董甜甜

(東南大學 藝術學院,江蘇 南京 210018)

習近平總書記在中共二十大報告中提出了“增強中華文明傳播力影響力”的明確要求,并強調要“堅守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓,加快構建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。[1]116這不僅是在國際傳播內容、機制及目標等方面對講話的系統(tǒng)性高度凝練和理論升華,而且將加強國際傳播建設、構建國家形象、強化中華文化感召力上升到了重要的戰(zhàn)略高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的文化精髓及核心精神標識,一直是當下國際傳播建設的重要議題,盡管學界關注度較高,也取得了相應成果,但對于國際傳播起關鍵作用的國際表達研究還較少,尤其是對當下全球數(shù)字化語境下數(shù)字藝術的國際表達的研究更少?；ヂ?lián)網發(fā)展邁入更高階段、人工智能深入人們生活、多媒介共生傳播生態(tài)的形成等,都說明我們已進入了智媒時代,這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播帶來了新的挑戰(zhàn),同時也提供了得天獨厚的發(fā)展機遇:青年群體成為最核心最廣泛的傳承力量,以社交為導向的社群傳播帶來多層次多維度的強傳播力,以數(shù)據(jù)為核心的智能技術提供更全面更精準的科技支撐,媒介共生的場景革命拓展更豐富更廣闊的傳播空間,等等。因此,順應時代發(fā)展,借助數(shù)字化“東風”,深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術的國際表達,不僅是對相關研究的發(fā)展和補充,更是對其進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,建設國家形象的重要路徑。文章從受眾角度的內容與認知、審美與接受、理解與共情的傳播邏輯層層推進,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術中的國際表達進行多維度、深層次的研究,探索更加準確、鮮活的國際表達、國際傳播路徑。

一、內容與認知:“強符號”篩選下的傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術的內容選擇

在國際傳播體系構建過程中,國際性表達的效果,從某種程度上說,決定了受眾的理解和接受的最終傳播效果。而恰當?shù)膫鞑热葸x擇不僅是國際性表達的首要條件,更能為跨越文化鴻溝、減少海外受眾認知障礙,提高受眾認知水平發(fā)揮關鍵性作用。由北京師范大學文化創(chuàng)新與傳播研究院與國際著名調研平臺Survey Sampling International(SSI)完成的針對十個國家的青年群體的調研《外國人對中國文化認知與意愿》顯示:“有78.4%的受訪者對于中國文化的整體認知水平處于初級階段,認識或者了解的中國文化符號相對較少。”[2]37盡管當下中國國家形象不斷提升,但文化被認知程度仍較低。而西方作為國際性表達建構的目標主體,是典型的“低語境”國家——在傳播上偏好以更多的信息、更直接的方式“清晰而巧妙地表達自己”[3]143;重內容而輕語境,強調傳播的高效性。而作為“高語境”國家的中國,更習慣強調語境而非內容,追求“含蓄的表達和交流方式”[3]143;一些中華傳統(tǒng)文化的對外數(shù)字藝術作品往往存在內容信息模糊、過于追求意蘊的隱晦表達,對傳統(tǒng)符號不加篩選、缺乏典型性和傳播力等現(xiàn)象。這種明顯不適合于西方“低語境”文化的表達、傳播方式,也致使受眾無法理解中華傳統(tǒng)文化的數(shù)字藝術表達,對中華文化認知程度較低。

傳統(tǒng)文化的傳承和傳播一般分為文化的留存、文化的抉擇、傳統(tǒng)文化再創(chuàng)新三步。文化的留存是指傳統(tǒng)文化的保存,是傳播的基礎。而有效的傳播,尤其是異國文化的傳播、文化的抉擇就顯得尤為重要。這在本質上類似于本雅明的翻譯理論,他認為文化傳輸是從“遴選”到“轉義”再到“輸出”的過程。中華傳統(tǒng)文化符號是一個復雜的集合體,尤其是對于具有五千年歷史、五十六個民族的中國來說,其廣義性和復雜性可想而知。文化符號不僅包含建筑、藝術品等物質文化符號,還包括思想觀念、制度等方面,如道家思想、風俗等精神文化符號。同時,傳統(tǒng)文化本身具有無形、漸變、隱性度高等特性,是只可意會不可言傳的。所以,不加強化和篩選的龐雜符號,必然缺乏相應的識別度和記憶點,極易造成海外受眾的認知模糊。因此,有意識地進行文化抉擇,選擇具有鮮明中華傳統(tǒng)特色的元素符號,創(chuàng)新數(shù)字藝術形式以融入海外傳播語境,不僅是數(shù)字藝術國際表達的前提基礎,更對強化“他者”對中華文化、中華文明的認知力度,提高傳播效率有積極意義。

