羅 偉，羅慕容

（1.玉溪師范學院 圖書館，2.玉溪師范學院 商學院 云南 玉溪 653100）

以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，是黨和人民從現(xiàn)在起必須著力完成的中心任務。黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的特征和本質(zhì)要求作出了界定，這些特征和要求不是臆想的，而是由中國基本國情、制度性質(zhì)、歷史文化、時代特征共同決定的。只有真正理解中國國情和中國文化的特殊性，才能更好地理解中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征和本質(zhì)要求，更好地拓展中國式現(xiàn)代化道路。

一、中國特色社會主義制度文化決定了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征

現(xiàn)代化本身不是一個制度范疇，但卻無法避開制度糾纏。到目前為止曾經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，分屬于資本主義和社會主義兩種不同制度陣營。除中國之外，當下所有現(xiàn)代化國家?guī)缀醵际琴Y本主義制度國家。中國式現(xiàn)代化不同于其他國家現(xiàn)代化的根本特征，就在于社會制度不同。中國式現(xiàn)代化是社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，它堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，堅持中國共產(chǎn)黨的全面領導和集中統(tǒng)一領導，堅持人民代表大會制度，堅持社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，堅持社會主義市場經(jīng)濟制度，堅持包括我國經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制、法治體系、黨的建設制度等其他重要制度，堅持全體人民共同富裕的價值取向，堅持走和平發(fā)展道路等。中國特色社會主義的根本制度、基本制度和重要制度，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的制度基礎，或者說是中國式現(xiàn)代化的制度文化，它既決定了中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)和方向，也內(nèi)在地規(guī)定了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)和要求。因此，中國式現(xiàn)代化不僅與啟蒙運動和文藝復興之后發(fā)端于西方的歐美式現(xiàn)代化存在本質(zhì)不同，也與日本、韓國、新加坡等東亞國家的現(xiàn)代化迥然相異，甚至與將來可能出現(xiàn)的其他現(xiàn)代化模式也會有明顯差別。究其原因，除了基本國情和歷史文化的差異，就在于中國特色社會主義制度本身的獨特性和創(chuàng)造性?！爱敶袊膫ゴ笊鐣兏?，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”①習近平.習近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：76.。在此基礎上建設而成的中國式現(xiàn)代化，其經(jīng)濟基礎和上層建筑都具有自身的獨立性、自主性和創(chuàng)造性，它將開拓人類走向現(xiàn)代化的新模式，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

二、百年革命文化和紅色資源為中國式現(xiàn)代化提供了豐厚且獨特的文化滋養(yǎng)

歷經(jīng)新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放和中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨和中國人民進行了百年奮斗?！包h和人民百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩”②人民網(wǎng)-人民日報.中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議.http：//politics.people.com.cn/n1/2021/1117.，也鑄就了光輝燦爛的革命文化，積累了豐富的紅色資源。

革命文化是中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊和革命群眾在中國革命、建設、改革開放和中國特色社會主義建設過程中所表現(xiàn)出來的思想觀念、行為方式、精神風貌和道德風尚的總和，是這種文化創(chuàng)造主體情感價值、理想信念、精神品格的外化。它既有鮮明的時代特征，也被刻上了深深的民族印記。它深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，又實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化內(nèi)核的革命性超越。作為革命文化靈魂的紅色精神譜系，已經(jīng)深深融入中華民族血脈和靈魂，成為激勵中國人民不斷攻堅克難的強大精神動力。

革命文化展示了馬克思主義的強大生命力，鑄造了走在時代前列的中國共產(chǎn)黨，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國、只有社會主義才能救中國、只有中國特色社會主義才能發(fā)展和實現(xiàn)中華民族偉大復興。

革命文化有利于堅定人民對中國式現(xiàn)代化的道路自信。道路決定出路，道路就是命運。中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實現(xiàn)中華民族偉大復興的康莊大道。黨能夠領導人民成功開創(chuàng)中國特色的革命、建設和改革道路，使中國人民站起來、富起來，就一定能夠成功開辟中國式現(xiàn)代化道路，讓中國強起來。

