劉軍奎

(安陽師范學院 法學院,河南 安陽 455000)

一種思想或精神的產(chǎn)生,往往都有特定的文化歷史根源。紅旗渠精神不是憑空出現(xiàn)的,她孕育于厚重肥沃的中原文化土壤之中,植根于河南林縣太行山獨特的人文與地理環(huán)境,在二十世紀六七十年代特殊的社會經(jīng)濟和生活實踐中塑造而成。紅旗渠精神的誕生,既有深厚的文化根基,也有特定的歷史社會背景,她是中原沃土上培植出來的紅色文化典范,又與精衛(wèi)填海、愚公移山等古老傳說中形成的中華民族精神一脈相承。

一、紅旗渠精神的文化根基

早在200多年前,法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》第三卷中就專門論述了法律規(guī)則與地域氣候之間關(guān)系的觀點。他認為,人的性格、嗜好、心理、生理特點的形成與人所處的環(huán)境或氣候有密切的關(guān)系,因而不同環(huán)境的民族有不同的精神風貌和性格特點。[1]這樣的觀點與中國民間自古以來“一方水土養(yǎng)一方人”的說法不謀而合,都將特定區(qū)域內(nèi)的物候環(huán)境與人的精神氣質(zhì)關(guān)聯(lián)起來,為文化精神找到了物質(zhì)意義上的依托根底。

循著這樣的“地域環(huán)境影響論”思路,可以將紅旗渠精神納入更為宏大開闊的時空范疇作思考。紅旗渠精神誕生于河南林縣,該縣所處的太行山區(qū)地理環(huán)境對紅旗渠精神有無影響?河南處于中原地區(qū)的核心位置,偌大的中原大地上是否還有其它文化精神與紅旗渠精神存在關(guān)聯(lián)呢?

(一)中原大地上源遠流長的抗爭精神

從源頭上看,中華民族精神很大程度上起源于遠古時期的神話傳說,諸如女媧補天、夸父逐日、后羿射日、愚公移山、精衛(wèi)填海等等。這些在民間社會耳熟能詳?shù)纳裨捁适聼o一不是遠古先民們?yōu)榱松娑c自然抗爭并突圍的美好敘事。從地域環(huán)境關(guān)聯(lián)上來看,有兩則神話故事蘊含的精神與紅旗渠精神具有一脈相承的特點,一是精衛(wèi)填海的故事,二是愚公移山的故事。

精衛(wèi)填海的故事出自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》,故事的內(nèi)容可謂眾所周知。古往今來,不同學者對于這一神話故事有不同角度的解讀。有從人類學、民俗學角度對遠古母系社會時期鳥圖騰信仰的研究,認為“精衛(wèi)填?！狈从沉耸献逯贫认碌呐缘匚?展現(xiàn)的是女性主義的悲劇精神和意識。比如,以精衛(wèi)鳥銜木草石填海的舉動,象征女性不甘失敗而在男性向母權(quán)制作出攻擊之時的絕望反撲。其志可憫,其心可悲。[2]從歷史角度的解釋則認為,這或許是一則敘述太陽沉沒的神話故事。作為女娃代表的精衛(wèi)小鳥象征著太陽和商朝,其沉沒則隱喻著商朝的覆滅。[3]精衛(wèi)鳥矢志不移抗爭的背后,反映的是商人的復國愿望。

神話故事距今過于遙遠,人們的解說必然會見仁見智,存在豐富多元的視角。但無論怎樣做解讀,故事樣貌折射的基本精神是不變的,那就是以“復仇”的方式展示出對巨大的、甚至是不可抗力的執(zhí)著抗爭。東晉詩人陶淵明曾寫有一首《讀山海經(jīng)》:“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在?！盵4]詩人將力量微弱的精衛(wèi)小鳥和力大無窮的刑天相提并論,以對比方式闡釋出精衛(wèi)鳥堅韌不拔的抗爭精神。