所以,面對蔚為壯觀的中華傳統(tǒng)符號系統(tǒng),只有篩選出真正的“強符號”,才能實現(xiàn)強傳播?！皬姺枴笔侵浮霸诂F(xiàn)代傳播中傳播能力最強、傳播效果最好的一部分符號,是進行國際傳播的有效途徑”[4]13。如同由壽司聯(lián)想到日本,可口可樂代表美國等,它們都是在傳播中形成的典型強符號認知意象。2012年北京大學牽頭對美國、俄羅斯、德國和印度進行“中國文化印象”調查,調查結果顯示,“長城、中國烹調、龍、中國功夫成為代表中國的世界級符號”[5]77。2015—2016年“外國人對中國文化認知和意愿”的調研表明,“中國文化符號認知指數(shù)最高的三個文化符號是:長城、竹子、和諧”[2]37。2020年發(fā)布的《中國國家形象全球調查分析報告(2019)》顯示,“海外受訪者認為最能代表中國文化的仍是中餐(53%)、中醫(yī)藥(47%)和武術(43%)”[6]94?？梢?時間的推移也許會引起符號認知的部分變化,但有些符號始終是被大眾所熟知和喜愛的,如長城、功夫等,它們正是典型的“強符號”。而在此“強符號”基礎上進行豐富多樣的數(shù)字化藝術形式創(chuàng)新,不僅易于被接受和理解,也更能打造“強記憶點”,實現(xiàn)海外受眾“強認知”。

1.“強符號”篩選的數(shù)字可表達性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“強符號”篩選,除了要確保傳統(tǒng)文化符號具有正面性、典型性和普世性價值等前提條件外,還應確保其擁有高度的數(shù)字可表達性。也就是說,篩選出的“強符號”應首先適用于數(shù)字藝術的創(chuàng)新轉化,使之易于被抽象提煉,并進行視知覺層面的數(shù)字藝術的多樣化表達?；ヂ?lián)網是海外受眾認知中國文化的首要信息渠道[7]32。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有具有高度的數(shù)字可表達性,才能適應多樣化的數(shù)字化傳播方式,在高度發(fā)展的數(shù)字傳播矩陣中發(fā)揮最大效能。2016中國杭州G20峰會不僅向世界展現(xiàn)了中國的大國風范,更以無處不在的“強符號”彰顯文化自信。但最具普適性、現(xiàn)代化和國際化表達特質的,要屬會標設計。峰會會標以抽象的江南水鄉(xiāng)的橋作為杭州和中國的象征載體?！恶R克·波羅游記》將杭州稱為“千橋之城”,橋是杭州的靈魂,橋也巧妙地體現(xiàn)了連接雙邊、共建互利共贏對話機制的峰會理念。會標倒影體現(xiàn)了中國人的虛實、陰陽哲學觀念;隸書“中國”印則如畫龍點睛般彰顯中華民族強大的民族自信和文化自信。由“江南水鄉(xiāng)的橋”、印章等“強符號”構成的標志也更具典型性和識別度,成為一個新的“強符號”并以數(shù)字藝術形式走向世界,在互聯(lián)網、電視、微視頻、社交媒體等多樣化的數(shù)字媒介矩陣中實現(xiàn)接受效果最大化。G20峰會標志以適應于數(shù)字化藝術轉化的“強符號”,創(chuàng)造性地展現(xiàn)了中華文化的獨特魅力,產生了極大的國際影響力,是非常成功的國際表達案例。

2. “強符號”篩選的數(shù)字可傳播性

表達的最終訴求是為了更好的傳播。因此,在適應于數(shù)字化藝術轉化和表達的基礎上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“強符號”還應在數(shù)字化語境中具備較強的國際傳播力。

