劉 莉,張佳明

(1.新疆師范大學(xué) 音樂學(xué)院,新疆維吾爾自治區(qū) 830013;2.四川文化藝術(shù)學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院,四川 綿陽 621000)

龜茲樂舞是指從古代西域部分城邦地區(qū)傳入中原的,一股以“胡風(fēng)”為美,以佛教傳播為手段,存于當今石窟壁畫、石像、考古器皿、詩詞書畫之中的舞蹈統(tǒng)稱。它包括了胡旋、胡騰、柘枝等不同的舞種。龜茲樂舞是西域樂舞的典范代表,因其風(fēng)格相似,傳入中原后,統(tǒng)稱為“胡舞”。唐代統(tǒng)治者、達官顯貴、文人雅士都對這種舞蹈風(fēng)格表現(xiàn)出極大的熱愛和贊賞,一股以“胡風(fēng)”為美的審美風(fēng)尚席卷全國,推動了中華傳統(tǒng)樂舞文化的發(fā)展,為中華美學(xué)精神的形成起到了建構(gòu)作用。

一、“胡風(fēng)”之興起

唐代龜茲樂舞是古時西域版圖上的一個名為龜茲國的城邦國家樂舞種類。據(jù)《漢書·西域傳》考證,“龜茲國,王治延城,去長安七千四百八十里。戶六千九百七十……能鑄冶,有鉛。東至都護治所烏壘城三百五十里?！盵1]據(jù)此得知,龜茲國距長安(今西安)七千余里,人口上萬,并且具有發(fā)達的工業(yè)與技術(shù),擁有雄厚的財力、物力和兵力?？梢婟斊潎鴳?yīng)是西域“三十六國”中經(jīng)濟較為發(fā)達、實力雄厚的城邦。《西域傳》中記載“南與精絕、東南與且末、西南與杅彌、北與烏孫、西與姑墨接。”[1]記述龜茲是一個交通便利,四通八達的地區(qū)。這為龜茲國經(jīng)濟、文化發(fā)展提供了得天獨厚的優(yōu)渥條件,為其實現(xiàn)商業(yè)繁榮發(fā)展,文化相互吸收、融合奠定了基礎(chǔ)。魏晉時期,龜茲國開疆拓土,兼并了溫宿、姑墨、蔚頭等地。在其鼎盛時期,還兼并了現(xiàn)今阿克蘇地區(qū)、庫爾勒市等地區(qū),為其財力物力、人力兵力提供了堅實的基礎(chǔ)和保障。

龜茲國得天獨厚的地理位置,穩(wěn)定的政治局面,繁華的商貿(mào)經(jīng)濟,堅實礦產(chǎn)與工業(yè)技藝,成為吸引四面八方各部落、城邦的經(jīng)濟貿(mào)易交流中心。西方各國商人不僅可以在龜茲獲得中原內(nèi)地的茶葉、瓷器和絲綢,中原的商客同樣可以在龜茲與西方商人進行貿(mào)易往來,包括金屬制品、農(nóng)牧產(chǎn)品等。各地各部長期且繁多的經(jīng)濟貿(mào)易與龜茲本土文化共同催生出龜茲文化,為“胡風(fēng)”的形成奠定了文化基礎(chǔ)。

上個世紀70年代,在我國新疆孔雀河北岸的古墓溝新疆考古人員發(fā)現(xiàn)了距今約3000年左右的古墓。其中記載著墓主人臉型、發(fā)色、唇齒、五官等,根據(jù)樣貌特征可以推測出其古雅利安人種的特征“從民族上講,有古老的塞人、月氏、羌人、藏人、粟特人、吐火羅人等等。同時,漢人也是新疆的古老民族之一。”[2]可推斷當時龜茲國由于頻繁的經(jīng)濟文化交流,已成為一所多族群聚居的城邦國家,因龜茲當時的地理位置處于東西交流的樞紐,人員流動大,文化交融能力強,通婚與結(jié)親頻繁,使得當時的龜茲不僅成為一個多族群的聚居區(qū),更是多元文化的承載體,這同樣為“胡風(fēng)”提供了良好的形成條件。

