哈爾濱師范大學/王 珊

通常來說，黑龍江所在區(qū)域與歷史上的中原區(qū)域相比較而言。黑龍江所在區(qū)域被作為非文化發(fā)展中心的邊疆區(qū)域，始終受到中原地區(qū)的文化的影響，在人們的心目中黑龍江所在區(qū)域與中原地區(qū)形成一種邊緣與中心的思維定勢，甚至認為，黑龍江所在區(qū)域的文化隸屬于中原文化。其實在中國悠久的歷史發(fā)展進程中，黑龍江所在區(qū)域一直是多元文化的匯融之地，其文化至少可以追述到舊石器時代的閻家崗文明和昂昂溪文明，可以窺見其黑龍江所在區(qū)域文明的早期形態(tài)，無可厚非的在之后其區(qū)域文化以更為豐富的樣態(tài)演變，呈現(xiàn)出多民族文化并置共生的狀態(tài)。其實無論黑龍江所在區(qū)域的朝代易代、國家政權的更迭還是其區(qū)域內的社會組織和生活方式的變換，黑龍江所在區(qū)域的文化都在中華文化中散發(fā)出燦爛的光韻。自晚清以來，尤其是中國近現(xiàn)代以降，黑龍江因其位處北疆，與多國相鄰，具有獨特的地理位置。在歷史上眾多重大的歷史和文化事件在此區(qū)位發(fā)生，從東北亞盛國渤海國到金上京再到寧古塔的開發(fā)，由屢次抗擊外國侵略者到中東鐵路的建設，從東方小巴黎、亞洲莫斯科到北滿的抗日的星火，由東北小延安到廣闊的解放區(qū)和根據(jù)地，從馬迭爾到懷仁堂，黑龍江作為“共和國長子”，其負載了新中國的農業(yè)想象、工業(yè)想象、石油想象和林業(yè)想象，其奠基了新中國社會主義工農業(yè)，北大荒的開墾和建設推動了“農業(yè)的工業(yè)化”……這些社會歷史的篇章的現(xiàn)實書寫，是近現(xiàn)代中國的絢麗篇章，這也使得黑龍江所在區(qū)域文化與現(xiàn)代中國密切相連，進而推動了中國式的現(xiàn)代化。換句話來說，中華民族擺脫封建主義和外來侵略，追求國家民族的獨立民主自由富強的道路是中華民族偉大復興的根本底色，那么，黑龍江的地域文化就抒寫了濃重的一筆，其社會文化的多元性、復雜性和豐富性具有多種詮釋的可能。

具體說來，在中華民族國家的知識話語體系中，作為具有地方性中國畫生產屬性的黑龍江當代中國人物畫，其所開啟的豐富的歷史可能性并不能得到充分的闡釋，其內在的文化構成脈絡，也難以得到相對客觀、自足的呈現(xiàn)。因此，我們有必要將黑龍江當代中國人物畫研究提升到地方性知識生產的視域中進一步重估是十分有必要的。