一方面,要在典型“強符號”的前提下,選擇那些在海外主體受眾中具有較高熟悉度和接受度,并能代表中華傳統(tǒng)文化和民族內涵的符號元素,如榫卯、故宮等。這些典型“強符號”不僅更易被理解和接受,有效降低受眾認知成本,更能在互聯(lián)網快速、高效的傳播優(yōu)勢下,增加認知記憶點、提高識別度,實現(xiàn)由“強符號”到“強認知”的目標訴求。同時,將熟知的典型符號作為切入點,以之為中心層層遞進,更便于有節(jié)奏地推進其他相關元素符號的認知,在循序漸進中穩(wěn)步推動傳統(tǒng)文化的國際傳播。如故宮出品的《韓熙載夜宴圖》App,正是利用人們對這幅名畫的熟悉程度和接受度,以此普及和傳播此畫中的故宮博物院保存的相關文物器具。觀眾在看畫時,點擊感興趣的器物標識便可瀏覽相關更為深入的知識。這種方式顯然比單純的文物展覽更吸引人,也更易獲得認可,傳播力也自然更強。因此,“由熟悉到陌生,增強‘代入感’,從海外受眾熟悉的題材切入,逐步引入更多關于中國的歷史人文知識”[8]28,才能更易實現(xiàn)“以點帶面”的傳統(tǒng)文化內容拓展,大大提升傳播效果。

另一方面,還應充分利用智媒時代去中心化的節(jié)點優(yōu)勢,把握傳統(tǒng)文化的相關熱點元素,通過“強符號”的關注熱度與高度發(fā)展的互聯(lián)網語境下被充分調動的民眾節(jié)點傳播優(yōu)勢,使之相互作用,在大眾微傳播熱潮中實現(xiàn)“爆點”傳播。2022年冬奧會頂流“冰墩墩”以憨態(tài)可掬的熊貓形象征服了世界,讓無數(shù)人為之瘋狂,其展現(xiàn)出的浪漫自信、開放包容的中國形象也在全球范圍廣受好評。這不僅得益于熊貓本身就是有較高海外接受度的“強符號”,符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)新形象受到大家喜愛,更重要的是其作為冬奧會吉祥物在冬奧會的超高關注度和曝光量之下備受矚目,成為大火的國際“網紅”,由此帶動的相關講述奧運精神、中國故事,展示中國形象的數(shù)字藝術作品,如短視頻、紀錄片等,尤其是以其為創(chuàng)作對象的傳統(tǒng)藝術作品,如剪紙、書畫等,都在此爆炸式的傳播浪潮中備受關注。如果說“冰墩墩”只是傳統(tǒng)文化表達的載體,那么同樣受歡迎的冬殘奧會吉祥物“雪容融”,則正是以傳統(tǒng)符號本身(大紅燈籠)為靈感的國際表達。但不論是“冰墩墩”還是“雪容融”,都是關注度較高的熱點元素,借其東風進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術的國際表達,無疑都是“爆點”傳播的最佳引線。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際接受與傳播從來不是一蹴而就的,我們必須循序漸進,把握時代優(yōu)勢,以恰當?shù)膬热?、更自然的?shù)字藝術國際表達方式提升和強化受眾認知水平,為高效傳播賦能,為異質文化圈的接受鋪路。

二、審美與接受:“期待視野”下的現(xiàn)代性數(shù)字藝術表達

如果說從數(shù)字化傳播角度以“強符號”實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化內容的必要篩選,是數(shù)字藝術強化受眾認知、進行國際化表達的必要和前提條件,那么,對已選符號進行現(xiàn)代性的數(shù)字藝術表達以滿足受眾的“期待視野”,尤其是數(shù)字藝術自身呈現(xiàn)出的與傳統(tǒng)藝術不同特質的“期待視野”,并借助數(shù)字化傳播語境優(yōu)勢,以高水平的審美表現(xiàn)實現(xiàn)傳播內容的進一步接受,則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術中進行國際表達的關鍵環(huán)節(jié),更是在跨文化傳播中達到良好傳播效果的中間步驟。