20世紀末新疆呼圖壁縣康家石門子發(fā)現(xiàn)一幅巨型巖畫,巖畫上刻繪著數(shù)名男女舞蹈、狂歡雀躍的場面。場景大致是頭戴高冠帽,以翎毛為飾品,瞪眼嘟嘴,以興奮的表情手舞足蹈,同時帶有大型集體舞的樣貌。除此巖畫以外,還有克孜爾石窟和庫木吐拉石窟,瑪札伯哈石窟以及森木塞姆石窟,克孜爾雜哈石窟與托乎拉克埃肯石窟六處石窟,同樣也記載著大量古代樂舞的圖像。“每個時代產(chǎn)生的佛教藝術(shù)總是在一定程度上展現(xiàn)了當時樂舞文化的發(fā)展趨勢,特別是娛佛的伎樂天,飛天等,所執(zhí)樂器和舞容舞態(tài),常常是相當真實地反映了當時的樂舞的真實面貌?！盵3]因此,通過現(xiàn)有各地遺存的石窟壁畫,不僅可以更加清晰地理解史料文獻中所描繪的龜茲舞蹈的形態(tài)特征,而且方便探索古時龜茲舞蹈的審美風(fēng)趣和審美風(fēng)尚。由此可見,古代西域地區(qū)已經(jīng)形成一種獨特的文化形式與審美觀念。這種獨特的帶有胡族、胡人色彩的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)格等理念,便是所討論的“胡風(fēng)”。

“胡風(fēng)”之稱是以古代中原為主體,對中原之外,西北區(qū)域風(fēng)俗習(xí)慣、審美文化的統(tǒng)稱,“胡”在康熙字典中解釋為“古代對北邊的或西域的民族的稱呼”;又因北方、西方的族群體毛相對中原較為茂盛,“胡”與“胡須”同出一轍,故此“胡”也是對西北區(qū)域人們外貌的一種描述。據(jù)上文,“胡風(fēng)”大致可以歸結(jié)為以龜茲地區(qū)文化為中心,西域各國文化相互融合,由西向東影響至中原而形成的一種西域?qū)徝里L(fēng)格的統(tǒng)稱。

二、“胡風(fēng)”之東漸

唐朝推行廣納百川、兼容并蓄、開明的政策,在對外文化吸收上,持有積極接納,交融學(xué)習(xí)的態(tài)度。正是如此,促使西域樂舞在中原地區(qū)傳播開來,獨特新穎的西域樂舞意象同時也開拓了中原人們的審美視野,文化藝術(shù)的交融薈萃帶來審美趣味的多元化。

唐詩中的西域樂舞詩能夠最直觀地反映出人們審美品位的變化。受到唐朝自由開放政治氛圍的影響,統(tǒng)治階級以“海納百川”的胸襟接納不同審美文化,“聽胡樂”、“觀胡舞”的詩作在唐朝時期大量涌現(xiàn),根據(jù)《全唐詩中的樂舞資料》及《<全唐詩中的樂舞資料>補遺》的初步統(tǒng)計,唐代樂舞詩有 915 首,描寫聲樂的 254 首,器樂的 238 首,舞蹈的 423 首,若再加上描寫樂舞人服飾、化妝及生活的詩作,數(shù)量相當龐大。最令人嘆為觀止的是,李白、杜甫、白居易等唐代絕大多數(shù)名流詩人都創(chuàng)作過樂舞詩,上至帝王將相、文人墨客;下至宮女嬪妃、黎民百姓,以西域樂舞藝術(shù)為題材的唐詩創(chuàng)作風(fēng)靡于唐代詩壇,以此為題材的詩詞創(chuàng)作也逐漸引發(fā)成為一種社會的審美風(fēng)尚 ,如元稹在《法曲》中寫道“自從胡騎起煙塵,毛魏腥腹?jié)M咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝,伎進胡音務(wù)胡樂。《火鳳》聲沉多咽絕,《春鶯晰》罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝,五十年來競紛泊?！盵4]這首詩既道出了胡樂、胡舞在中原地區(qū)的盛行,從中不難窺到唐代中原民眾審美意識以及審美趣味發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變。

