shù)金縷玉衣。

漢代人相信金玉能使死人不朽，所以高級別的漢代墓葬，大多都有玉制的九竅塞、玉握、玉琀等殮葬玉器。那為何盜墓者沒有拿走這些玉器呢？原來，在漢代，玉的使用有嚴格的規(guī)制，只有貴族才可使用，而這些用于喪葬的玉又非常顯眼，銷贓受限，所以盜墓者只從金縷玉衣上抽取了金絲，殘玉則散落在了墓室之中。

至于打開這座大墓的鑰匙——漢兵馬俑則在發(fā)掘地的原址上建起的徐州漢兵馬俑博物館里保存，供今人領(lǐng)略這支兩千多年前的楚漢軍隊的威儀。

西漢的陪葬兵馬俑，雖然從氣勢上不如秦俑，但亦有自己的特點和研究價值。比如，由秦入漢，俑為什么一下變小了呢？有研究認為，漢初實行的修養(yǎng)生息政策主張節(jié)約，這就是漢俑變小的原因之一。另外，漢俑在制作工藝上開始使用模具制作，看起來比秦俑更寫意。當然，既然是兵馬俑，它的軍陣排列、軍隊建制、兵器等，都對研究漢代軍事有著極大的價值。

戲馬臺

公元前202 年，西楚滅亡。

西楚霸主項羽用自刎的方式成就了中國歷史上不朽的傳說，如果把他短短30 年的人生比作一幅長卷在他眼前展開，既有自己的赫赫戰(zhàn)績，也有對手的陰謀與陽謀。

最清晰的是他在彭城度過的人生巔峰，那座收藏了隋侯之珠、太阿之劍、和氏之璧的西楚王宮；彭城北門外那條十馬并行的大街；曾和虞姬居住過，一起看威嚴軍政的戲馬臺。

戲馬臺在彭城的南山上，依山而建，山門是一座三間式門樓式大門。時年26 歲的項羽建都之后，便修了戲馬臺，此處因山為臺，以觀戲馬，是練兵和檢閱部隊的演武場。

蘇東坡曾這樣形容北宋時期的戲馬臺，他說，徐州城三面皆有水，只有城南可通行車馬，而戲馬臺就在那里，此臺約有十六米高，一百一十多米寬。要是在戰(zhàn)時，能屯兵千人，如果再置上滾木礌石等防守裝備，跟城中相配合，再儲存夠吃三年的糧食，就算是十萬雄兵來攻城，也不是件容易的事。

一道琉璃瓦檐赭墻，連接戲馬臺東西兩處古樸典雅的四合院。

東院稱“楚室生春”院，由穿廊、雄風殿和東西配殿組成。殿前立有西楚霸王項羽的石雕像，高2.85 米，頂盔摜甲，迎風而立。雄風殿為“楚室生春”院正殿，殿前卷棚抱廈的兩根蟠龍柱，系珍貴文物，是戲馬臺建筑群中留存的古老構(gòu)件之一，雕工粗獷，造型生動。

項羽初建的戲馬臺并不繁復(fù)，但到后來，歷史上各個朝代在戲馬臺場地上又營建了不少建筑物，諸如臺頭寺、三義廟、名宦詞、聚奎書院、聳翠山房和碑亭等。使這個曾經(jīng)的演武場平添了更多的人文色彩。

碑亭中“戲馬臺”三個字為明代徐州當?shù)毓賳T所書，筆鋒蒼勁，為當年舊物。院中還有西楚王城的復(fù)原模型，只是眼前的一切早已隨歷史的煙云飄散而去。

正如元代“雁門才子”薩都剌之筆：“古徐州形勝，消磨盡，幾英雄。想鐵甲重瞳，烏騅汗血，玉帳連空。楚歌八千兵散，料夢魂，應(yīng)不到江東。空有黃河如帶，亂山回合云龍?！痹佥x煌的過去也有歸于塵俗的一刻，項羽和他的戲馬臺為一個遠去的爭霸時代留下了注腳。

回龍窩

回龍窩，光聽名字十分神秘，實際上它只是一豎兩橫三條總長不足四百米的居民胡同。不過它已有三百多年歷史，是從清代延續(xù)至今的居民點，雖幾經(jīng)變遷，但仍保存了灰磚青瓦的老面貌。