“期待視野”源于接受美學的理論研究,是一種20世紀60年代產生的文學理論,主要是對讀者在閱讀過程中的能動性進行研究。以伊塞爾、姚斯為代表的康斯坦茨學派,在現(xiàn)象學和解釋學等理論學說的基礎上提出了“讀者中心論”,并“建立了以期待視野、文本未定性等為主的一整套概念體系,促使文學研究發(fā)生范式轉移”[9]11。他們從社會心理學角度出發(fā),認為讀者應得到作者的充分考慮和尊重,尤其是在文本創(chuàng)作中,作品與作者的相互關系以及作品、作者、讀者三者間的動態(tài)交往過程應受到重視。至20世紀70年代,接受美學也蔓延到了藝術領域,“藝術研究的中心從藝術家、藝術作品轉移到藝術欣賞者。藝術理論界逐漸形成了藝術欣賞不是被動的審美感受,而是對藝術的創(chuàng)造性審美這一共識,藝術欣賞者被真正地扶上了藝術主體的地位”[10]107。文化研究之父斯圖亞特·霍爾從“文化循環(huán)”的角度,進一步明確了藝術傳播中受眾的主動性。可以說,藝術接受效果實際上是在藝術家和受眾共同作用下完成的,受眾的作用甚至更為重要。

因此,受眾作為極具主動性的主體而言,更會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字藝術作品產生一定的期待,即接受美學的“期待視野”。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播效果不理想的核心原因正是其無法進入受眾的“期待視野”。青年群體作為數(shù)字藝術的主要國際受眾,不僅受過良好的教育、擁有較高的美學素養(yǎng),對傳統(tǒng)文化相關的數(shù)字藝術作品也有更高的審美“期待視野”。同時,在高度發(fā)展的數(shù)字化語境下,“數(shù)字藝術的接受活動中的審美期待相對于傳統(tǒng)藝術或者說廣義的藝術接受行為中的審美期待,在包括接受目的、接受方式、接受心理等方面也產生了一些明顯的變化”[11]189。因此,關注數(shù)字藝術的自身審美期待特質,在充分了解受眾、尊重受眾的基礎上,以更高水平的藝術表達滿足并超越受眾的審美“期待視野”,正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術的國際化表達中所應追求的目標。

1. 以精彩的數(shù)字藝術表達超越審美“期待視野”

以精彩的數(shù)字藝術表達超越審美“期待視野”,即對選定的傳統(tǒng)文化“強符號”進行形態(tài)語言上的現(xiàn)代提煉,并在精彩紛呈的動態(tài)呈現(xiàn)及視覺吸引中再現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美,以滿足受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術審美期待上的美學要求。對篩選過的傳統(tǒng)文化符號進行高品質的數(shù)字化藝術表達,是海外主體受眾在美學層面實現(xiàn)“期待視野”滿足、超越、接受的需要,是智媒時代的“眼球經濟”法則第一眼審美吸引的要求,是藝術接受順利進行的基礎,也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術表達的關鍵。

一是對傳統(tǒng)符號元素進行提煉和重構,以設計等手段創(chuàng)造具有現(xiàn)代性的視覺形態(tài)語言,以此將內在、抽象的民族性灌注于數(shù)字藝術作品中。在對符號的分解、打散的“破”中把握民族精髓,在藝術創(chuàng)新表達的“立”中展現(xiàn)現(xiàn)代生命力,即“先破而后立”。以“西窗燭”詩詞App為例,其啟動界面書法字體“西窗燭”三個字搭配古典色彩中的赤紅色作底色,營造出簡潔大氣、極具古典韻味的視覺感受,絹紙般的首界面上呈現(xiàn)著兩行蒼勁有力的豎排詩詞書法,末尾詩人名字的“窗”字又如點睛之筆的印章,營造出古樸雅韻又不失靈動之感。整體視覺畫面簡潔而現(xiàn)代,濃濃的古雅意蘊與古詩詞回味悠遠的格調相得益彰。這正是從印章、書法、絹紙及與詩詞中提取和提煉相關元素符號,在簡潔大氣和古樸雋雅中實現(xiàn)視覺語言表達的最佳美學方式。

二是以不斷變化的視覺動態(tài)、豐富的互動形式等,為受眾帶來與傳統(tǒng)藝術完全不一樣的審美體驗。這既是數(shù)字藝術最大的優(yōu)勢和特點,也是在數(shù)字技術發(fā)達的文藝生產與傳播環(huán)境中,期待視野與其指向作品的關系向生產和消費的供求關系的轉化——對受眾天性的滿足、情緒的發(fā)泄等需求層面的滿足和超越。如“榫卯”民藝App,正是以吸引大眾的游戲形式讓受眾在趣味互動中了解真正的榫卯制作工藝,使大眾在古色古香的視覺韻味中、手指點觸的深度參與中,感受到傳統(tǒng)匠人的工匠精神和傳統(tǒng)技藝的精妙絕倫,滿足受眾對傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術的期待。