一、紅色基因的發(fā)韌與區(qū)域化繪畫語言的形成

新中國建立伊始，新中國文化藝術百花齊放，蓬勃發(fā)展。中國畫畫壇也悄然發(fā)生新變，“它的重大意義不僅是在描寫內容上，突破了過去的那些山林花草，鳥獸蟲魚的陳套；不僅是在創(chuàng)作態(tài)度上，掃除了那種‘緬懷遠古，皈依自然’的頹廢情緒；而更重要的是，將從來是與現(xiàn)實生活游離的國畫藝術拉到與現(xiàn)實生活結合的道路上來。應該肯定：這一創(chuàng)作內容的轉變是改革國畫的重要關鍵，也是新國畫區(qū)別于舊國畫的主要標志?！雹儆楷F(xiàn)出石魯、林風眠、葉淺予、蔣兆和、黃胄等優(yōu)秀的畫家，創(chuàng)作出了一批具有時代精神的新美術作品。其中中國人物作品呈現(xiàn)出技法的創(chuàng)新和獨特的個人風貌，為新中國的中國畫的第一個高峰中做出了突出貢獻。隨著新中國的中國畫的演變，黑龍江的國畫也迅速發(fā)展起來，尤其是黑龍江人物畫家來自四面八方，具有不同的知識結構，也因而呈現(xiàn)黑龍江人物畫面貌的多元化。同時著名畫家蔣兆和、李斛、王盛烈、許勇等先后來黑龍江寫生、講學、舉辦展覽，他們帶來了各自的技藝、方法及思想，傳授了他們各自的藝術思想和經驗，對黑龍江中國人物畫的發(fā)展產生了巨大的影響。隨著黑龍江高等院校的建立，一批美院畢業(yè)生分配到黑龍江，美術創(chuàng)作日趨專業(yè)化，其中中國人物畫家有劉振鐸、林彥、楊沙等，在繪畫創(chuàng)作上呈現(xiàn)了多樣的形態(tài)和體貌特征。這些畫家兼顧了中國畫傳統(tǒng)、新美術及外國經驗，并運用了如實反映社會歷史及生活面貌的創(chuàng)作手法，并確立了黑龍江人物畫的地域性特征，以“寫真實”“為人生”的藝術理念和精神品格，形成了具有龍江經驗的繪畫面貌，這樣以哈爾濱師范大學美術學院為中心的學院派中國畫初見倪端。學院派黑龍江當代中國人物畫在立足的傳統(tǒng)的基礎上，深入現(xiàn)實的土壤，同時促成了地域社會文化教育的階段性演變，進而對學院派黑龍江當代中國人物畫實踐教學進行了有效的經驗性總結，進而進行了理論上的探索，客觀上推動學院派人物畫的迅速發(fā)展。而當代黑龍江學院派中國人物畫的創(chuàng)作上在重視主題變化的同時，更加注重其在審美與實踐功能的道德、社會、政治之間的關系，這種傾向在其后黑龍江中國人物畫創(chuàng)作實踐中，在工筆人物創(chuàng)作、寫意人物創(chuàng)作、實驗水墨等方向均有體現(xiàn)，并形成了一個具體鮮明區(qū)域特征的繪畫群體。

改革開放以來，黑龍江美術回歸了藝術本體，這一時期的中國人物畫家以前所未有的熱情投入到美術創(chuàng)作中，黑龍江中國人物畫在繪畫題材上有所新變，描繪主體由偉人、英雄的革命場景到不同身份特征的工人和北方少數(shù)民族日常生活場景，并形成了老中青相結合的創(chuàng)作隊伍，其中有楊沙、李俊琪、張金武、侯國良、畢克勤、蔣悅、關玉良、富中奇、李老十、宮建華、孫承民、紀連彬、劉文華、牛盡、楊子勛、趙國毅、曹香檳、蔡廣斌、王斌、張海東等畫家，他們以地域性審美心理為基礎，其人物畫作品在所表現(xiàn)的內容和形式上極富塞北風貌，呈現(xiàn)出了探索了當代中國人物畫的地域性的多重路徑。黑龍江當代中國人物畫家強化了人民文藝，并有著強烈的問題意識，并回應現(xiàn)實。而黑龍江作為“共和國長子”，負載著社會主義農業(yè)、工業(yè)和石油想象，黑龍江當代中國人物畫家們通過人物畫還原社會歷史的情境，深入的閱讀歷史、提煉生活、選擇人物形象，構思“典型性”情景，并探索各種繪畫語言形式和媒介來表達人民立場和家國情懷，用繪畫語言詮釋歷史和當下，表現(xiàn)出他們對社會歷史的集體意識，進而傳達出厚重的歷史記憶與時代精神。此時的黑龍江當代中國人物畫已從主題的多樣性轉變到表現(xiàn)手法的豐富性，并在人物畫群體的創(chuàng)作上取得了豐碩的成果。