回龍窩的得名還要從清乾隆時說起。據(jù)說乾隆皇帝下江南時微服私訪來到了徐州的這條胡同，本想從這里穿行而過，但沒想到這里的胡同太多，而且多為死胡同，他怎么走都沒法走出去，無奈之下只好從原路返回，從那以后這片胡同便得名回龍窩。不過這終究只是民間傳說，據(jù)徐州市志記載，回龍窩在城南靠近城墻邊，因地勢低凹，每逢下雨時雨水倒流而且久積難泄，俗稱“回流渦”，因在當?shù)胤窖灾信c“回龍窩”諧音，久而久之慢慢就叫成了回龍窩。

今時今日，經(jīng)重新打造的回龍窩作為歷史文化社區(qū)，成了市中心車水馬龍中的一處悠哉之地，食肆、茶館、藝術(shù)品、民俗等回轉(zhuǎn)其中，別有一番天地。而整個回龍窩最值得一來的地方當數(shù)“國潮漢風館”，每到周末這里就會有一場漢文化表演，一共9 個曲目，時長1 個半小時，是游客了解徐州漢文化和民俗風情的不二窗口。

彭祖園

徐州古稱彭城，彭祖開創(chuàng)大彭氏國是古城的根源。旨在弘揚彭祖文化，這個公園先更名“彭園”最終定名為“彭祖園”，而且免費對外開放。公園的園林景觀做得一點都不敷衍，四處可見中原名勝和江南山水。沿福壽大道行走于園中，可見一尊彭祖雕像和藹可親地站立園林廣場中央，訴說著這座城市的歷史脈絡(luò)。

順著小道，沿著指示牌的方向便可抵達櫻花園。櫻花林景區(qū)位于彭祖園北部，福山北麓。東自城建林，西到不老湖；南始福山路，北終溢洪道，總面積80 余畝。擁有十幾個品種的櫻花3000 余株。1993 年，徐州市與日本半田市締結(jié)為國際友好城市。1994 年3 月，在兩市市長的提議下，徐州市和日本半田市共同在這里栽下了第一批櫻花。

“澄白兮皎比明月，霏紅兮燦似霞駁。類嫦娥之下凡，勝貴妃之醉酡。”彭祖園的櫻花有早櫻和晚櫻之分，早櫻花色為白色，多為單瓣，花托呈淺褐色，本地花期一般在四月初；晚櫻為粉紅色，花期在四月中旬，多為重瓣，常常一個花芽數(shù)朵并發(fā)，形成一簇簇一團團花的云霞。

若值春天櫻花盛開之時來此，櫻花團簇盛開，聲勢浩大，花瓣在陽光微風中，飄揚著粉香氣息。滿是柔情，只靜靜看著便已十足美好。

云龍山&云龍湖

“山不在高，有仙則名”這是唐代彭城人劉禹錫《陋室銘》所寫；“云龍山下試春衣”這是宋人蘇軾任徐州太守時所吟；“亂山回合云龍”這是元人薩都剌所填。

云龍湖上煙波縹緲，山色疊翠，一望無盡，甚是壯觀，吸引眾多游子。上溯下延，古往今來，遷客騷人，多會于此，或吟詠、或撰文、或潑墨、或摩崖，久而久之，這座海拔僅142 米的不高的山，被打造成了徐州的文化坐標，就此聲名遠播。

云龍山上名頭最響的古跡當數(shù)興化禪寺，始建于南朝宋、梁間。這里行人少至，沿著山寺的樓梯可以下到山下，僧人寂寂地打掃階梯，煙霧繚繞之下，多了幾分禪意。

除了興化禪寺，山上還有眾多的文化古跡，北魏時代的大石佛，唐宋摩崖石刻，宋代的放鶴亭、招鶴亭、飲鶴泉、張山人舊居，清代的大士巖、山西會館、船廳、御碑亭、碑廊等皆可瞻仰。

云龍山腳下就是云龍湖，站在云龍山上往下遠眺，云龍湖6.76 平方公里的水面被湖心島分為東西兩湖，如同徐州大地上的兩顆明珠。而云龍湖上最亮眼的建筑當數(shù)徐州音樂廳，造型設(shè)計取意城市的市花——紫薇花的形態(tài)。建筑整體猶如層層展開的花瓣，勾勒出花朵婀娜的形態(tài)，綻放在云龍湖平靜的水面上。

徐州從來都是交通重鎮(zhèn)，而地處五省通衢所匯集起來的濃濃煙火氣則賦予了它更多人情味。當我的腸胃被熱氣騰騰、香味四溢的徐州地鍋菜所撫慰;當據(jù)說起源于戰(zhàn)國時代的烙饃卷馓子在舌尖上綻放油脂與碳水結(jié)合的香脆美味，這趟徐州之旅的收獲，也變得益發(fā)豐美……