革命文化鑄就的一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線，是中國式現(xiàn)代化的思想遵循。中國革命、建設和改革的歷史經(jīng)驗告訴我們，要真正辦好中國的事情，就必須堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，走自己的路，選擇符合自身國情、安全和發(fā)展利益的道路和模式。要把我國建設成為現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復興，同樣如此。中國的現(xiàn)代化道路必須符合中國國情，而且只能靠中國人自己去闖，不能邯鄲學步、東施效顰。

革命文化滋養(yǎng)成獨立自主、自力更生的精神氣質(zhì)和實踐品格，堅定了中國人民開創(chuàng)具有自身特色現(xiàn)代化道路的信心。歷史經(jīng)驗反復證明，獨立才有尊嚴，自主才能自立、自強。世界上還沒有14 億多人口的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的先例，也沒有人比中國人更了解中國。所以，誰也沒有充當中國人民建設現(xiàn)代化國家導師的資格，中國的現(xiàn)代化道路必須靠中國人民自己去開創(chuàng)。獨立自主、自力更生，無論過去、現(xiàn)在還是將來，都是我們事業(yè)取得成功的立足點。中國的命運必須牢牢掌握在中國人民自己手中，中國式現(xiàn)代化一定是中國人民用勤勞和智慧創(chuàng)造出的嶄新的現(xiàn)代化。

革命文化造就的偉大犧牲精神和艱苦奮斗的優(yōu)良作風，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了強大內(nèi)生動力。“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”①毛澤東.毛澤東詩詞集[M].北京：中央文獻出版社，1996：110.。中國革命、建設和改革所取得的一切成就，無不是艱苦奮斗、不怕犧牲的產(chǎn)物。建設現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興，不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能做到的，同樣需要發(fā)揚艱苦奮斗、不怕犧牲的精神。發(fā)揚革命傳統(tǒng)，才能爭取更大光榮。中國改革開放以來所創(chuàng)造的經(jīng)濟迅速增長和社會基本穩(wěn)定兩大奇跡，以及標志中國高度、中國速度、中國深度、中國力度、中國溫度的所有成就，無不是艱苦奮斗、敢于犧牲的結(jié)果。

革命文化包含的斗爭精神和政治智慧，增強了中國人民和中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝一切艱難險阻和風險挑戰(zhàn)的斗爭勇氣和心理底氣。在百年未有之大變局加速演進，世界之變、歷史之變、時代之變以前所未有的方式加速展開的歷史背景下，要開拓中國式現(xiàn)代化道路、建設現(xiàn)代化國家、全面實現(xiàn)中華民族偉大復興，就必須進行許多具有新的歷史特點的偉大斗爭。中國式現(xiàn)代化只有在這種偉大斗爭中才能破浪前行、不斷拓展。

總而言之，黨和人民在百年奮斗中形成的革命文化和紅色資源，滋養(yǎng)和塑造了中國共產(chǎn)黨人和中國人民嶄新的精神風貌、價值觀念、意志品質(zhì)和行為方式，增強了黨和人民接續(xù)奮斗，開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的歷史勇氣、心理底氣和斗爭骨氣，是我們不忘過去、開辟未來的寶貴精神財富。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化固本強基

中國式現(xiàn)代化不是平地起高樓，更不是東施效顰、數(shù)典忘祖，不能、也不會背離優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”②黨的二十大報告學習輔導百問編寫組.黨的二十大報告學習輔導百問[M].北京：黨建讀物出版社、學習出版社，2022：13.。中國式現(xiàn)代化是深深扎根于中華民族五千年文明傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上的現(xiàn)代化。

1.中國式現(xiàn)代化積極進取的品格

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化剛健有為、自強不息的特性，賦予了中國式現(xiàn)代化積極進取的品格。古人云：“天行健，君子以自強不息?！雹哿_國杰.中國傳統(tǒng)道德[M].北京：中國人民大學出版社，2012：46.天體運行，永無已時，故稱為“健”，也就是努力向上，絕不停止，這種精神與厚德載物一道，構(gòu)成中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化剛健有為的精神。