西域樂舞詩在唐代的風(fēng)靡,是唐朝民眾追求新奇刺激審美心理的真實寫照,而具有濃烈西域風(fēng)格的音樂舞蹈又進一步拓展延伸了詩人創(chuàng)作的眼界與思維,促使西域樂舞詩在這一特定審美心理作用下,逐漸發(fā)展成為兼具西域特色與中原藝術(shù)審美情懷的審美文化形式。唐代的西域樂舞詩在內(nèi)容上主要可分為三類,第一類對樂人舞伎表演過程的描述與贊美,表達出詩人強烈的激賞之情;第二類通過詩句中對樂舞的描述,寄托自身的豪情壯志,抒發(fā)出詩人的感時傷懷與壯志難酬之情;第三類通過對樂舞場面的描寫,體現(xiàn)出和諧的本意,側(cè)面反映出對統(tǒng)治階級的維護,從而達到教導(dǎo)民眾的作用。

西域的樂舞節(jié)奏強烈,富于動感。在表演過程中,常有鼓類樂器敲擊出熱鬧激烈的節(jié)奏,配合動作明快的舞蹈進行表演。如《胡旋舞》,白居易曾在《胡旋女》中寫道:“心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓,弦鼓一聲雙袖舉,回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞”[5]它因具有震撼人心的藝術(shù)魅力,能夠體現(xiàn)盛唐華麗壯觀的氣象,而受到唐代統(tǒng)治階級和平民百姓的歡迎。政治的開放使唐代在藝術(shù)文化方面也追求推陳出新,喜愛新奇刺激的事物與風(fēng)格,一切藝術(shù)形式都力求表現(xiàn)生命的躍動感。如騰踏跳躍的胡騰舞,英姿矯健的劍器舞等,皆追求氣勢宏大的表演場面,也都具有羯鼓、拍板等打擊樂器加以伴奏,節(jié)奏明快鮮明具有濃郁的西域特色。這些舞蹈看似與中原審美趣味相差甚遠,其實與中原審美意識有著密切的聯(lián)系,正如《破陣樂》中所表現(xiàn)出的聲震百里,所向披靡一樣,唐王朝強大的軍事實力和霸主地位,也表達于音樂藝術(shù)之中,形成具有唐代鮮明時代特征的一種審美觀念。詩人岑參的《田使君美人舞如蓮花北鋋歌》:“美人舞如蓮花旋,世人有眼應(yīng)未見。高堂滿地紅氍毹,試舞一曲天下無?！盵6]展現(xiàn)出舞者高超的表演技藝,也表現(xiàn)出對胡樂胡舞的欽佩之情。白居易的《柘枝妓》:“平鋪一合錦筵開,連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起,紫羅衫動柘枝來?！盵7]以及張孝標《柘枝》:“柘枝初出鼓聲招,花鈿羅衫聳細腰。移步錦靴空綽約,迎風(fēng)繡帽動飄飖?！盵8]也是通過對西域柘枝舞服裝,舞姿進行描寫,展現(xiàn)出載歌載舞的絢麗畫面,可見詩人對柘枝舞的了解與深厚藝術(shù)底蘊。在這些西域樂舞詩中,詩人不僅向我們展示了西域樂舞的特點及風(fēng)采,更重要的是借刻畫舞蹈向我們傳遞了大唐盛世的訊息,抒發(fā)了意氣風(fēng)發(fā)的盛世情懷,對統(tǒng)治者治理下的太平盛世予以高聲詠贊。

三、“胡風(fēng)”美之呈現(xiàn)

龜茲樂舞傳入中原,在唐代形成一股以“胡風(fēng)”為美的時代審美風(fēng)尚,這股胡風(fēng)熱潮以胡旋、胡騰、柘枝三大胡舞為主要傳播媒介,以藝術(shù)為傳播手段,自西向東傳入中原,呈現(xiàn)于當今石窟壁畫、石像、考古器皿、詩詞書畫之中。這種帶有“胡風(fēng)”特征的龜茲樂舞,具有獨特的審美特性,對中原地區(qū)審美風(fēng)尚的興起,中華傳統(tǒng)樂舞文化的形成,起到非常重要的建構(gòu)作用。