三是充分利用光影渲染、聲音營造、現(xiàn)實虛擬等技術手段,打造超越視覺的深度感官吸引力,以“活”起來的傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術形式為受眾帶來更加真切的體驗,使之跨越時空的阻礙、文化的隔閡,在虛擬與現(xiàn)實的交匯空間中,更深切地感受傳統(tǒng)文化文脈在歷史長河中緩緩流淌,感受中華文化的魅力、中華文明的厚重。2023年5月,中央廣播電視總臺“央博”數(shù)字文化藝術博物館“何以文明——中華文明探源工程成果數(shù)字藝術大展”在京啟動。“展覽首次利用數(shù)字化技術構建移動化、全沉浸、交互式的時空框架,實現(xiàn)‘崇龍尚玉’紅山遺址、‘文明圣地’良渚遺址等10個中華文明探源工程重點考古遺址復原的線上展出,通過自由探訪文明成果、親身體驗祖先生活,再現(xiàn)‘中華何以五千年’的偉大輝煌?！盵12]由此帶來的強烈感官震撼和情感體驗,顯然更利于傳統(tǒng)文化在思想層面的傳達和接受,是能更好回答“華夏大地何以中國、中華民族何以偉大、中華文明何以不朽”這個問題的國際語言和表達方式。

2. 以多樣化的數(shù)字藝術表達促進審美的藝術接受

如果說傳統(tǒng)文化在視覺層面的數(shù)字藝術表達是“期待視野”在審美上的滿足和超越,那么下一步最大范圍實現(xiàn)其藝術接受則十分重要。因此,以多樣化的傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術表達適應碎片化的數(shù)字傳播語境,滿足受眾在超時空場域下的“期待視野”,并在立體化媒介矩陣中調動受眾的節(jié)點傳播主動性,實現(xiàn)最大范圍、最廣泛意義的國際傳播,才能實現(xiàn)更高程度的藝術接受。短視頻、微信、微博等移動媒介對人們生活的深入滲透,早已成為全球范圍內的共同特質。除了在博物館等固定場所打造的傳統(tǒng)文化沉浸式藝術形式外,更應該考慮那些“短平快”“小而美”的傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術作品來匹配擁有主流受眾群體的移動媒介,以滿足其快速獲取、隨時可達的現(xiàn)實需求。同時,在內容上也應堅持“內容簡明、重點突出”的原則,使受眾在不受場景限制,快速抓住核心要義,短時間內完成藝術內容體驗?！度绻麌鴮殨f話》這部微紀錄片就是成功彰顯這一要義的典范。其一改以往紀錄片對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化冗長拖沓的故事化內容的呈現(xiàn)方式,以突出文物特征的簡潔講述方式找到了與青年主體受眾的話語連接;在展現(xiàn)國寶太陽神鳥金箔時,那句“這款美瞳我要了”,打碎了文物高高在上、遙不可及的空間距離感,跨越時空阻隔,走進了青年受眾的現(xiàn)代世界。正是這極具親和力的視覺呈現(xiàn)和話語表達使文物及其背后的厚重歷史、民族精神得以彰顯。正如文化傳播學者張同道所言,“讓國寶站到年輕審美的前沿,為青年們的碎片時間提供了一個精致的文化選項,就連等一班地鐵的時間也有了精神文化寄托”[13]。此外,虛擬數(shù)字人作為新的數(shù)字形式,在數(shù)字化語境中以獨立人格、鮮活的表現(xiàn)力也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際化表達增添新意。2023年9月新華網發(fā)布的亞運會創(chuàng)意視頻《功成》,數(shù)字人莜竹與演員張晉,師徒二人以武切磋,以武交流,展示中華功夫的魅力精髓,找到了體育運動與傳統(tǒng)功夫的共通之處,可謂“拳掌相交,刀劍相錯;以武會友,以技服人;功夫亞運,風華杭州”[14]?；顫?、生動、武功蓋世的莜竹,不僅打開了虛擬與現(xiàn)實的次元壁,其行為更是針對年輕數(shù)字原住民的“破圈”行動。以“強符號”武術元素來展示杭州特質、中華文化、體育精神,本身就是一種更易被理解和接受的國際表達。