愚公移山的故事出自《列子·湯問》,其故事梗概也同樣家喻戶曉。由于“子子孫孫移山不止”蘊含著道家主張的生生不息的思想精神,愚公移山精神同樣被歷朝歷代的文人雅士所詮釋稱頌。南北朝詩人庾信和唐朝詩人丘鴻漸都曾熱情贊揚了愚公的移山精神,從“德”的角度對愚公挑戰(zhàn)困難的意志給予充分的理解與肯定。宋朝時期,人們對該類神話中反映的“志”更為關(guān)注,出現(xiàn)由“德”向“志”的轉(zhuǎn)變。詩人陸游在《雜感》中說:“蹈海言猶在,移山志未衰?！泵駠鴷r期,孫中山在《建國方略》中說:“吾心信其可行,則移山填海之難,終有成功之日。”而真正使愚公移山家喻戶曉并最終上升為整個中華民族精神的,當屬新中國的締造者、偉大領(lǐng)袖毛澤東。

抗戰(zhàn)時期,中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦了抗日軍政大學。毛澤東曾在“抗大”多次向干部學員們講到愚公移山精神,面對當時出現(xiàn)的“亡國論”“速勝論”等錯誤論調(diào),毛澤東以愚公移山精神闡述他對抗日戰(zhàn)爭艱苦性、長期性及持久性的認識。1945年6月11日,毛澤東在黨的七大閉幕式上以《愚公移山》為閉幕詞發(fā)表了講話。他將愚公自詡為中國共產(chǎn)黨,將封建主義和帝國主義比喻成兩座大山,說愚公“毫不動搖,每天挖山不止。這件事感動了上帝,他就派了兩個神仙下凡,把兩座山背走了?！薄拔覀円欢ㄒ獔猿窒氯?一定要不斷地工作,我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人,就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一起來和我們一道挖這兩座山,有什么挖不平呢?”[5]毛澤東以這樣的比喻對愚公精神作了最深刻的闡發(fā),他將共產(chǎn)黨人的信念、信心與發(fā)動群眾、團結(jié)群眾、依靠群眾聯(lián)系在了一起,將爭取最后勝利的目標與不畏艱險、勇于拼搏、持之以恒的奮斗精神聯(lián)系在了一起。

紅旗渠精神與愚公移山、精衛(wèi)填海故事中蘊含的抗爭精神具有內(nèi)涵的一致性,“重新安排林縣河山”的口號就將此表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f,紅旗渠已不是一個單純的水利工程,它已經(jīng)成為中華民族精神在當代有形的物質(zhì)載體,成為中華民族精神的一個偉大象征。[6](P211)

(二)中原大地是孕育紅色文化的沃土

人們常說“一方水土養(yǎng)一方人”,這里的“水土”一方面是指水土本身的含義,另一方面其實更強調(diào)的是依賴于水土所孕育出的文化。在中原大地,古代的人們除了以神話傳說創(chuàng)造了源遠流長的民族抗爭精神外,近幾十年來,還孕育出了以拼搏奉獻為基調(diào)的紅色文化精神。紅色文化蘊含的精神力量,對于在新時代新征程上推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),具有十分重要的意義。除了紅旗渠精神,中原大地上還孕育出了兩種重要的紅色精神,即焦裕祿精神和大別山精神。

大別山精神是指在中國共產(chǎn)黨誕生至新中國成立這一歷史時期內(nèi),以大別山為中心的鄂豫皖三省交界地區(qū),由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的武裝力量和革命群眾在長期革命斗爭過程中,用鮮血和生命凝結(jié)成的具有鮮明價值取向的革命信念、革命意志、革命意識、革命品質(zhì)和革命行動的總和,是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分,具有豐富深刻的紅色文化內(nèi)涵。[7]

焦裕祿精神是通過焦裕祿的光輝事跡總結(jié)而成的。為了治理嚴重的內(nèi)澇、風沙、鹽堿三害,曾經(jīng)的河南蘭考縣委書記焦裕祿率領(lǐng)全縣群眾展開生產(chǎn)自救,全身心投入到蘭考的內(nèi)澇、風沙、鹽堿災害治理之中。他團結(jié)帶領(lǐng)全縣的干部群眾,身體力行,夙夜在公,與自然災害進行頑強斗爭,探索總結(jié)出一系列治沙、治澇、治堿的好辦法。焦裕祿同志雖然身患肝癌,卻總是強忍劇痛堅持工作,最終以42歲的年齡病逝。他快要病故時,對前來探望的同志說的還是封沙丘、治鹽堿、載泡桐樹的事,為了改變蘭考縣的面貌,可謂鞠躬盡瘁,死而后已。總書記將焦裕祿精神概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”,[8]并號召黨員干部向焦裕祿同志學習。