胡騰舞、胡旋舞和柘枝舞是龜茲樂舞主要的舞蹈種類,在起源和發(fā)展的過程中,受到當?shù)刈匀坏乩砦幕腿宋奈幕挠绊?使舞蹈本身彰顯出鮮明的地方性和民族性,融匯成一種獨特且具有深意的“胡風(fēng)”審美風(fēng)尚。

首先,“胡風(fēng)”之美體現(xiàn)在龜茲樂舞的服裝上。龜茲樂舞的服裝主要體現(xiàn)在衣褲緊口闊腿,顏色艷麗,多為赤紅、墨綠、橘黃等,裝飾多為絲帶和銅鈴,男舞者會頭戴氈帽,女舞者則以紗巾代替。在《通典》卷146《樂典六》中記載,“康國樂,工人皂絲布頭巾,緋絲布袍,錦衿。舞二人,緋襖,錦袖,綠綾渾襠蔥,赤皮靴,白蔥帑。舞急轉(zhuǎn)如風(fēng),俗謂之胡旋?！盵9]《全唐詩》卷四六八中劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》提及“石國胡兒人見少,蹲舞尊前急如鳥,織成蕃帽虛頂尖,細氈胡衫雙袖小?！盵10]在詩文中可以略讀出其服飾顏色,但對服飾之形態(tài)還需結(jié)合龜茲壁畫克爾克孜石窟第77窟中《舞帛人》與《伎樂天》印證,如圖1、圖2中,壁畫雖然已經(jīng)年久風(fēng)化,但仍可以清晰地看出服飾的艷麗顏色有赤紅、墨綠、寶石藍、橘黃色等,同時可以清晰地看到衣褲寬松,褲腿緊縮,手持絲帶的身姿形態(tài)。

圖1 克爾克孜石窟·舞帛人·77窟

圖2 克爾克孜石窟·伎樂天·77窟

龜茲樂舞服飾中的“胡風(fēng)”之美呈現(xiàn)為一種熱烈、激情的性感之美?！胺検侨祟愇拿鞯闹匾碚?它通過物質(zhì)與精神的聚合形態(tài)美化人的身體,以物質(zhì)形式給人帶來審美愉悅和精神享受。”[11]龜茲樂舞服飾顏色中多以赤紅、墨綠、金黃等顏色為主,這種鮮艷多彩、富麗而不失大雅的顏色搭配背后蘊藏著唐朝經(jīng)濟文化鼎盛的社會風(fēng)氣與人們的審美心理,同時也呈現(xiàn)出一種開放、包容的社會理念。正如朱志榮教授在《服飾之美》一文中指出的:“服飾在實用的基礎(chǔ)上滿足人們情趣的需要,滿足審美的需要?！盵11]其服飾寬松輕薄、衣體寬袖口窄的造型與裸肩露背的服飾穿搭,將唐代社會流行的一種“胡風(fēng)之美”表現(xiàn)得淋漓盡致。尤其是西域地區(qū)少數(shù)民族開放、熱情、不拘小節(jié)的這種開放的思想傳入中原地區(qū)后,得到了中原人民的肯定與追捧,使得帶有性感之美的胡風(fēng)服飾在中原得以傳播。