二、“85美術思潮”的涌動與龍江學院派中國人物畫的時代書寫

新時期以來，東西方兩股文化在融匯中互撞。同時也呼喚中國畫實踐改革，并成為這一時期中國畫創(chuàng)作的主要特征，歸結為“借古開今”和“借洋興中”兩種創(chuàng)作路向。其中一部分藝術家堅守個性和對本體意識的高揚，通過對傳統(tǒng)文化的深進探尋以實現(xiàn)文化尋根的宗旨。于是出現(xiàn)了一批以文人畫傳統(tǒng)為參照、以文化的傳續(xù)性為現(xiàn)實依據(jù)的畫家，逐漸形成了當前的新文人畫思潮。而從現(xiàn)實的另一個層面來說：“八九十年代中國畫壇的一個有趣的現(xiàn)象是，很多人物畫家是以工細不茍的工筆畫揚名于畫壇?？墒遣痪弥?，他們逐漸拋棄了工筆手法，開始創(chuàng)作水墨寫意人物畫?！畬懸馐钱嫾业囊环N釋放’（周京新語）。許多人物畫家在尋找一種久違了的寫意狀態(tài)。換句話說，就是尋找一種更為自由表達情感和個性的繪畫方式”②而牛盡就是這一時期寫意人物畫中的佼佼者，他對中西繪畫的造型觀進行了比較和研究，并確定了對中國畫“意象造型觀”的創(chuàng)作方向。他從中國漢代陶俑及民間藝術中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分，并在文人畫的創(chuàng)作中進行了系列的美學探尋和藝術實驗。牛盡作畫喜粗筆大墨、信馬由韁，喜怪好簡，他的代表作有《陶淵明覓句圖》《馬上不知馬下苦》等。牛盡在秉承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎上，大膽地借鑒和吸收西方現(xiàn)代繪畫中的合理因素，從而使得牛盡的繪畫在藝術表現(xiàn)形式上獨具面貌。提及新文人畫，不能繞過李老十，他作為敏感的主體，始終對現(xiàn)實世界進行詰問和反思，其人物畫不乏僧道、鐘馗、自畫像等，更融入了古裝的小鬼、厲鬼，身著現(xiàn)代衣衫的男鬼、女鬼，以及牛頭馬面等元素，在造型上夸張變形、宣泄表現(xiàn)、借寓象征，代表作有《鬼打架》《好人平安》《鐘進士把讀圖》等。

在重大歷史題材美術創(chuàng)作方面，黑龍江當代中國人物畫家在選擇重要的歷史人物與重大歷史事件的同時，在具體的創(chuàng)作中表現(xiàn)出時代的主流意識和深沉的家國情懷。2015 年黑龍江省開始推動此項十三五文化工程，創(chuàng)作出的作品有權伍松的《日蝕》、吳團良的《雅克薩大戰(zhàn)》和劉文華的《大山的呼喚——鄂倫春人部落遷徙》等一系列立足歷史，回應時代，書寫龍江氣派的中國人物畫作品。第二批黑龍江省重大歷史題材美術創(chuàng)作工程中也有5幅中國畫作品，令人印象深刻的作品是王斌的《王震和轉業(yè)官兵開發(fā)北大荒》，作品以新中國建立后面臨解決糧食生產大難題為社會歷史背景，自1958 年北大荒的開始開發(fā)，為興辦國營農場，10萬轉業(yè)官兵進軍北大荒，王震將軍身穿軍裝，在密山車站歡迎大會上發(fā)表了《向捍衛(wèi)祖國建設祖國的戰(zhàn)士致敬》的講話，激勵轉業(yè)官兵艱苦創(chuàng)業(yè)，使北大荒千里荒原變?yōu)榱继?，作品刻畫了王震將軍和轉業(yè)官兵用血汗?jié)补嗪谕恋氐纳鷦有蜗蠛痛鬅o畏的革命精神。而張海東創(chuàng)作的《抗聯(lián)英雄志》以史詩般的巨幅，鑄造了趙尚志、楊靖宇、李兆麟等抗日英雄，以黑龍江典型的白山黑水地域特征為背景，塑造了抗日英雄的群像，他筆下所描繪的大小興安嶺，有一種被稱為世界上飛得最高最快，且當?shù)貪M族人稱之為“神鳥”的海東青，作為抗聯(lián)英雄魂的象征，呈現(xiàn)于畫面。這些重大歷史題材美術創(chuàng)作以“再現(xiàn)歷史、思考歷史”的初心使命，向廣大觀眾展現(xiàn)了建黨以來黑龍江人民不為強敵、勇于犧牲的英雄形象，同時也謳歌了新中國成立以來，作為共和國長子艱苦奮斗、無私奉獻的創(chuàng)作精神，用濃重的筆墨書寫出黑龍江不同發(fā)展階段的革命和建設史詩。

