呂偉濤

《張三豐畫(huà)像》軸現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館，所繪為元末明初著名道士張三豐全身肖像。根據(jù)其上李德耀跋文，此畫(huà)像軸為張三豐親筆所繪，贈(zèng)予明初岐陽(yáng)王李文忠，后其家族世代珍藏。1931年，《張三豐畫(huà)像》軸為中國(guó)營(yíng)造學(xué)社和朱啟鈐所得；1950年，朱啟鈐將此軸與其他“岐陽(yáng)王世家文物”共五十六件一起捐獻(xiàn)給故宮博物院；1956年，此批文物又劃撥給中國(guó)歷史博物館（今中國(guó)國(guó)家博物館）。然而，《張三豐畫(huà)像》軸并非張三豐手繪，乃是偽托之作，張三豐與岐陽(yáng)王交游一事亦是虛構(gòu)。

一 畫(huà)像軸概況

《張三豐畫(huà)像》軸（圖1），絹本墨筆，縱263厘米、橫88.5厘米，現(xiàn)收藏于中國(guó)國(guó)家博物館，為國(guó)家三級(jí)文物。其右下角鈐“岐陽(yáng)王世家”朱文?。▓D2），可知此畫(huà)像軸原為明初岐陽(yáng)王李文忠家族所有，即所謂“岐陽(yáng)王世家文物”。所繪為張三豐側(cè)身立像，束發(fā)盤(pán)髻，戴逍遙巾；面部刻畫(huà)尤為精細(xì)，劍眉星目，高鼻闊口，須發(fā)橫飛；身著衲衣，綴有補(bǔ)丁，衣紋飛動(dòng)，如寫(xiě)狂草；背負(fù)斗笠，腳穿麻鞋，腰系麻繩，左腰間別一獸皮式錦囊袋，右手持木杖，杖首呈尖錘狀。整圖觀之，將一不飾邊幅、邋遢仙人的形象描繪得淋漓盡致。

圖1 《張三豐畫(huà)像》軸畫(huà)芯部分

圖2 “岐陽(yáng)王世家”朱文印

圖上有李德耀行書(shū)題跋（圖3），錄文如下：

圖3 李德耀題跋

仙姓張，號(hào)三豐，一號(hào)邋遢仙。元至正間遨游湖海，遇太祖于草莽，決策多奇中，上知其非常人也。與先岐陽(yáng)王尤友善，嘗舍之。勸王循留侯故事，從赤松子游。上以甥舅且功冠諸侯王，不能釋，乃不果。仙瀕行，手為肖像與一葫蘆為贈(zèng)，曰：“慎藏之，后世子孫當(dāng)大厄不可得生乃啟。”靖難后，三世祖遭謗禁錮，煙火幾絕。發(fā)葫蘆得簔笠谷種，晨藝夕獲，水有毒，投簔立解。如是者五載，聞?dòng)诔?。上為之?dòng)，詔廩餼之。繼襲金吾，繼侯。其綿如瓜瓞，皆仙賜也。迨先大人北徙，像淪入宗人家，不復(fù)得。乙卯，長(zhǎng)兄統(tǒng)師來(lái)京口，重資購(gòu)之，已寸裂，得良工始完如舊觀，未必非仙之靈默佑。云耀紀(jì)其始末，俾后之人知像之出于仙之手繪，與聚散之非偶也，若此其珍之勿褻。德耀薰沐拜手題。

跋后鈐“李德耀印”朱文印、“羽昭”白文?。▓D4）和“不受吞”朱文印（圖5）?！安皇芡獭闭Z(yǔ)出南宋劉宰《題明秀軒》：“波搖山綠浸云根，山壓波回不受吞。鏡面平開(kāi)三萬(wàn)頃，當(dāng)軒管領(lǐng)屬王孫?！?[宋]劉宰，《漫塘文集》卷一，明萬(wàn)歷三十二年刻本，葉二十八背。意為不被吞噬，亦形容人的性格不圓滑、不世故。