其次,“胡風(fēng)”還體現(xiàn)在龜茲樂舞的伴奏樂器及音樂形制上。龜茲樂舞伴奏樂器種類繁多,以琵琶、篳篥、箜篌等為主要樂器,演奏形式更有“雙人歌舞”、“吹,彈,鼓并用”等?！端鍟ひ魳分尽分杏涊d龜茲樂伴奏樂器有:“豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、簫、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等十五種。”[12]《舊唐書·音樂志》記:“龜茲樂,工人皂絲布頭巾,緋絲布袍,錦袖,緋布蔥。舞四人,紅抹額,緋襖,白蔥帑,烏皮靴。樂用豎箜篌一,琵琶一,五弦琵琶一,笙一,橫笛一,簫一,篳篥一,荅臘鼓一,腰鼓一,羯鼓一,毛員鼓一,今亡。雞婁鼓一,銅鈸二,貝一?！盵13]《新唐書·禮樂志》載:“《龜茲伎》,有彈箏、豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、笙、蕭、觱篥、答臘鼓、毛員鼓、都曇鼓,侯提鼓、雞婁鼓、腰鼓、齊鼓、檐鼓、貝,皆一;銅鈸二。舞者四人?！盵14]《隋書》中記述“始開皇初定令,置《七部樂》:一曰《國伎》,二曰《清商伎》,三曰《高麗伎》,四曰《天竺伎》,五曰《安國伎》,六曰《龜茲伎》,七曰《文康伎》?！盵15]以上文獻共記述龜茲樂器有十余件,其中《新唐書》記述最多,有十八件,《隋書》和《舊唐書》中有十五種樂器。從當今石窟壁畫中對照來看,不僅其伴奏樂器種類豐富,而且通曉龜茲樂舞演奏形式。圖3的壁畫中可以清楚地看到琵琶與橫笛,是典型的“雙人歌舞”形式,兩位演奏者雙頭對視,面相祥和,看似陶醉于音樂之中。圖4則是記述的龜茲樂器——排簫。圖5是克孜爾尕哈石窟壁畫中伎樂天人圖,圖中四人一組,上下分布兩組,左右兩側(cè)相對飛行,可以清晰地看到的樂器有琵琶、排簫等。圖6同為伎樂天人圖,其來自庫車庫木吐喇石窟,圖中樂人排列整齊,錯落有致,可以看到的樂器有琵琶、箜篌、篳篥等。圖5與圖6這種多人演奏形式,是除“雙人歌舞”以外的另一種“吹樂、彈樂、鼓樂并用”的演奏形式。

龜茲樂器及樂曲上獨特、個性的西域之美傳遞著唐代西域地區(qū)人們獨特的情感體驗與價值追求。漢唐年間,西域箜篌(豎箜篌、臥箜篌和鳳首箜篌)的使用,豐富了中原樂器使用種類,同時為中原音樂發(fā)展提供了新的借鑒機遇。除此以外,《隋書》中記載著將《龜茲樂》納入《七部樂》之中,琵琶、排簫等吹彈樂器的使用同樣也為中華傳統(tǒng)樂舞特質(zhì)的形成起到了重要作用,表現(xiàn)出中原與西域文化之間的相互融合。這種獨特的、個性的西域之美通過西域樂曲演繹和樂器演奏,在中原對“胡風(fēng)”審美風(fēng)尚的興起、東漸及呈現(xiàn)起到了較大的推動作用。同時,對解讀中華美學(xué)精神“和合”的文化特質(zhì),從西域樂舞中進行文化溯源起到積極作用。

圖3 琵琶與橫笛 圖4 排簫

圖5 伎樂天人圖(一)

圖6 伎樂天人圖(二)