在中國畫的轉型探索期，趙望云提出“一手伸向生活，一手伸向傳統(tǒng)”的主張，至今仍影響著中國當代畫壇的藝術走向。趙國毅的中國人物畫根植于中國繪畫的筆墨傳承，關注時代典型的時代環(huán)境，堅持現(xiàn)實主義的創(chuàng)作，做勞動人民的歌者，林業(yè)工人、農民工成為他描繪的主要對象，近年來他創(chuàng)作的對象集中在煤炭工人上，趙國毅親臨煤炭工人的工作和生活的現(xiàn)場，以煤炭工人的立場體驗他們真實生活中的酸甜苦辣，關注他們的現(xiàn)實和未來。他的作品《礦山兄弟》選取礦工在下礦之前，互相檢查礦燈、安全帽和工作服的場景，表現(xiàn)出他們細膩的情感和關愛之心，畫面樸素無華，干凈利落。他的另一幅這種主題的作品《休息室里的笑聲》，從側面來描繪煤炭工人的現(xiàn)實生活和精神狀態(tài)，巧妙的選取煤炭工人修息的場面，通過煤炭工人差異性的表情和行動來凸顯煤炭工人群體積極樂觀的精神。但他的作品不是宏觀的歷史敘事，而是關注每一個活生生的人，呈現(xiàn)出多樣的勞動者之美，透過他的作品可以感受到強烈的時代感與社會責任擔當。1979年到1986年是侯國良現(xiàn)實主義藝術的確立時期，他創(chuàng)作了《歲月、回憶、思考》，在藝術構思上融入了歷史記憶和文化記憶，以土地改造的場面為繪畫的主體，將各種社會關系的矛盾沖突置于畫面中，還原了其社會歷史文化語境。而《北大荒的呼喚》是侯國良融入了其人生感悟的創(chuàng)作，以“大哭后的釋懷”完成的十幅作品，亦是表現(xiàn)了一代知青對北大荒刻骨銘心的記憶。其現(xiàn)實主義代表作品還有《呼蘭河傳》等。王斌的作品《鏡泊湖之冬》力圖追求中國畫最高審美境界——“寫意精神”，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的手法再現(xiàn)了冰天雪地的北方之冬漁獵的場景，生動詮釋了漁民們懷著喜悅心情，不畏嚴寒、辛勤勞動的樂觀精神和創(chuàng)造幸福生活的美好愿望。而他的另一作品《雪道巔峰》主題是為了展現(xiàn)冰雪運動的魅力，以冬奧會為契機，賦予其無與倫比的審美價值和精神表達。其作品既堅守筆墨的傳統(tǒng)又在形式上有所創(chuàng)新，既崇尚古韻又匯集了現(xiàn)實和現(xiàn)代元素，通過滑雪運動員這一群體的訓練場景來表現(xiàn)冬奧會的龍江因素，進而突出黑龍江作為冰雪大省的體育實力和冰雪資源，以美術作品宣傳冰雪文化、推廣了冰雪運動。王斌的繪畫逐漸顯現(xiàn)出其駕馭大題材的能力，并多次在國家級美展中嶄露頭角，為黑龍江的美術事業(yè)做出突出貢獻。宮建華作為黑龍江省工筆重彩人物畫家的杰出代表，其作品大多以女性為主題，所描繪的無論是城市奔跑的小姑娘、盛裝的少數(shù)民族少女、鄉(xiāng)村節(jié)日中的七姑八姨、金發(fā)碧眼的洋友人，都在她的筆下游刃有余，顯現(xiàn)出閑適與自由。