圖4 上： “李德耀印”朱文印下：“羽昭”白文印

圖5 “不受吞”朱文印

此畫(huà)像軸下有朱啟鈐撰、祝書(shū)元書(shū)記文（圖6），題為“邋遢張仙親筆遺像”，題簽斑駁，應(yīng)為舊題。記后鈐朱文“朱啟鈐印”（圖7）?，F(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館的《明隴西恭獻(xiàn)王李貞畫(huà)像》，與《張三豐畫(huà)像》軸同屬“岐陽(yáng)王世家文物”，其上有朱啟鈐跋語(yǔ)：“今重裝，惟保舊觀，并以簽題移置引首，用資考證?！笨芍?，此批畫(huà)作的題簽皆為舊有，乃朱啟鈐重新裝裱時(shí)特意移置。

圖6 朱啟鈐撰、祝書(shū)元書(shū)記文

圖7 “朱啟鈐印”朱文?。ㄗ笊希?/p>

茲錄記文如下：

邋遢仙人親筆遺像

明史本傳

張三豐，遼東懿州人，名全一，名君寶，三豐其號(hào)也。以其不飾邊幅，又號(hào)張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書(shū)經(jīng)目不忘，游處無(wú)恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無(wú)人。嘗游武當(dāng)諸巖壑，語(yǔ)人曰：“此山異日必大興?！睍r(shí)五龍、南巖、紫霄俱毀于兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬居之，已而舍去。太祖故聞其名，洪武二十四年（1391），遣使覓之，不得。后居寶雞之金臺(tái)觀。一日自言當(dāng)死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內(nèi)有聲，啟視則復(fù)活。乃游四川，見(jiàn)蜀獻(xiàn)王。復(fù)入武當(dāng)，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂(lè)中，成祖遣給事中胡瀠，內(nèi)侍朱祥，赍璽書(shū)香幣往訪，遍歷荒徼，數(shù)年不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯張信等，督丁夫三十余萬(wàn)人，大營(yíng)武當(dāng)宮觀，費(fèi)以百萬(wàn)計(jì)。既成，賜名太和太岳山，設(shè)官鑄印以守，竟符三豐之言?；蜓匀S金時(shí)人，元初與劉秉忠同師，學(xué)道于鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年（1459），英宗賜誥，贈(zèng)為通微顯化真人，終莫測(cè)其存亡也。

張三豐畫(huà)像為李氏世藏，著錄于族譜，絹地墨筆，黯敝已甚，于日影中逼視，眉目猶隱然可辨，衣帶生動(dòng)，如寫(xiě)狂草，大氣淘淪，深得吳道子、貫休筆法，舊簽題為“邋遢仙所自繪”者。三豐浪游海內(nèi)，其手跡、遺事流傳川、滇、黔、楚名山者，所在多有?！睹魇贰窞橹鞫荒芏ㄆ浜螘r(shí)人，史官之言曰：“明初周顛、張三豐之屬，蹤跡秘幻莫可測(cè)識(shí)，而震動(dòng)天子，要非妄誕取寵者所可幾及?！鄙w太祖初成大業(yè)，亦欲假神仙之跡以助己之威靈，若成吉思汗之禮長(zhǎng)春真人故事，而世俗流傳附會(huì)，反使其人若隱若顯，不似長(zhǎng)春之確然為歷史人物也。三豐與李氏因緣，具于族譜，散見(jiàn)諸書(shū)。意者岐陽(yáng)好客，三豐偶居賓館，有見(jiàn)于太祖之猜忌功臣不能善終，遂讬意于瓢笠，諷其為赤松之游。岐陽(yáng)不悟，而其后景隆獲不測(cè)之咎，黠者遂設(shè)詞以動(dòng)成祖之聽(tīng)，竟全李氏之宗祀。使吾輩于六百年后得睹此歷劫之遺，亦可謂造化之弄狡獪矣。據(jù)德耀之跋，其像于二百余年前已寸裂，覓良工裝合，奉之家廟，其子延基紀(jì)之遺屬，受人間香火者又若干年，剝蝕幾不堪觸手，今命匠潢治成幅，無(wú)異百衲僧衣，爰紀(jì)其涯略如右。