中國人對現(xiàn)代化的追求始于近代。當古老大國封閉的大門被列強用堅船利炮打開之后，一部分先進的中國人開始開眼看世界，正視并設法回應來自西方文明的挑戰(zhàn)，興辦洋務，學習近代科技，企圖“以夷制夷”④胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動：簡本[M].北京：紅旗出版社，1982：330.。甚至還期望通過學習西方的政治制度，改革中國腐朽沒落的封建專治制度，以實現(xiàn)民族振興。但是，在半殖民地半封建社會歷史條件下，這些努力注定不會取得成功。

中國式現(xiàn)化作為一種獨立的現(xiàn)代化模式，始于新中國成立，加速于改革開放，形成于中國特色社會主義新時代。改革開放是一個偉大的抉擇，也是中華民族一次偉大覺醒。因為這個抉擇，中國人民壓抑已久的現(xiàn)代化激情和渴望，像火山噴發(fā)，勢不可擋。從政府到民間、從個體到集體、從城市到鄉(xiāng)村、從國內(nèi)到國外、從官員到商人、從企業(yè)職工到進城務工人員，每一個中國人內(nèi)心都涌動著改革的激情和發(fā)展的渴望，都釋放出無與倫比的活力與干勁，聯(lián)產(chǎn)承包、上山下海、創(chuàng)業(yè)拓崗、經(jīng)商辦企業(yè)，發(fā)揮敢闖敢試、敢為人先的精神，推動工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化并聯(lián)式疊加發(fā)展，用短短幾十年時間，徹底改變了中國貧窮落后的面貌，走完了西方國家二三百年才走完的現(xiàn)代化道路，使中國大踏步趕上了時代，并以嶄新姿態(tài)屹立于世界東方，創(chuàng)造了人類走向現(xiàn)代化的中國速度和中國奇跡。這種滄桑巨變和歷史成就，世所未有、史所未有。創(chuàng)造這種奇跡的精神動力，是中華民族偉大的民族精神和時代精神。已經(jīng)走過五千年文明歷史的中華民族，相反，仍然有歷久彌新的生機、自強不息的精神、革故鼎新的勇氣、開創(chuàng)未來的能力，這種精神和能力一經(jīng)釋放出來，就會創(chuàng)造人間奇跡。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強大的包容精神

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強大的包容精神，使中國式現(xiàn)代化具有海納百川的氣派。中國式現(xiàn)代化，既是獨立自主、自力更生的產(chǎn)物，又是對外開放的結(jié)果，既符合現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又具有中國自身的特色和優(yōu)勢，展現(xiàn)出博大的包容精神。

從時間的維度看，中國式現(xiàn)代化是后發(fā)的、追趕型現(xiàn)代化。就是說，現(xiàn)代化不是起源于中國，現(xiàn)代化的樣榜和標桿也不在中國，中國要走現(xiàn)代化道路、建設現(xiàn)代化國家，避免不了一個向外學習、求索、模仿、借鑒和引進的過程。自改革開放以來，中國人“見賢思齊”，誠心向發(fā)達國家學習，無論外部環(huán)境如何變化、是順是逆，都以寬廣的視野、虛心的態(tài)度、開放的胸懷，學習借鑒國外現(xiàn)代化先進經(jīng)驗和有效做法，堅持請進來與走出去兩條腿走路，積極引進資金、技術(shù)、人才、管理經(jīng)驗，開拓資源、市場和國際合作空間，不斷改革完善社會主義基本經(jīng)濟制度、分配制度和其他制度，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，堅持真正的多邊主義，主動融入全球主要國際合作框架和治理協(xié)議，推動全方位對外開放，推動構(gòu)建人類命運共同體，在誠心用一切人類文明優(yōu)秀成果武裝自己、充實自己的同時，也為全球發(fā)展和治理貢獻了中國智慧和中國方案，充分體現(xiàn)了中華文明開放大度、與人為善、兼容并包、虛懷若谷的精神和厚德載物的君子風范?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化至今所取得的成就，無不與全方位對外開放密切相關，無不是堅持包容性發(fā)展的結(jié)果。正是因為堅持平等、合作、開放、共贏的國際合作觀，以包容的態(tài)度對待其他文明成果，中國式現(xiàn)代化才發(fā)揮了后發(fā)優(yōu)勢，少走了許多彎路，縮短了探索過程，在實現(xiàn)自身和平發(fā)展的同時，沒有重蹈西方殖民掠奪、恃強凌弱、以霸權(quán)和擴張為特征的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化不存在西方現(xiàn)代化中以殖民性為標志的黑暗面。