三、黑龍江少數(shù)民族人物畫創(chuàng)作與區(qū)域文化的認同

黑龍江的藝術家始終把北方少數(shù)民族題材作為創(chuàng)作實踐及理論研究的重點，代表畫家有富中奇、曹香檳、吳團良、劉文華等。畫家富中奇，從自己熟悉的故鄉(xiāng)生活中擷取詩意的靈魂，創(chuàng)作了一幅幅令人耳目一新的水墨人物畫，他曾到黑龍江鄂溫克民族自治旗鄂倫春自治鄉(xiāng)，感受鄂倫春獵民生活，創(chuàng)作出融民族、地域、畫家個性于一體的作品。在《獵鄉(xiāng)的回憶》系列組畫的《北國》中，劉文華營造北方大煙炮的惡劣的自然天氣，在人與自然的抗爭中凸顯出鄂倫春強烈的生命意識和戰(zhàn)斗精神。并呈現(xiàn)出將人與自然力的斗爭軟化在抒情的形式之中。在“北方黑土文化”宣言式的《黑土》系列組畫中，他以廣闊的思維融進他對“北方黑土文化精神”的理解，用象征手法傳達黑土文化的理性精神，其繪畫語言符號從生活中擷取而來，內容擷取生活中最讓他動情的情節(jié)與場面，而后做藝術的剝離和筆墨處理，主體人物與背景渾然一體、盡善盡美，他的北方少數(shù)民族代表作品還有《出獵》《北極村》等。2022 年底，畫家劉文華完成了鄂倫春摩蘇昆民族詩史系列組畫——興安嶺上的神靈。組畫由“興安獵神”“歲月如歌”“萬物有靈”“不熄火塘”四個單元組成，其中所繪場景包括武藝高強的格帕欠莫日根為拯救獵民，與兇殘的惡魔揮動刀劍決一死戰(zhàn)的場景；獵人們騎上心愛的獵馬，奔跑如風，杜爾巴獵狗緊緊追蹤，奔向高高的山頂，穿行在崇山峻嶺的場景；北風呼嘯卷雪團，族人在冰河上打冰镩，滿臉汗水滿身霜，歡歌笑語隨風傳的場景。又有描繪天神恩賜都列讓神鷹下落人間，成為薩滿，并為人們向神靈祈福的場景；黑龍江呼瑪段開江，族人誠心向掌管百條江河的穆都里罕獻祭，喊江醒魚行叩拜大禮，祈求飛禽走獸安寧，讓人們安生的場景。更有描繪圍坐在篝火旁的男女老少，他們從吊鍋里撈出一塊塊噴香的狍肉、一條條冒油的野豬肉，喝上幾杯豐收的酒，在火苗的跳動中，演繹敘事說唱的場景。組畫中還包括震撼的長卷繪制《氏族部落遷徙》《五月春祭大典》《西歸的靈魂》《“莫日根”的婚禮》。劉文華的這一系列作品是多年來以中國畫方式表現(xiàn)鄂倫春民族作品中最具北方民族代表性的作品，作品的原始氣息和其對造型的研究均有突破，將人、物、自然與一切生靈都經過主觀創(chuàng)造，并以具象形態(tài)再現(xiàn)于觀者眼簾，將鄂倫春人的生存的空間問題內化為內在精神與外在環(huán)境之間的關系，并散發(fā)出獨有的文化精神，其一定是未來研究鄂倫春民族生活和文化最有力的圖像資料。

縱觀黑龍江當代中國人物畫的類型，傳統(tǒng)的繪畫并沒有退出歷史的舞臺，而黑龍江中國人物畫尚未完全的確立起來，它是一個開放的、發(fā)生的動態(tài)過程。從黑龍江當代中國人物畫的觀念、范疇、功能、方式四個維度進行多面向的實踐和實驗，顯現(xiàn)出他們在審美理想和精神的訴求。而黑龍江當代中國人物畫轉型的階段性、復雜性和發(fā)展性，使得黑龍江中國人物畫發(fā)展進程呈現(xiàn)出社會歷史文化語境下新舊雜陳的狀態(tài)。其實黑龍江中國人物畫家在再塑歷史的同時，回應當下問題。在繪畫精神上承續(xù)“龍江四大精神”，在習近平總書記新時代思想的引導下，表現(xiàn)龍江的“綠水青山”“冰天雪地”，謳歌時代英模和好人好事，書寫社會主義文藝的時代史詩。

注釋：

①蔡若虹.關于國畫改革問題——看了新國畫預展之后[N].人民日報，1949-5-22.

②裔萼.二十世紀中國人物畫史[M].河北教育出版社，2008.