中華民國(guó)二十一年歲次壬申，紫江朱啟鈐記于北平營(yíng)造學(xué)社。大興祝書(shū)元敬書(shū)。

岐陽(yáng)王世家文物編目第十

其上鈐有“岐陽(yáng)王世家文物記”朱文?。▓D8）。

圖8 “岐陽(yáng)王世家文物記”朱文?。ㄗ笙拢?/p>

由記文可知，此畫(huà)像軸曾為民國(guó)時(shí)期的朱啟鈐和中國(guó)營(yíng)造學(xué)社所得，著錄于朱啟鈐輯撰、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社編印的《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》（圖9），定名為《張三豐畫(huà)像》（圖10）。像前注曰：

圖9 《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》書(shū)影（右）

圖10 《張三豐畫(huà)像》軸（圖10—圖21均出自《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè) 附考述一卷》）

此像著錄于李氏族譜，絹地墨筆，黯敝已甚，于日影中逼視，眉目猶然可辨，衣帶生動(dòng)，如寫(xiě)狂草，一似真有仙氣者，按三豐浪游海內(nèi)，其手跡遺事流傳黔楚者所在皆有，明史為立傳而不定其為何時(shí)人，意者岐陽(yáng)好客，三豐偶居寶館，見(jiàn)太祖猜忌，功臣每不得善終，遂托意瓢笠，颯為赤松之游，而岐陽(yáng)不悟，其后景隆獲不測(cè)之咎，黠者設(shè)詞動(dòng)成祖，竟全李氏之祚，而李氏亦世寶此像焉，據(jù)德耀之跋，其像于二百年前已寸裂，覓良工裝合，奉之家廟，受煙火者若干年，剝蝕處幾不堪觸手，今命匠潢冶成幅，無(wú)異百衲僧衣也。2中國(guó)營(yíng)造學(xué)社編印，《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè) 附考述一卷》，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，1937年，第39 頁(yè)。

《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》后所附《岐陽(yáng)世家文物考述》中，還有朱啟鈐跋文一篇，全文如下：

張三豐畫(huà)像跋

朱啟鈐

此像為李氏世藏，著錄于族譜，絹地墨筆，黯敝已甚，于日影中逼視，眉目猶隱然可辨，衣帶飛動(dòng)，如寫(xiě)狂草，一似真有仙氣者。三豐浪游海內(nèi)，其手跡遺事流傳于黔楚名山者，所在多有，明史為立傳而不能定其何時(shí)人，蓋太祖初成大業(yè)，亦欲假神仙之跡以助己之威靈，若成吉思汗之禮長(zhǎng)春真人故事，而世俗流傳遂多附會(huì)，反使其人若隱若顯，不似長(zhǎng)春之確然為歷史人物也。三豐與李氏之因緣具于族譜，散見(jiàn)諸書(shū)。意者岐陽(yáng)好客，三豐偶居賓館，有見(jiàn)于太祖之猜忌功臣之不能善終，遂托意于瓢笠，陰諷其為赤松之游。岐陽(yáng)不悟，而其后景隆獲不測(cè)之咎，黠者遂設(shè)詞以動(dòng)成祖之聽(tīng)，竟全李氏之宗祀。使吾輩于六百年后得睹此歷劫之遺，亦可謂造化之弄狡獪矣。據(jù)德耀之跋，其像于二百余年前已寸裂，覓良工裝合，奉之家廟，其子延基紀(jì)之遺屬，受人間煙火又若干年，剝蝕處幾不堪觸手，今命匠潢治成幅，無(wú)異百衲僧衣，爰紀(jì)其涯略如此。3同注2。