3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人合一的精神

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人合一的精神，與中國式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的基本特征相互映襯。天人合一是中國傳統(tǒng)文化的重要概念，其核心是對人與自然關系的總體把握，思想實質(zhì)是人與自然的統(tǒng)一問題，理論內(nèi)涵是關注人類行為與自然的協(xié)調(diào)、追求道德理性與自然理性的一致性。

中國古人認為，太極是天地的根源，天地是萬物的根源。有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女。就是說，人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人道根源于天道，人類的倫理根源于自然的法規(guī)。所以，“人法地，地法天，天法道，道法自然”①北京大學哲學系中國哲學史教研室.中國哲學史教學資料選輯：上[M].北京：中華書局，1981：74.。

中國古代的天人合一思想并不否認人對自然加以改造、調(diào)節(jié)、控制、引導的必要性，但認為人的主動作用只處于輔助參贊地位，從根本上講，人類活動的目標不是統(tǒng)治自然，而是把自然調(diào)整改造得更符合人類的需要。因而必須“順天時”，重“地利”，“先天而天弗違，后天而奉天時”②張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京大學出版社，2004：287.。要做到取物有節(jié)，用物有度，樹木與時伐、動物與時殺，遵循自然規(guī)律，順應自然法則。

雖然古代天人合一思想還不是出于對客觀規(guī)律的科學認知，而只是強調(diào)人類道德活動的外在依據(jù)，欲為道德信條提供堅實的客觀基礎，達到以“明”至“誠”的目的。但是，它所提供的文化精神和思維方式，十分契合現(xiàn)代生態(tài)文明思想。特別是反觀西方現(xiàn)代化所走過的先污染后治理的彎路，以及曾經(jīng)對自然生態(tài)和人類健康造成的危害，反思和汲取其中的經(jīng)驗教訓，更覺得在現(xiàn)代化進程中關注自然、尊重自然、順應自然、按客觀規(guī)律辦事的必要性。所以，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一的思想，為社會主義生態(tài)文明建設思想和實踐提供了豐富的傳統(tǒng)文化依據(jù)和厚實的民意基礎。我們要建設的社會主義現(xiàn)代化國家，是人與自然和諧共生的美麗中國，為此，必須妥善處理宏觀的天人關系，敬畏自然、尊重自然、善待自然、關愛自然，堅持山水林田湖草沙統(tǒng)籌考慮，堅持節(jié)約為主、自然恢復為主和生態(tài)優(yōu)先、保護優(yōu)先，著力化解人與自然的矛盾，開創(chuàng)人與自然和諧共生、綠色發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路。

4.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貴和尚中的品質(zhì)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貴和尚中的品質(zhì)，決定了中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。貴和諧，尚中道，是中國文化的基本精神之一，也是中西文化的一個顯著差異。孔子曰：“禮之用，和為貴?！雹倭_國杰.中國傳統(tǒng)道德[M].北京：中國人民大學出版社，2012：22.“君子和而不同，小人同而不和?！雹诹_國杰.中國傳統(tǒng)道德[M].北京：中國人民大學出版社，2012：22.和，是差異前提下的和諧、多樣條件下的一致。孔子重和去同的思想，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納不同的意見，以有利于事物生生不息。孟子講“天時不如地利，地利不如人和?！雹巯难诱?，劉方元.孟子今譯[M].南昌：江西人民出版社，1989：72.中國文化重視人與自然和諧，更重視人與人和諧?！叭撕汀辈粌H指人民之間的團結(jié)一致，也包括社會不同階層或群體之間關系協(xié)調(diào)，即人心的向背，“得道多助，失道寡助”④夏延章，劉方元.孟子今譯[M].南昌：江西人民出版社，1989：72.。