總之,無論是大別山精神,還是焦裕祿精神,都是在中原大地這片沃土上孕育出來的,都具有與紅旗渠精神一樣的底色,都集中體現(xiàn)著我們黨的性質(zhì)和宗旨。從精神實質(zhì)上說,紅旗渠精神與革命斗爭、不怕犧牲的大別山精神,與夙夜在公、無私奉獻的焦裕祿精神可謂異曲同工,都深刻地展示著中華民族自強不息、拼搏進取的民族精神和主流價值。

二、紅旗渠精神形成的背景

紅旗渠工程開工有著特殊的政治背景、經(jīng)濟背景、社會背景以及特定的自然環(huán)境背景,其工程量之浩大、完成任務之艱巨以及黨員干部付出心力之徹底,都注定了它不會是一項普通的水利工程,其在當時生產(chǎn)條件下能順利完工,相關(guān)背景性影響因素是值得深入思考與探究的。

(一)紅旗渠精神形成的政治背景

1.社會主義制度優(yōu)越性發(fā)揮

中華人民共和國成立后,以美國為首的西方敵對力量開始對我國新政府新政權(quán)采取敵視政策,從經(jīng)濟、政治、軍事等不同領(lǐng)域封鎖和孤立中國。面對復雜艱困的內(nèi)外環(huán)境,黨和國家沉著應對,做出自力更生、發(fā)展經(jīng)濟和國防軍事的方略,將發(fā)展的重心置于自身力量的基礎(chǔ)上。經(jīng)過實施過渡時期總路線,順利完成了“一化三改”的任務。1956年初,林縣縣委召開大會,宣布對生產(chǎn)資料私有制的改造完成,林縣正式確立了社會主義制度。這一重大制度性變革極大地提高了林縣人民進行社會主義建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性,人們的政治熱情空前高漲,社會主義制度下集中力量辦大事的優(yōu)越性,在林縣大地上不斷被展示出來,這為紅旗渠開建及紅旗渠精神的形成奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。

2.工業(yè)化運動積累了一定條件

1958年,林縣開始了人民公社化運動和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大躍進。與很多地方一樣,林縣也出現(xiàn)了浮夸風的不利一面,但在人民群眾艱苦奮戰(zhàn)下,縣內(nèi)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然取得了顯著成績。其中最明顯的成果是建起了廠礦企業(yè)4382個,包括鋼鐵廠、煤礦、水泥廠、耐火磚廠、肥料廠、機械廠、電廠、磚瓦廠、縫紉機廠、食品加工廠等等。這些廠礦中,除了鋼鐵、煤礦、水泥、機械廠等35個較大型的為縣營外,其余全都是依靠群眾建立起來的。同時,縣里還修建了4座大型水庫,同時建成小型的一、二類水庫34座。此外,林縣當時的通信、交通運輸也有了較大的發(fā)展。1958年全縣農(nóng)村實現(xiàn)了社社有總機,隊隊有電話,40%的生產(chǎn)小隊安裝了電話;全縣交通實現(xiàn)了公路石子化,15個公社有14個公社通了汽車,隊隊通馬車,偏僻的羊腸小道修成了馱運道。這些在特定政治背景下依靠群眾力量取得的成績,為紅旗渠的建設(shè)積累了一定的條件。

3.學習毛主席思想發(fā)揮的作用

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,歷來重視政治理論學習和開展思想政治工作。新中國成立特別是社會主義制度確立之后,為了鞏固革命和建設(shè)成果,走好社會主義道路,用馬列主義、毛澤東思想武裝全黨和全國各族人民的頭腦就顯得十分重要。因此,20世紀50年代末,全國掀起了學習毛主席著作的高潮。中共林縣縣委積極響應黨的號召,在這一學習高潮中走在前面。為了加強對毛主席著作的學習和理論隊伍的培養(yǎng),縣委成立了毛澤東著作研究組,由縣委第一書記楊貴擔任組長,各公社、廠礦、中等學校黨委也都相應地成立了毛主席著作研究小組。