此跋與畫(huà)像軸上跋語(yǔ)，文字略有出入，但所述內(nèi)容基本一致。

根據(jù)以上信息可知，明初，著名道士張三豐與岐陽(yáng)王李文忠曾有交游，此《張三豐畫(huà)像》軸為張三豐親筆所繪，贈(zèng)予李文忠家族，李家世代珍藏，“奉之家廟”，“受人間香火”。

據(jù)明人朱謀垔所撰《畫(huà)史會(huì)要》，張三豐曾“自畫(huà)一像，在臨淮侯家”，4[明]朱謀垔，《畫(huà)史會(huì)要》卷四，明崇禎刻清初朱統(tǒng)鉷重修本，葉六九背?！芭R淮侯家”即李文忠家族，所指應(yīng)是此《張三豐畫(huà)像》軸，此條是關(guān)于該畫(huà)像軸最早之記錄。2020年7月“妙合神形：中國(guó)國(guó)家博物館藏明清肖像畫(huà)展”開(kāi)幕，《張三豐畫(huà)像》軸亦在展出之列，為此畫(huà)像軸于中華人民共和國(guó)成立后首次公開(kāi)展出，后被收錄《妙合神形：明清肖像畫(huà)（第一卷）》（北京時(shí)代華文書(shū)局，2020年）圖錄中。

但《張三豐畫(huà)像》軸畫(huà)面左側(cè)有一不太明顯的長(zhǎng)條形刮痕，故該畫(huà)像軸缺少原始題款。

二 偽托之作

在民間傳說(shuō)中，張三豐是太極拳的創(chuàng)立者，又是繼呂洞賓之后，在中國(guó)道教史上最有名的神仙，但關(guān)于其生平事跡卻又眾說(shuō)紛紜。

英國(guó)學(xué)者李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“歷史告訴我們，明太祖接見(jiàn)了名家劉淵，并派遣使者在1430年去尋找一個(gè)叫張三豐的煉丹家……永樂(lè)年代的成祖皇帝，仍在尋求張三豐，并在1459年英宗終于給張以通微顯化真人稱號(hào)的榮譽(yù)。張三豐的名字，現(xiàn)今一般與中國(guó)拳的一個(gè)派別太極拳聯(lián)系在一起，而關(guān)于他的歷史我們所知甚少?！?[英]李約瑟，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第三分卷，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》翻譯小組譯，科學(xué)出版社，1976年，第209 頁(yè)。法國(guó)學(xué)者安娜·塞德?tīng)枴睹鞔澜躺裣蓮埲S》一文，在考察大量的材料后承認(rèn)明成祖曾派遣胡濙等人尋訪張三豐。6[法]安娜·塞德?tīng)柹?，《明代道教神仙張三豐》，劉瑋譯，武漢大學(xué)、十堰市人民政府編印，《武當(dāng)?shù)澜膛c傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集》，2008年，第181—190 頁(yè)。臺(tái)灣學(xué)者黃兆漢長(zhǎng)期致力于張三豐研究，他在其名著《明代道士張三豐考》中承認(rèn)張三豐的存在，并細(xì)致地考證了張三豐活動(dòng)的時(shí)期，但同時(shí)又指出有關(guān)張三豐的證據(jù)材料都是“次等的、間接的”。7黃兆漢，《明代道士張三豐考》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1988年，第2 頁(yè)。孟乃昌《張三豐考》一文，通過(guò)精密的論證后亦承認(rèn)張三豐曾存在，并肯定了張三豐對(duì)于太極拳傳承做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)他也認(rèn)為后世有關(guān)張三豐的材料多系偽作。8孟乃昌，《張三豐考》 ，載《武當(dāng)》1987年第1 期，第3—7 頁(yè)；第2 期，第21—29 頁(yè)。朱越利《張三豐其人的有無(wú)乃千古之謎》一文，系統(tǒng)總結(jié)了前人的研究成果，在對(duì)張三豐的相關(guān)材料辨析后認(rèn)為：“張三豐其人的有無(wú)是無(wú)法斷定的，斷定他的生卒年更是一種奢望。”9朱越利，《回首集》，四川大學(xué)出版社，2014年，第 305 頁(yè)。由于缺乏可靠的文獻(xiàn)材料，學(xué)者們對(duì)張三豐的生平事跡多有歧見(jiàn)，但對(duì)歷史上確有其人基本上持肯定態(tài)度。