三、理解與共情:“他者”視角下中國故事講述的情感升華

不論是對傳統(tǒng)文化的數(shù)字藝術內容進行“強符號”篩選以強化和提升受眾的認知水平,還是以現(xiàn)代性數(shù)字藝術表達讓受眾接受,都是為了在講好中國故事中完成情感升華,實現(xiàn)理解和共情,在環(huán)環(huán)相扣的邏輯發(fā)展中,達到數(shù)字化傳播的最佳效果。然而,本質上來說,傳播行為如同人與人的交流,能否真正達到交流的目的,讓對方理解并愿意接受,進而產生情感共鳴,其關鍵是能否站在對方的立場去思考和表達。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨文化傳播過程中,天然存在的民族文化鴻溝、思維差異以及當下嚴峻的國際形勢等,都表明要想在傳播中潛移默化地傳遞民族精神、強化中華文化感召力,就需要在國際表達上尊重“他者”的主體地位,從“他者”角度去講述中國故事?！霸诿褡迮c國家關系中,‘他者’與‘自我’從對立到對話,也昭示著跨文化傳播沖突到和解的歷程?！盵15]9從“他者”理論的角度來審視傳統(tǒng)文化的國際傳播歷史進程會發(fā)現(xiàn),它是在缺乏“他者”觀照中不斷發(fā)展起來的。尤其是在數(shù)字藝術的傳播中,盡管數(shù)字藝術在視覺表達和技術呈現(xiàn)上都有顯著進步,但向“他者”傳播的過程長期以一種強勢的單向傳播方式,而非對話式的關注“他者”接受方式、接受能力、接受程度,必然很難走入“他者”內心,被其理解和接受,就更難談共情和情感升華了,傳播力也必將大打折扣。因此,在跨文化的數(shù)字化國際傳播中,傳播者能否真正充分尊重和了解“他者”,把“他者”的觀照置入整個傳播體系中來,是傳播內容能否獲得“他者”理解、達到共情、完成情感升華、實現(xiàn)最佳傳播效果的關鍵。

1. 以“可溝通”的數(shù)字藝術語言與“他者”對話

“溝通是不同的行為主體,通過各種載體實現(xiàn)信息的雙向流動,形成行為主體的感知,以達到特定目標的行為過程。”[16]溝通的核心要義即為“信息的雙向流通”?！翱蓽贤ā?即實現(xiàn)平等的雙向交流。信息不僅可以被對方理解和接受,而且同時能收到相應反饋,在持續(xù)不斷的雙向互動中達成目標共識。但在傳統(tǒng)文化的國際表達上,“長期以來是‘以我為主’的單向傳播模式,缺少與聽者的互動和交流;在傳播內容上,功利色彩重,缺少細節(jié),套話和空話較多”[17]27。這種無“溝通”的單向輸出帶來的不良后果就是,看似賣力宣傳自身文化,然而實際上并沒有關注跨文化傳播中不同民族文化和國情下的認知鴻溝和對他國文化尊重的共情心理,更沒有重視受眾的反饋交流,因而流于“自說自話”、傳播效果甚微,甚至出現(xiàn)被他國反感和排斥的尷尬局面。傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術中的創(chuàng)新轉化和表達也是如此。“就我們現(xiàn)有的較為經典的藝術產品特性而言,絕大多數(shù)還是在中國國內視野中打造的,具有國際視野的藝術信息表述方式和優(yōu)秀作品嚴重不足,從而削弱了中國藝術在國外的影響?！盵18]24因此,要以“可溝通”的數(shù)字藝術語言進行國際表達,在與“他者”的平等對話中講好中國故事,在“他者”的理解和共情中滿足其情感“期待視野”,實現(xiàn)柔性國際傳播。

交互是數(shù)字藝術最顯著的特質,也是“他者”主體地位的最直接體現(xiàn),不論是數(shù)字游戲通過交互推進情節(jié)發(fā)展,或者閱讀公眾號之后隨筆點評,還是觀看網絡綜藝時忍俊不禁、發(fā)彈幕吐槽等,都是互聯(lián)網賦予受眾的交互權利,即“溝通”的機會。因此,“可溝通”的數(shù)字藝術語言建設需要從以下幾下幾個方面進行。

