宋立清

從歷史、現(xiàn)實(shí)及未來三重視角來審視中國式現(xiàn)代化的多重價值。首先，回溯中國開啟現(xiàn)代化的時代背景和艱難歷程，從時政角度說明中國式現(xiàn)代化雖然起步較晚但后來居上；其次，通過對比中西方現(xiàn)代化模式的特點(diǎn)，從多個角度闡述中國式現(xiàn)代化對西方模式的超越；最后，從全球未來發(fā)展的視角剖析西方式現(xiàn)代化的致命弱點(diǎn)，從人類命運(yùn)共同體著眼，從中華文化獨(dú)特價值出發(fā)，論述了中國式現(xiàn)代化的世界意義。

一、回溯：中國式現(xiàn)代化打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思

中華民族具有五千多年文明史。長期以來，古代中國以農(nóng)立國，農(nóng)耕文明長期居于世界先進(jìn)水平。在19 世紀(jì)以前的整個世界歷史中，中國曾經(jīng)長期處于世界貿(mào)易的中心地位。明朝后期開始實(shí)行閉關(guān)鎖國，錯失工業(yè)革命、科技革命機(jī)遇，中國在內(nèi)部矛盾和西方現(xiàn)代化浪潮沖擊下逐漸走向衰落。鴉片戰(zhàn)爭之后，伴隨著列強(qiáng)的堅船利炮，中國被迫打開國門，開啟了艱辛曲折的現(xiàn)代化歷程。

由于世界現(xiàn)代化進(jìn)程是從西方資本主義國家開始的，當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)國家也主要是歐美國家和深受西方文明影響的資本主義國家，這就形成一種“現(xiàn)代化就是西方化，西方文明就是現(xiàn)代文明”的錯覺。在相當(dāng)長時間里，歐美的經(jīng)濟(jì)政治文化被誤以為是現(xiàn)代化的樣板，將歐美化與現(xiàn)代化等同，世界上任何國家要想進(jìn)行現(xiàn)代化或進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列就必須重復(fù)西方的道路。馬克斯·韋伯曾斷言，基督新教倫理中勤奮敬業(yè)、講求實(shí)效的“理性精神”是促成西方“理性資本主義”產(chǎn)生和發(fā)展的一個重要原因，是西方文明特有的優(yōu)越性所在。一切非西方的宗教不可能產(chǎn)生“理性資本主義”，只能在專制制度壓迫下停滯不前、茍且生存。西方中心主義思想認(rèn)為，中國只有資本主義萌芽，而沒有產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義，一個重要原因是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會基本上是格格不入甚至全面對立的。所以中國這種亞洲國家，奉行儒家文化的國家不可能走向現(xiàn)代化，這是西方人的結(jié)論。

從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動，在追求現(xiàn)代化的過程中，百日維新、辛亥革命、五四運(yùn)動，從實(shí)業(yè)探索到政治變革再到文化革命，各種現(xiàn)代化的探索都以失敗告終，中華民族的現(xiàn)代化卻仍然步履維艱。1938 年，歷史學(xué)家蔣廷黻提出了著名的“現(xiàn)代化之問”，即近百年的中華民族根本只有一個問題，那就是：中國人能現(xiàn)代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機(jī)械嗎？能廢除我們的家族觀念、家鄉(xiāng)觀念而組織一個現(xiàn)代化的民族國家嗎？[1]

探索中國現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落到了中國共產(chǎn)黨身上。中國共產(chǎn)黨在國家衰敗、民族危亡之時登上了歷史舞臺，帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過28 年浴血奮戰(zhàn)，推翻“三座大山”，取得革命成功，建立了新中國，從根源上結(jié)束了“一盤散沙”的渙散狀態(tài)，中國人民被前所未有地動員起來、組織起來。社會主義建設(shè)、改革開放的成功，使中國人民逐步擺脫貧困、走向富裕，中華民族迎來了“從站起來、富起來到強(qiáng)起來”的偉大飛躍和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。中國的迅速發(fā)展證明了中國文明對現(xiàn)代化的適應(yīng)性，在中國現(xiàn)代化道路上，闖出了符合世界歷史發(fā)展潮流又具有自己民族特點(diǎn)的成功道路。中國式現(xiàn)代化道路不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)代化設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐的再版，更不是效仿西方現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國人民自己的創(chuàng)造。中國式現(xiàn)代化擺脫了“西方中心主義”的窠臼，打破了西方現(xiàn)代化模式和話語格局，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化歷史形態(tài)的新突破。中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐向世界證明了現(xiàn)代化不是發(fā)達(dá)國家的專利，中國式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，打破了現(xiàn)代化即西方化的神話，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。

二、比較：中國式現(xiàn)代化比西方現(xiàn)代化更具優(yōu)勢

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。不論在領(lǐng)導(dǎo)力量、性質(zhì)目的、價值取向，還是在發(fā)展方向、方法路徑等方面，中國式現(xiàn)代化同西方現(xiàn)代化有著本質(zhì)的不同。中國為世界現(xiàn)代化理論和人類文明史發(fā)展作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這是對西方式現(xiàn)代化的全面超越。