用和諧思想處理國家間的關系，就是“和諧萬邦”。按照中國傳統(tǒng)文化觀念，國家之間關系的和睦不是靠武力，而是德性。中國文化中沒有武力征服的傳統(tǒng)，即便是在中國封建社會處于最強盛的唐宋時期，中國的國防政策也幾乎是防御性質(zhì)的。鄭和七下“西洋”，顯示了明朝強大的綜合國力，在時間上也早于西方大航海時代將近一個世紀，即便如此，也沒有開拓一塊殖民地，沒有買賣一個黑奴。

中國傳統(tǒng)文化中的貴和思想反映了天下由亂轉(zhuǎn)向治的需要和思想特征，符合“治世”的價值追求。這種思維方式和價值追求，同馬克思主義、社會主義的世界觀和價值觀結(jié)合起來，決定了中國式現(xiàn)代化的和平性質(zhì)。突出表現(xiàn)為對內(nèi)堅持以人民為中心的思想，堅持發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，堅持全體人民共同富裕的價值取向。對外堅持走和平發(fā)展道路，始終把相互尊重、和平共處、互利共贏作為處理國際關系的基本準則，堅持以鄰為善、以鄰為伴、講信修睦、親仁善鄰；堅持多邊主義，反對霸權(quán)主義、單邊主義；堅持開放包容，積極推動構(gòu)建人類命運共同體。中國絕不走“國強必霸”的老路，不走西方國家走過的暴力掠奪、以其他國家落后為代價的現(xiàn)代化道路。

5.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為本的精神

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為本的精神，與以人民為中心的中國式現(xiàn)代化發(fā)展邏輯一脈相承。中國文化話語中的以人為本，是指把人作為考慮一切問題的出發(fā)點，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。在中國人看來，宇宙之中，上有“天文”，下有“地理”，中有“人文”，天與地，都納入人的生命意義中來理解，人可以“贊天地之化育”，與天地“相參”。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！雹菹难诱?，劉方元.論語今譯[M].南昌.江西人民出版社，1989：56.《荀子·王制》中講：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦有義，故最為天地貴者也。”①羅國杰.中國傳統(tǒng)道德[M].北京：中國人民大學出版社，2012：10-11.類似論述，比比皆是，且貫穿傳統(tǒng)文化始終，從孔孟到程朱，各大家均有建樹?？梢哉f，“中國傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的確立，中國傳統(tǒng)文化主體內(nèi)容的嬗變，中國古代各哲學學派、文化思潮的關注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標的揭示，人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間以人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)”②張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京大學出版社，2004：290.。

人本主義的文化基調(diào)，決定了中國傳統(tǒng)文化是世俗的而非宗教的，是屬人的而非為神的。尊重人的主體地位，滿足人的合理需要，關心人的現(xiàn)世享受，促進人的健康成長，是中國式人本主義的內(nèi)在精神。這種傳統(tǒng)文化精神，與中國共產(chǎn)黨的群眾觀點和群眾路線，與新時代以人民為中心的執(zhí)政理念高度契合、息息相關。

進入新時代，習近平同志反復強調(diào)，要堅持人民至上、以人民為中心，“人民是我們黨的生命之根、執(zhí)政之基、力量之源。”③習近平.習近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022：63.人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。共產(chǎn)黨人要不忘初心、牢記使命，把人心當成最大的政治，把脫離群眾視為最大的危險，把發(fā)展當成黨執(zhí)政興國的第一要務，在發(fā)展中保障和改善民生，實現(xiàn)共建、共治、共享。要謹記“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人心?！雹芰暯?習近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022：63.“民之所憂我必念之，民之所盼我必行之?！雹萘暯?習近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022：65.把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以人為本的精神，升華為當代中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念，融化在建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興的政治實踐中，使之成為中國式現(xiàn)代化的重要特征和價值遵循，并同以資本為核心、市場為平臺、企業(yè)為主導、競爭為動力、利潤為目的西方現(xiàn)代化模式顯著區(qū)別開來。