首先,需借助數(shù)字技術構建更加豐富的傳統(tǒng)文化情景,在交互和敘事中實現(xiàn)“他者”的深度參與和情感融入。AR、VR、大數(shù)據(jù)等技術重新發(fā)掘、整合、復制、重現(xiàn)傳統(tǒng)文化,同時也打造了深度沉浸的情景融合敘事場景。而在此情景構建基礎上的自然交互無疑更讓“他者”跨越民族文化的鴻溝,在無需多言的具身體驗中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。根據(jù)故宮博物院國寶級藏品張擇端繪畫而推出的數(shù)字藝術作品《清明上河圖3.0》,除了以長36米、高4.8米巨幅互動長卷,以及畫中的814個角色、83頭牲畜等動態(tài)圖像構建出逼真的效果外,還融合了多種高科技互動藝術,“構筑出真人與虛擬交織、人在畫中的沉浸體驗,可以讓受眾用看、觸、聽、賞、玩的方式與《清明上河圖》進行多層次互動”[19]。孫羊店等五大展廳,更最大化地營造了展演的互動性和沉浸感,讓受眾真正看到、體會到北宋生活?！八摺痹诋嬀聿煌鹿?jié)的串聯(lián)下,以第一視角真切體驗汴京的生活百態(tài)。觀眾可以坐下喝茶,在孫羊店360度全息環(huán)繞的沉浸劇場中,聽歌女琵琶彈唱,還能踏巷穿街,橫渡汴河。而2021年底推出的“金陵圖數(shù)字藝術展”,在巨幅《金陵圖》的互動屏上呈現(xiàn)栩栩如生的古代南京人生活場景,不僅以全球首創(chuàng)的“人物如畫”的方式,通過手環(huán)使觀者一秒入畫,在畫中擁有自己的數(shù)字人物形象,與古畫人物進行交流,還能以集卡做游戲的方式深入探索解讀畫中的民俗文化?！皵?shù)字技術媒介打破了時空限制,‘他者’不僅在數(shù)字化藝術的情景再現(xiàn)中沉浸于傳統(tǒng)名畫之中,更以豐富的情景互動置身于媒介事件中,成為事件的參與者,獲得了敘事的權利,成為媒介事件的一部分?！盵20]182這種感官沉浸、情景交互敘事帶來的深度融合,能更好傳播中華傳統(tǒng)文化的魅力、中華文化的強大感召力,這正是實現(xiàn)數(shù)字藝術表達的柔性國際傳播方式。

其次,“可溝通”的傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術語言還應重視“留白”的藝術效果,即以適當?shù)摹傲舭住睌?shù)字藝術文本召喚“他者”對傳統(tǒng)文化的預設想象。這既是對“他者”主體參與的尊重和引導,更能為其提供“對話”的空間和用心感受中華文化的機會。不論是傳統(tǒng)文化App中的交互參與設計,李子柒短視頻中“此時無聲勝有聲”的鄉(xiāng)村田園意象呈現(xiàn),還是《金陵圖》“他者”深度互動下的敘事,這些都是傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術為“他者”思考留白,給“他者”動情以入口。這也能為“他者”打開一扇步入中華傳統(tǒng)文化藝術之門,為其留下感受中華民族內在精神的想象空間,并最終實現(xiàn)“他者”對傳統(tǒng)文化的認同和建構。

最后,建立“可溝通”的數(shù)字藝術語言,還需要充分利用數(shù)字化語境的高效性、實時性、超時空性等特質,關注與“他者”受眾的互動,聽取“他者”的聲音并不斷修正和更新,在良性的互動反饋中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術的最佳呈現(xiàn)。比如頗受歡迎的故宮系列App,正是在持續(xù)不斷的循環(huán)互動反饋中,完善其數(shù)字藝術作品;在有溫度、有感情的國際表達中,獲得更高的接受度。