中國式現(xiàn)代化是“以人為本”對“以資本為本”的超越。西方式現(xiàn)代化是一種資本本位的現(xiàn)代化，是資本在全球擴(kuò)張的產(chǎn)物。資本的本性是追求增殖，即最大限度地獲取剩余價值。而馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化建設(shè)的主體，現(xiàn)代化必須依賴高素質(zhì)的人來完成。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心，人民是邏輯起點(diǎn)，也是價值旨?xì)w，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人自身的全面發(fā)展，而不僅僅是為了追逐經(jīng)濟(jì)利益或利潤。以人為本的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯追求的是一種全領(lǐng)域全方位發(fā)展模式，是一種統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的全面發(fā)展模式，超越了西方式現(xiàn)代化的逐利本性和資本發(fā)展邏輯，真正體現(xiàn)了人民本位和人民主體地位。

中國式現(xiàn)代化是共同富裕對兩極分化的超越。西方式現(xiàn)代化以資本為本，追求資本利益最大化，導(dǎo)致貧富差距大，兩極分化嚴(yán)重。即使是以高稅收、高福利著稱的北歐現(xiàn)代化模式，也無法從根本上解決兩極分化問題。因?yàn)檫@種模式在本質(zhì)上未能改變生產(chǎn)資料的私有制屬性。中國式現(xiàn)代化追求全體人民共同富裕，這是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的另一個顯著標(biāo)志。以人為本的中國式現(xiàn)代化極大地激發(fā)了人民勞動創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，人民不僅成為社會財富的創(chuàng)造者，也是社會財富的占有者、支配者和享受者，因而必然會使全體人民共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。習(xí)近平總書記指出，“要把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加突出的位置”。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕已經(jīng)成為中國式現(xiàn)代化的價值追求，超越了西方式現(xiàn)代化的兩極分化。

中國式現(xiàn)代化是和諧共生對片面追求物質(zhì)的超越。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生，是中國式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)。近代以來，西方國家的現(xiàn)代化大都經(jīng)歷了對自然資源肆意掠奪和生態(tài)環(huán)境惡性破壞的階段，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，造成了環(huán)境污染、資源枯竭等嚴(yán)重問題。后工業(yè)化時期的西方國家環(huán)境質(zhì)量大大改善，但這是把落后產(chǎn)業(yè)和環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家的結(jié)果，其發(fā)展模式并未根本改變。中國式現(xiàn)代化堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展開辟了廣闊前景。不僅如此，西方在資本控制和主導(dǎo)下，一邊是財富的積累，一邊是信仰缺失和物欲橫流。西方式現(xiàn)代化將大多數(shù)人改造成了經(jīng)濟(jì)動物，一切向錢看，導(dǎo)致功利主義盛行，道德水平下降。整個社會向著公式化、簡單化，向著貪婪、膚淺和盲從的方向發(fā)展；人與人之間的隔閡越來越深，社會愈加冷漠，現(xiàn)代人普遍感到失落、孤獨(dú)和乏味，人的異化程度比過去更為嚴(yán)重。中國式現(xiàn)代化追求的是物質(zhì)文明和精神文明共同進(jìn)步，即創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，從而促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展對叢林法則的超越。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，西方老牌資本主義國家在走向現(xiàn)代化的過程中走的是暴力掠奪殖民地的道路。尤其是在資本原始積累時期，對殖民地的征服、奴役、掠奪、壓榨甚至殺戮充斥著整個資本擴(kuò)張時期，表現(xiàn)為西方現(xiàn)代文明對一切傳統(tǒng)文明的侵略，是一種弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。馬克思對此作出批判，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)世界各國互利共贏，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力為人類和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化道路始終以和平方式解決國家之間的分歧和爭端，在發(fā)展自身的同時又促進(jìn)了世界和平，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化是對西方式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大超越。資本主義文明是建立在資本主義剝削制度基礎(chǔ)上的，無法克服和消除文明下的野蠻本性。盡管資本主義制度和西方現(xiàn)代化模式也在不斷演變，但其資本至上、弱肉強(qiáng)食、兩極分化、霸道強(qiáng)權(quán)的本性沒有任何改變。中國式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?，F(xiàn)實(shí)表明，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對西方式現(xiàn)代化的全面超越，給世界帶來了機(jī)遇、進(jìn)步與和平。堅持走中國式現(xiàn)代化道路，中國必將成為舉世公認(rèn)的世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。

三、展望：中國式現(xiàn)代化將進(jìn)一步豐富人類文明新形態(tài)