由于縣委指導思想明確,措施得力,安排到位,一個學習毛主席著作的熱潮迅速興起,全縣上下出現(xiàn)了人人學“毛選”,用“毛選”,講奉獻,促生產(chǎn)的新局面。[9](P28)《為人民服務》《紀念白求恩》《愚公移山》等毛澤東的名篇著述,在群眾中傳播得越來越廣泛、越來越熟悉。人們的精神面貌和思想面貌發(fā)生了很大的變化。這為紅旗渠修建及修建過程中統(tǒng)一群眾思想工作打下了扎實的基礎(chǔ)。

(二)紅旗渠精神形成的經(jīng)濟背景

1.貧窮和糧食匱乏嚴重

“咱林縣、真可憐,光禿山坡旱河灘;雨大沖得糧不收,雨少旱得糧不見;一年四季忙到頭,吃了上碗沒下碗?！边@首民謠是對林縣人民苦寒生活的真切描述。更為久遠的時代不說,從明朝正統(tǒng)元年(1436年)到新中國成立的1949年,共514年時間里,林縣發(fā)生自然災害達100多次,出現(xiàn)人相食5次?？箲?zhàn)時期,由于旱災加之日偽軍的掃蕩劫掠,林縣人民依舊陷于水深火熱之中,受饑逃荒,賣兒賣女,十室九空,慘不忍睹。具統(tǒng)計,當時全縣逃荒外出達10 800戶,占總戶數(shù)的14%,餓死1 650人,占總?cè)丝诘?.3%。[9](P8)

2.生產(chǎn)條件至為艱苦

除了長期飽受干旱的制約,林縣境內(nèi)的其他生產(chǎn)條件也十分艱苦。在大山的阻隔下,當?shù)厝伺c外界缺乏應有的交流,生產(chǎn)生活環(huán)境很是封閉。山村村落分散,戶少人稀,各村之間難以做到相互支持、相互協(xié)作。加之不能使用新式交通工具和生產(chǎn)運輸工具,不得不繼續(xù)從事簡單的原始耕作,也就是20世紀50年代初期,人們才開始使用步犁、雙輪雙鏵犁、鏈式鐵制水車、膠輪小推車、膠輪馬車等新式農(nóng)具。

林縣的經(jīng)濟發(fā)展受交通條件的嚴重制約,山路崎嶇艱險對商業(yè)貿(mào)易構(gòu)成直接挑戰(zhàn)。一方面,農(nóng)民生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品賣不出去,無法創(chuàng)收;另一方面,人們需要的生產(chǎn)生活資料買不進來,無法改善生活質(zhì)量。面對大批山果因無法賣出而爛掉的現(xiàn)實,農(nóng)民卻無能為力,即便如此,勤勞勇敢的林縣人民還是沒有向環(huán)境屈服,他們想盡各種辦法,與大自然進行頑強抗爭。

(三)紅旗渠精神形成的社會背景

紅旗渠工程的上馬和開工修建,具有復雜多元的時代背景,除了政治背景、經(jīng)濟背景外,還有特殊的社會背景。新中國成立及社會主義制度的建立,是當時最重要最關(guān)鍵的社會時代背景。新中國成立后,工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會領(lǐng)域百廢待興,國家需要盡快建立起完整的工業(yè)體系,提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。在技術(shù)、設(shè)施、人才資源都十分緊缺的條件下,當時最需要的就是“制度自信”,就是要在社會主義制度和共產(chǎn)黨強有力的領(lǐng)導下,喚起億萬人民群眾的生產(chǎn)建設(shè)熱情。新舊中國、新舊社會的急速轉(zhuǎn)變正好為調(diào)動人們的積極性和熱情提供了最佳條件。無數(shù)中國人擺脫了被壓迫被剝削的生活處境,翻身做了自己的主人,人們在內(nèi)心深處都因這樣的重大改變而激動不已,進而開始重新設(shè)計生活、追求生活,無論是參加生產(chǎn)勞動,還是參與公共事務,老老少少、男男女女都爆發(fā)出了前所未有的社會活力。