四、社會主義核心價值體系為中國式現(xiàn)代化提供信仰體系和價值坐標

價值觀是文化的核心。社會主義核心價值觀既汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，又反映當代中國人民的普遍愿望和價值追求，是中國當代文化和時代精神的靈魂，為中國式現(xiàn)代化提供了信仰體系和價值坐標。

社會主義核心價值觀從不同層面回答了建設什么樣的國家、建成什么樣的社會和塑造什么樣的公民問題，根本追求是使中國發(fā)展得更好，人民生活得更好，個人完善得更好，人與人、人與自然的關系處理得更好。它一方面提供了中國式現(xiàn)代化的美好圖景，從國家、社會和公民三個不同維度描述了現(xiàn)代化強國的經(jīng)濟特征、政治特征、文化特征、社會特征和精神面貌，另一方面也是建設現(xiàn)代化強國的價值遵循和衡量標準。社會主義核心價值觀的價值追求是內(nèi)斂、平和、自我指向的，它關注的是中國自身的發(fā)展完善和中國人民的社會和文化價值追求，而不是對他者的關系和態(tài)度。它的邏輯結(jié)果和價值歸宿，是實現(xiàn)中國自身的好，而不是對他者的優(yōu)越感和支配性。這種價值觀，與那種從“上帝選民”“山巔之城”和人類的“希望之鄉(xiāng)”的自我定義和自我認知出發(fā)，輕易把個別上升為一般、把自我信仰推廣為“普世價值”的價值觀不同，它不會走向文化優(yōu)越主義和文化擴張主義。

上述文化與價值觀上的差異，實際上是文化精神的差異，決定了在中國式現(xiàn)代化建設過程中，始終避免不了西方文化和價值觀的糾纏，避免不了與西方國家“價值觀外交”和意識形態(tài)的矛盾和斗爭。同時，中國人民自身的文化自信，必然是一個在不同思想文化和價值觀的交融、交鋒和博弈中，伴隨著中國綜合國力不斷增強，中華文化軟實力影響力不斷增強，中外文化交流、互動和互信不斷增強，中國特色社會主義的文化內(nèi)涵和文化特征不斷豐富和充實而逐步提升的過程。而在整個中國文化自覺、文化自信不斷提升的過程中，都需要處理好中國與世界的關系，既不崇洋媚外、以洋為尊，也不夜郎自大、盲目自信，要展示一個文明的中國、健全的中國、包容的中國、穩(wěn)健的中國、和平的中國的文化形象，使世界上更多的國家把中國發(fā)展、中國模式、中國式現(xiàn)代化視為機遇而非挑戰(zhàn)和威脅。

總而言之，中國式現(xiàn)代化作為人類通向現(xiàn)代化的嶄新模式，它之所以成為自身，而不同于其他現(xiàn)代化，主要不是因為物質(zhì)基礎和技術(shù)路徑的差異，而是因為國情、特別是文化基礎不同。中國悠久的文明歷史、厚重的傳統(tǒng)文化、超大規(guī)模的人口基數(shù)、遼闊的疆域、獨特的政治進程和價值體系等，決定了中國不可能復制或照搬其他國家現(xiàn)代化模式，而只能走中國特色的現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)屬于自己的現(xiàn)代化模式?，F(xiàn)代化始于西方，這是一個歷史事實，但現(xiàn)代化不等于西方化，西方模式也不是人類實現(xiàn)現(xiàn)代化唯一正確的模式，這將被中國式現(xiàn)代化的成功實踐所證明，或許還將被以后其他國家的現(xiàn)代化實踐所證明。