近代以來，西方工業(yè)文明帶給世界巨大的影響和改變，西方國家主導(dǎo)的現(xiàn)代化極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造的物質(zhì)財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往人類歷史發(fā)展的總和。然而，資本在推動人類社會發(fā)展的同時，也把世界帶入險境，人口、資源、環(huán)境、生態(tài)問題不斷蔓延，經(jīng)濟(jì)動蕩、金融危機(jī)、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義等等，舊有的問題沒有解決，新的問題又不斷產(chǎn)生，人類面臨的危機(jī)日趨嚴(yán)重。特別是以轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)為目的的兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，給人類社會帶來了深重災(zāi)難，這是西方工業(yè)文明引領(lǐng)下的必然結(jié)果。因?yàn)槲鞣轿拿鞯木裰е亲杂芍髁x，其基本主張是個人利益和自由最大化，其基本邏輯是所有個體追求自身利益的最大化，最終可以實(shí)現(xiàn)集體利益的最大化。備受西方推崇的是市場這個“看不見的手”，但是市場不是理想的，經(jīng)典理論模型下的經(jīng)濟(jì)常常遭遇市場失靈。作為世界困局之始作俑者，崇尚自由主義價值觀的西方文明注定難解當(dāng)今世界困局。

早在20 世紀(jì)70 年代，英國著名歷史學(xué)家湯因比就洞悉了人類社會面臨的重重危機(jī)，在梳理各國歷史文化發(fā)展脈絡(luò)后鄭重提出，“統(tǒng)一的中國，在政治上的宗主權(quán)被保護(hù)國所承認(rèn)。文化的影響甚至滲透到遙遠(yuǎn)的地區(qū)”[3]。湯因比設(shè)想，未來的人類只有走向一個“世界國家”，才能避免民族國家的狹隘，才能避免民族國家因?yàn)楠M隘國家利益追求而帶來的人類社會的滅亡。但是，湯因比認(rèn)為：人類若要依靠西方文明來完成這個任務(wù)，顯然是不可能的。雖然羅馬帝國作為統(tǒng)一的國家，延續(xù)了800 多年之久，曾創(chuàng)造過輝煌的歷史，但西方在羅馬帝國分裂之后就再也沒有形成一個天下主義的國家。西方文明雖然可以通過武力征伐統(tǒng)一世界市場，在經(jīng)濟(jì)和科技上影響全世界，但在政治上卻無法完成“世界國家”的構(gòu)建。在湯因比看來，西方本身內(nèi)部都無法統(tǒng)一，無法為世界提供永久和平的整合模式。當(dāng)今的西方國家，英國脫歐，俄烏沖突，美國脫鉤退群，昔日的全球化引領(lǐng)者如今反成逆全球化的領(lǐng)軍者。曾經(jīng)喧鬧一時的民主神話一個個破滅，民主的功效也大不如前，如果未來幻想著依靠西方式現(xiàn)代化和西方民主來解決復(fù)雜的“公地悲劇”問題，人類社會很可能在無盡的爭吵和爭端中走向衰落。哥本哈根會議的失敗進(jìn)一步證明了100 多個民族國家一旦利益發(fā)生分歧，一個微小的協(xié)調(diào)都難以完成，更遑論要建立一個世界政體和世界國家。

與西方傳統(tǒng)的二元對立思維不同，中華傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?，崇尚“和合”思想。長久以來，以和為貴、以“合”求“和”，是中華民族審視自身，處理人與人、國與國之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！昂秃稀彼枷爰茸鹬厥挛镏g的差異性和多樣性，又強(qiáng)調(diào)在此基礎(chǔ)上達(dá)成和諧統(tǒng)一的重要性。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念、強(qiáng)調(diào)各國之間應(yīng)該“美人之美、美美與共”，認(rèn)為“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”。這些理念皆植根于中國傳統(tǒng)的“和合”思想，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

湯因比認(rèn)為“將來統(tǒng)一世界的人，就要像中國這位第二個取得更大成功的統(tǒng)一者一樣，要有世界主義思想”[4]。中國人在漫長的歷史中已經(jīng)證明了可以將億萬人民組織在一個以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國家里，她依靠文化和文明的力量，而不是軍事和殖民擴(kuò)張。只有中華文明和中國式現(xiàn)代化，才能真正給予世界永久的和平。

中國式現(xiàn)代化雖然是后發(fā)國家的現(xiàn)代化，但在實(shí)踐上克服了西方現(xiàn)代化的局限。中國式現(xiàn)代化的生動實(shí)踐催生了中國式現(xiàn)代化的理論，有力地破解了西方現(xiàn)代化理論的話語壟斷。中國式現(xiàn)代化日益顯示出更大優(yōu)勢和創(chuàng)新價值，已經(jīng)形成獨(dú)立完整的自主性理論體系，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化理論的超越，并以其深邃的真理性和強(qiáng)大的實(shí)踐性昭示人們，每個國家都應(yīng)該獨(dú)立自主地立足本國國情走出具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路。這也進(jìn)一步彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的世界性意義和對人類文明作出的貢獻(xiàn)。