由于社員群眾都是從“一窮二白”的基礎(chǔ)上走進新社會的,沒有明顯的貧富差距,因而很容易建立共識,形成人心齊整的狀態(tài)。這就為營造集體奮斗、共克時艱的良好氛圍創(chuàng)造了有利條件。因此,20世紀50年代末的大躍進和人民公社化運動是在既有的社會氛圍中開始的,也進一步促進了大干苦干的時代氣氛。在當時的林縣,縣委抓的最核心的工作就是興修水利。1958年11月,毛澤東在鄭州開會前曾與豫北的地方領(lǐng)導干部座談,他提出“要把農(nóng)業(yè)搞上去,必須大搞水利”,[10]后來黨中央發(fā)出大規(guī)模興修水利的號召。這一號召十分契合林縣人民對長期缺水狀況下的生活期待。時任林縣縣委書記的楊貴說:“由于一直缺水,修渠引水是當時群眾最渴望的事?！盵11]當政府號召大興水利工程有可能改變?nèi)彼Ь持畷r,老百姓的熱情就被點燃了,從渴望用水到以行動參與修建引水渠便是必然。因此,紅旗渠的修建從內(nèi)在需求上有著強大的社會群眾基礎(chǔ)。

(四)紅旗渠精神形成的自然環(huán)境背景

林縣當時復雜惡劣的氣候條件與地理環(huán)境對紅旗渠修建產(chǎn)生了重要影響。林縣總體上是個四面被群山環(huán)抱的小盆地,地理位置上屬于太行山向東部平原延伸的斷裂帶,境內(nèi)氣候干燥,高山深谷遍布,森林草地缺乏。由于地形陡峭,山多地少,因而水土流失嚴重。山地過多的地質(zhì)條件造成保水性差,地表水滲漏嚴重,加之氣候干燥造成蒸發(fā)量大于降雨量,使降雨難以成為可靠的水源。不僅如此,這里降水量非常不均勻,每年7月、8月兩個月的降水量占到全年的一半以上。夏季汛期降雨集中時,常常是河水泛濫,山水對河流上游坡地的侵蝕比較嚴重,從而使下游河床淤塞抬高,大水橫溢時便沖毀村莊、農(nóng)田,給本就困窘的群眾帶來災害。當?shù)剡^去有民謠說:“天旱把雨盼,雨大沖一片。卷走黃沙土,留下石頭蛋?！边@正是對惡劣環(huán)境的真實描述。由于地質(zhì)構(gòu)造的作用,林縣的地下水資源分布不均,地下水貯存總體上偏少,開采難度極大。這使林縣成為一個“荒嶺禿山頭,水缺貴如油”的地方,也成為河南省24個山區(qū)縣中最干旱缺水的縣。

在新中國成立初期,林縣全縣一共有550個行政村,其中一半以上的村莊存在用水困難,有近三分之一的村莊要在5里之外取水,六分之一的村莊要在10里之外取水,有2個村莊取水甚至需要跑10～20公里的路。人畜生活用水的難度尚且如此,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的缺水程度就可想而知了。因此,在這樣的自然環(huán)境中,林縣人修建紅旗渠頗有“被逼無奈”的一面。人們憋著一股勁想要徹底解決吃水用水問題,修渠過程中,他們身上展示出的堅韌和吃苦精神,就是源于對長期以來極度缺水的艱苦生產(chǎn)生活條件改變的深切愿望。

三、紅旗渠精神的精神實質(zhì)

紅旗渠精神是在我國既有的傳統(tǒng)文化影響下,在特定時代和特定力量的引領(lǐng)下展示出來的,要對紅旗渠精神的實質(zhì)進行認識和解讀,單單了解其基本內(nèi)涵是不夠的,而是要將其置于宏大的歷史和時代視野中作更深入的理解。

(一)紅旗渠精神源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀和傳承

紅旗渠是在特定的歷史時空中創(chuàng)造出來的偉大工程,有學者認為這將是“中華民族最后一個宏大的手工制品。”[12]顯然,紅旗渠精神是在完成這個“手工制品”的過程中逐漸形成的。答案或許是不完全肯定的。如前文所述,紅旗渠精神其實是可以從更久遠的歷史中探尋的,是與中華民族幾千年來的文化積淀和文明化進程存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。

林縣人民在極其艱苦的條件下修建紅旗渠,除了必要的物質(zhì)和技術(shù)支撐外,更重要的是從中華民族固有的文化傳統(tǒng)和沿習已久的精神特質(zhì)中汲取到了豐盈的精神力量。從上古時期流傳至今的諸如精衛(wèi)填海、愚公移山等許多精神史詩,無一不反映著華夏民族生生不息、接續(xù)奮斗的生活信念。正是傳承了這種信念,才讓一輩輩華夏兒女在民族危亡的關(guān)鍵時刻總能爆發(fā)出驚世駭俗的排山之力,完成浴火重生的使命。正是在這個意義上,“人工天河”紅旗渠在太行山上誕生才顯得絕非偶然,而是有著久遠的歷史傳統(tǒng)和文化基因的“加持”。