翻檢史籍，被學(xué)界公認(rèn)為記載張三豐的最早、最可靠的材料是大約撰寫(xiě)于明宣德六年（1431）的任自垣《大岳太和山志·張三仹傳》10林潔祥主編，《道教文獻(xiàn)》，丹青圖書(shū)有限公司，1983年，第5 冊(cè)，第431 頁(yè)。，其后又有《明史·方伎傳》11[清]張廷玉等，《明史》卷二百九十九，中華書(shū)局，1974年，第7641頁(yè)。。二者所記與《張三豐畫(huà)像》軸題跋中《明史本傳》基本一致，幾處小異，或?yàn)轭}跋者筆誤所致，故不錄其文。

與《大岳太和山志·張三仹傳》相比，《明史·方伎傳》中的記載同樣認(rèn)為張三豐相貌奇特有異能，曾在武當(dāng)山傳道，明太祖朱元璋和明成祖朱棣都曾派人尋訪。不同的是，《明史·方伎傳》還提及張三豐曾入蜀見(jiàn)蜀獻(xiàn)王朱椿?！睹魇贰返木幾霑r(shí)間雖然晚于任自垣的《大岳太和山志》，但作為官方正史，史料價(jià)值較高。所以，《明史·方伎傳》中有關(guān)于張三豐的記載應(yīng)該是相對(duì)權(quán)威的史料依據(jù)。此外，《明史·胡濙傳》也記載了胡濙曾受命尋訪張三豐的事，言明胡濙以“訪仙人張邋遢”為名，“隱察建文帝安在”。12同注11，第4535 頁(yè)。明初兩位皇帝數(shù)次尋訪，亦可證歷史上確有張三豐其人。

張三豐的籍貫問(wèn)題，也一直困擾著后人，《大岳太和山志》甚至直接說(shuō)“不知何許人也”13[清]王常月，《碧苑壇經(jīng)》，胡道靜主編，《藏外道書(shū)》，巴蜀書(shū)社，1994年，第10 冊(cè)，第364 頁(yè)。。綜合明清以來(lái)文獻(xiàn)，其籍貫主要有遼東懿州說(shuō)14明人鄭曉《今言》、楊儀《高坡異纂》和《（嘉靖）遼東志》《明史·方伎傳》《兩浙名賢錄》俱云張三豐為“遼東懿州人”；明人談遷《棗林雜俎》、沈德符《萬(wàn)歷野獲編》和《（萬(wàn)歷）襄陽(yáng)府志》《（乾?。└拭C通志》《（乾?。氹u縣志》《長(zhǎng)春道教源流》等也持此種說(shuō)法。此外，傳為張三豐所作的《還蜀吟》亦稱：“我雖遼東人，游蜀似還蜀。”、陜西寶雞說(shuō)15明人張用澣《張三豐遺跡記》、陸深《玉堂漫筆》、姚?！肚嘞竟P》、王圻《稗史匯編》等皆云張三豐為“寶雞人”；明人黃瑜《雙槐歲鈔》以及《棗林雜俎》《萬(wàn)歷野獲編》《（萬(wàn)歷）陜西通志》《（雍正）河南通志》等“一云”“或謂”“或云”張三豐為寶雞人。此外，《（康熙）均州志》言張三豐“陜西寶雞人，嘗游遼東，人稱為遼東人”，《（雍正）江油縣志》亦持此說(shuō)。、福建平越說(shuō)16明人郭子章《黔記》載張三豐為“閩人，明洪武間以軍籍戍平越衛(wèi)……”，《棗林雜俎》也提到他“以軍籍戍平越”，清人田雯《古歡堂集》和《（乾?。┵F州通志》等亦有類似記載。、浙江天目說(shuō)17《（康熙）四川成都府志》載張三豐“或曰天目人”，《（雍正）四川通志》云其為“天目人”，《（雍正）云南通志》說(shuō)張三豐為“天目人，寓郡之文昌宮年余，后去之平越……”，《（乾?。┥n溪縣志》亦載張三豐“天目人”。、貴州黃平說(shuō)18《（雍正）山東通志》載張三豐“本貴州黃平人”，《（乾?。┘茨h志》亦云“明張三豐，貴州黃平人”。等，可謂眾說(shuō)紛紜。19除了前述幾種主要的籍貫說(shuō)外，還有《（萬(wàn)歷）平陽(yáng)府志》載張三豐“通志云平陽(yáng)府人，又云猗氏人”，《（同治）長(zhǎng)陽(yáng)縣志》說(shuō)張三豐是“金陵人”，《（乾?。┐笠乜h志》言張三豐“沙陀國(guó)人”，另有河南鹿邑縣說(shuō)、廣東羊城說(shuō)等。