最后,“胡風(fēng)”還體現(xiàn)在龜茲樂舞的舞蹈姿態(tài)上。龜茲樂舞從胡騰舞、胡旋舞和柘枝舞來看,其鮮明的風(fēng)格主要有三:其一,手臂高舉,翻腕拖掌,掌心向外,拇指與中指相合,呈“蓮花狀”;其二,抬腿勾腳,撼目聳肩,或呈“跳躍”狀,或“旋轉(zhuǎn)”;其三,含胸提臀,以頭、腰、腿自上而下呈“S”狀或“三道彎”形態(tài)?！锻ǖ洹分性诿枥L龜茲樂舞時寫道“舉止輕飚,或踴或躍,乍動乍息,翹腳彈指,撼頭弄目情發(fā)于中,不能自止?！逼渲羞€記載著胡旋舞“雙舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)”的身姿狀態(tài)?！渡袝肌芬蔡岬健笆謷\足蹈,抃者因其聲以節(jié)舞”李瑞《胡騰兒》同樣描述著“揚眉動目踏花氈……反手叉腰如卻月?！薄锻ǖ洹泛汀渡袝肌吩诿枋鳊斊潣肺钑r,概括其舞蹈姿態(tài)為反手、踴躍、翹腳彈指、撼頭弄目等特點。在石窟壁畫中同樣可以印證以上內(nèi)容,如圖6便可以清晰地看到舞者手臂高舉,翻腕拖掌,掌心向上,手指分開呈“蓮花狀”。圖7為一女舞者,面態(tài)祥和,頭微側(cè)向遠方望去,右手提肩拖掌高舉,左手曲肘下伸推掌,雙手之間以絲帶相連,腰部提臀收腹,雙腿交叉呈起跳狀,右腳直立發(fā)力,左腳踮腳微起。圖8與圖9動作成相反狀態(tài),撼頭弄目,右手展肩拖掌,左手舒肩展臂手掌向前推出,雙腿交叉起跳,左腳發(fā)力,右腳騰起。圖10與圖11頭部姿態(tài)相同,均有明顯側(cè)頭上望,圖10腳部右腿向左側(cè)抬起,圖11左腿向右側(cè)抬起,二者一手持絲帶揮動起舞,一肩挎腰鼓隨鼓聲舞動。五幅壁畫圖示中均可以清楚地看到其腿部抬腿勾腳,或呈“跳躍”狀等典型的龜茲樂舞的足部形態(tài)。同時,在五幅圖中可以看到絲帶是每幅圖必備的伴舞器具,在舞動絲帶時所展現(xiàn)的曲肘扭肩、側(cè)頭扭腰提臀的舞蹈身姿,尤其是圖8、圖9兩幅圖中較為明顯,自上而下呈現(xiàn)出“S”狀(或“三道彎”),給人一種熱烈舞動、陶醉享受的舞動狀態(tài)。

圖9 舞伎圖 圖10 龜茲鼓圖 圖11 龜茲飄帶圖

三大“胡舞”為代表的龜茲樂舞在舞蹈動作上呈現(xiàn)為自由、灑脫的豪放之美,在《全唐詩》卷二八四中李瑞所作的《胡騰兒》寫道:“揚眉動目踏花氈,紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒,雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié),反手叉腰如卻月?！蓖瑯釉凇度圃姟肪硭牧酥袆⒀允返摹锻踔胸┱褂^舞胡騰》提及“石國胡兒人見少,蹲舞尊前急如鳥,織成蕃帽虛頂尖,細氈胡衫雙袖小?！薄疤磙D(zhuǎn)轂寶帶鳴,弄腳繽紛錦靴軟”從這兩處均可以看出龜茲樂舞在表演中灑脫自由,讓欣賞者如癡如醉、如夢如幻,雖然只不過是舞蹈動作的“騰”“躍”“跳”等形態(tài)特征,卻讓當時的欣賞者留戀忘懷,即使在城池失守的夜晚,依然會“絲桐忽奏一曲終,嗚嗚畫角城頭發(fā)”。

綜上所述,“胡風(fēng)”作為一種盛行于唐代的審美風(fēng)尚,集中展現(xiàn)了西域樂舞之美。這股審美風(fēng)尚以龜茲樂舞服飾色彩濃麗、寬袖窄口的造型、裸肩露背的服飾穿搭,營造先聲奪人的視覺沖擊之美、以頭、腰、腿自上而下呈“S”狀或“三道彎”,呈現(xiàn)體態(tài)之美;以五弦琵琶、羌笛和羯鼓為伴奏樂器,營造熱鬧壯闊的聲響之美。龜茲樂舞源于印度文化、中亞樂舞文化,又融入中原風(fēng)格嫻雅的審美趣味,龜茲樂舞所代表的審美風(fēng)尚——“胡風(fēng)”,其興起、東漸及在唐代盛行,表明了中華美學(xué)精神海納百川、兼容并包的審美特質(zhì)。