此外,說紅旗渠精神源于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積淀與傳承時,側(cè)重點在于那些“拼命硬干、為民請命、埋頭苦干、舍身求法”的有名者和無名者展示的精神力量,他們以不屈的意志、滿腔的熱血,塑造和澆灌出我們偉大的民族精神。離開對先賢們留下的這些精神財富的傳承,就無法為紅旗渠精神的底色做出令人信服的深度闡釋。在紅旗渠紀念館的山碑墻上,鐫刻為修建紅旗渠而犧牲的81名英烈的名字。他們有的是干部,有的是黨員,更多的則是普通百姓,到底是怎樣的力量能使他們?yōu)榱私ǔ杉t旗渠而不惜以生命為代價呢?相信他們絕不是盲目的激情沖動。相反,這是他們?yōu)榱思w的事業(yè)目標自覺做出的選擇,這樣的選擇源于歷代中國人民的創(chuàng)業(yè)實踐,是一種積久而成的內(nèi)在氣質(zhì)。相信,這才是支撐中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的最深沉的力量。

(二)紅旗渠精神是共產(chǎn)黨人初心和使命的體現(xiàn)

紅旗渠工程是在中國共產(chǎn)黨的有力領(lǐng)導下,通過充分發(fā)揮廣大黨員的先鋒模范帶頭作用最終取得成功的。紅旗渠精神中充分閃耀著共產(chǎn)黨人不怕犧牲、勇于付出和奉獻的無私精神。面對全縣人民能否有水用、是否能吃上飯的真問題,林縣縣委以責無旁貸的使命感擔當起了歷史重任,排除萬難推動紅旗渠工程上馬開建。因此,紅旗渠精神中毫無疑問地蘊含著共產(chǎn)黨人全心全意為人民謀利益、敢于為理想和信仰獻身、緊緊依靠人民群眾的執(zhí)政理念。可以說,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導力、干群團結(jié)的凝聚力以及人民群眾的智慧和創(chuàng)造力,既是紅旗渠工程勝利完工的核心要素,也是新時代社會經(jīng)濟建設(shè)需要繼續(xù)挖掘和彰顯的重要力量[13]。

紅旗渠精神不是用筆寫出來的,而是用手干出來的。這條昭示著中華民族壓不垮、折不彎、頑強拼搏精神的大渠,集中彰顯了共產(chǎn)黨人的風骨與力量,是今天我們最希望弘揚的時代價值。紅旗渠精神是共產(chǎn)黨人初心和使命的集中體現(xiàn),也是億萬人民在新時代干事創(chuàng)業(yè)的力量源泉。

(三)紅旗渠精神是中國精神的重要組成部分

2022年10月28日,習近平總書記親臨紅旗渠進行現(xiàn)場考察,總書記強調(diào)指出:“紅旗渠精神同延安精神是一脈相承的,是中華民族不可磨滅的歷史記憶,永遠震撼人心?！盵14]今天,紅旗渠精神與構(gòu)成共產(chǎn)黨人精神譜系的其他紅色精神一道,正在激勵著全黨和全國各族人民在奮進新時代的偉大征程中創(chuàng)造新的輝煌和偉業(yè)。

從人類文明進步的角度來說,紅旗渠的修建是人類改造自然、利用自然,在同大自然的抗爭中謀求人類更好的生存發(fā)展的一個光輝典范,作為一種彰顯著集體主義和團結(jié)奮斗品質(zhì)的力量,紅旗渠精神承載著人類共通的價值和追求。他超越了民族和國界,超越了時代和意識形態(tài),具有恒久的價值和旺盛的生命力。[6](P210)

今天的紅旗渠已經(jīng)成為中華民族自強不息精神的縮影和象征,成為能夠引發(fā)世界各國人民認同和共鳴的經(jīng)典中國故事?！凹t旗渠精神擁有豐富而又厚重、值得延展于廣闊時空的因子?！盵15]這種文化精神因子需要在新時代新征程上被進一步激活,讓華夏兒女在續(xù)寫民族歷史的偉大實踐中不斷傳承、不斷弘揚。