竊以為，《明史》作為官修正史，記載相對(duì)客觀，加之大量明清文獻(xiàn)的佐證，故張三豐籍貫為遼東懿州相對(duì)可靠。今人佟寶山《張三豐籍貫遼東懿州考》一文，亦系統(tǒng)總結(jié)了明清的大量文獻(xiàn)，主張三豐籍貫為遼東懿州。20佟寶山，《張三豐籍貫遼東懿州考》，載《宗教學(xué)研究》2005年第3 期，第8—10 頁(yè)。

至于張三豐的生卒年，更是難以說(shuō)清?！睹魇贰し郊總鳌窙](méi)有給出張三豐的確切生卒年，僅認(rèn)為其是金時(shí)人，元初又與劉秉忠同師，但皆不可考?！睹魇贰ず鷿鮽鳌份d，永樂(lè)十四年（1416）后胡濙便不再尋訪張三豐，張三豐或在此一時(shí)間已過(guò)世。又據(jù)《太岳太和山志》載，張三豐弟子丘玄清卒于洪武二十四年，享年六十七歲，其出生年約為元泰定四年（1327）。按常理，師父年齡高于徒弟，故而張三豐的生年應(yīng)早于1327年。21徐平，《張三豐生卒年代考及生平考》，載《儒道研究》2014年，第68—91 頁(yè)。由此，基本可以推斷張三豐為元末明初人，《張三豐畫(huà)像》軸上的李德耀跋語(yǔ)稱張三豐“元至正間，遨游湖?！保鄨?zhí)此說(shuō)。