2. 巧借“他者”的數(shù)字藝術外衣講好中國故事

巧借“他者”的數(shù)字藝術外衣講好中國故事,即借用或結合海外主體受眾的本土民族文化符號進行數(shù)字化藝術表達,以此遮蔽異質文化輸入的本質,在更具親和力和內隱性的國際表達中展示中華民族精神和傳統(tǒng)文化精髓。同時,隱藏在其背后的相關文化層面的傳播也必將更具滲透力和傳播力。美國好萊塢電影大片借助中華符號元素的外衣向中國輸入美式文化價值觀,對中國青年產生很大影響,足以說明他們對“他者”數(shù)字藝術外衣運用的成功。不論是早期的美國迪斯尼動畫《花木蘭》將體現(xiàn)“忠君愛國、孝悌為先”中國傳統(tǒng)文化精神的花木蘭,改編成了一個“個性張揚、釋放真我”的擁有美國價值觀的花木蘭,還是近些年來以大量中華符號元素堆砌出的、表現(xiàn)美國典型個人英雄主義價值觀的《功夫熊貓》,它們都以自身文化和價值觀結合“他者”民族外衣的隱藏式傳播方式,代替強勢單一的輸出方式,帶來了潤物細無聲的傳播效果。這兩部影片都在中國獲得了極大的成功,美式價值觀得以順利輸出,甚至一度讓不少中國青年誤認為美式花木蘭才是真正的花木蘭,可見“他者”數(shù)字藝術外衣的力量之強大。美國大片《死侍:我愛我家》在中國上映時,正值春節(jié)來臨之際,其在宣傳海報設計上,正是巧妙借用與節(jié)日氣氛相關的傳統(tǒng)文化符號,諸如糖葫蘆、川劇變臉等與電影元素相結合。不僅影片海報內容借“他者”民族元素大大提高了中國受眾對影片的好感度和接受度,而且海報營造的詼諧、逗趣的氛圍也與電影主題相一致,而從“我愛我家”的片名翻譯上也可以看出電影宣傳方對中國受眾“家”的情結與春節(jié)的情感聯(lián)結的關注,這都為其搶占賀歲檔電影市場發(fā)揮了巨大作用。在一定意義上說,這種國際性表達以對“他者”文化的尊重為前提,借助“他者”的民族數(shù)字藝術外衣傳播自身文化內容和價值觀,勢必事半功倍。手游《王者榮耀》之所以在海外大獲成功,很大程度上是因為它在打入不同國家市場前,事先了解和認知當?shù)氐奈幕?加入本土性英雄的“他者”文化符號。因此,巧用“他者”的民族文化,真正從“他者”出發(fā),走入“他者”生活和內心,更自然、隱秘地傳輸本民族的價值觀,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術傳播中講好中國故事、實現(xiàn)情感升華的重要策略。

四、結語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是中華文明的關鍵基因密碼,更是“深化文明交流互鑒,推動中華文化更好走向世界”[1]的源頭活水。因此,在數(shù)字圖像“狂飆”的高程度全球數(shù)字語境下,更應充分發(fā)揮時代優(yōu)勢、融合多媒介傳播手段,拓展傳播的廣度和深度,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萃取和提煉中華文明精神標識;在國際傳播中從受眾角度,以當下最易理解和接受的數(shù)字藝術形式對其進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,以合理的接受邏輯進行恰當?shù)膰H表達,實現(xiàn)其在數(shù)字藝術中的最大化接受和最高效傳播。這不僅能收獲最大的國際“流量”,更是智媒時代實現(xiàn)最強、最廣泛傳播的最佳路徑。習近平總書記在二十大報告中進一步明確提出,要“加強國際傳播能力建設,全面提升國際傳播效能,形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權”[1]116。中華民族的偉大復興面臨復雜國際局勢,中國經濟社會高質量發(fā)展面臨新挑戰(zhàn),我們急需增強民族文化自信,提升國際話語權。而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更加生動、精彩的數(shù)字藝術形式進行準確、有效、鮮活的國際表達,是一種以中國現(xiàn)代式傳播語態(tài)和話語體系來實現(xiàn)的國際傳播路徑,它是從“強制式嵌入”轉向“詩性自覺”的自然浸潤和融合的過程。這不僅能對內增強文化自信,凝聚民心,構建中華民族意識共同體,對外講好中國故事,傳播好中國聲音,構建可信、可愛、可敬的中國形象,而且能增強國際話語權,讓世界在中華文明的魅力中感知中國精神、中國價值、中國力量,有利于在中華文化走向世界的進程中,處理好民族性與世界性的關系,為持續(xù)踐行人類命運共同體理念、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)展現(xiàn)中國智慧。

(責任編輯:徐智本)