但也有人考證張三豐為宋末元初人，主要根據(jù)明人的《淮海雜記》、清人汪錫齡《三豐先生本傳》《隱鏡編年》，以及清人李西月所編《張三豐先生全集》中的有關(guān)記載。22可參考呂旭濤、梁宇坤，《張三豐史跡考》，載《學(xué)術(shù)交流》2014年第5期，第184—188頁(yè)?！痘春ｋs記》載張三豐“子道意，孫鳴鸞、鳴鶴。鸞入明初，遷淮揚(yáng)。六世孫花谷道人即鸞嫡孫，與余為方外友”，陸西星與張三豐六世孫同世，張三豐之孫張鳴鸞是明初人，故可證張三豐生活于宋末元初。又有清康熙時(shí)人汪錫齡《三豐先生本傳》記載，“定宗丁未（1247）夏，先生母林太夫人夢(mèng)玄鶴自海天飛來(lái)，而誕先生，時(shí)四月初九日子時(shí)也”“延祐元年（1314），年六十七，始入終南，得遇火龍真人，傳以大道”；汪錫齡的另一著作《隱鏡編年》也說(shuō)張三豐為“元初人正，金時(shí)人誤，元末人誤，明初人誤”；清人李西月《張三豐先生全集·正訛》載“別傳謂祖師為元末明初人，而不知為宋末元初人也。嘗對(duì)萬(wàn)三自敘云：延祐初，余年六十七，逆而數(shù)之，正在元定宗之初年，宋理宗之淳祐年也”；李西月《張三豐先生全集·蘆汀夜話》也稱張三豐自述“延佑初年，已六十七”“初入終南，即遇火龍先生”。不過(guò)，《淮海雜記》所述內(nèi)容在其他文獻(xiàn)中無(wú)從查找，屬于孤證，未必可信；況且《淮海雜記》雖署名陸西星，但是否是托名之作仍有待進(jìn)一步考證。而汪錫齡為清康熙時(shí)人，距元末明初或宋末元初皆年代久遠(yuǎn)，所撰《三豐先生本傳》定有失實(shí)之處。至于《張三豐先生全集》應(yīng)是李西月編纂，乃根據(jù)汪錫齡所藏舊本擴(kuò)充而成，集中所選詩(shī)文多是沒(méi)有可靠來(lái)源的傳說(shuō)，不免以訛傳訛。23[清]彭文勤等纂輯，《道藏輯要》，賀龍?bào)J?？?，新文豐出版公司，1978年，第17 冊(cè)，第7642 頁(yè)。換言之，張三豐為元末明初人的可能性最大。

無(wú)論如何，元明兩代統(tǒng)治者對(duì)張三豐尊崇有加都是事實(shí)：元惠宗敕封“忠孝神仙”，明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”，明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”，明憲宗特封號(hào)“韜光尚志真仙”，明世宗贈(zèng)封“清虛元妙真君”，明熹宗封號(hào)“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”等。傳為張三豐的著作頗豐，諸如《小道論》《玄機(jī)直講》《玄要篇》等，被后代奉道者所推崇，稱其窮盡性命歸真之道，發(fā)微圣賢仙佛之理。在傳為張三豐所撰的《云水前集》中，有許多與元代官員交游的詩(shī)作，如表現(xiàn)與廉平章的交游的《呈廉閣老》《廉平章以書(shū)薦余名于劉仲晦太保感而詠此》《送廉公之江陵》，與劉秉忠的交游的《遙挽劉仲晦相公時(shí)至元十一年冬月初旬也》等。24同注23，第18 冊(cè)，第7758—7759 頁(yè)。

至于張三豐是否擅長(zhǎng)繪畫(huà)，史籍中罕有提及。明末朱謀垔《畫(huà)史會(huì)要》載張三豐“與劉秉忠、邢奇、趙子昂善，無(wú)書(shū)不讀，見(jiàn)李思訓(xùn)畫(huà)，效之，不月余悉得其法”，25[清]徐沁，《明畫(huà)錄》卷二，清嘉慶四至十六年桐川顧氏刻讀畫(huà)齋叢書(shū)本，葉二正。顯然認(rèn)為張三豐是擅長(zhǎng)繪畫(huà)的。但據(jù)今人談晟廣考證，此本屬于冷謙（字起敬，一字啟敬）的傳說(shuō)，乃朱謀垔嫁接到了張三豐身上。26談晟廣，《一件偽作何以改變歷史：從〈蓬萊仙奕圖〉看明代中后期江南文人的道教信仰》，載《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2018年第3 期，第105—129 頁(yè)。明末姜紹書(shū)《無(wú)聲詩(shī)史》中載張三豐與黃公望曾有交游，黃公望“往來(lái)三吳，與曹知白及方外莫月鼎、冷啟敬、張三豐友善”，27[明]姜紹書(shū)，《無(wú)聲詩(shī)史》卷一，民國(guó)五年黃氏重編匯印翠瑯玕館叢書(shū)本，葉二背。當(dāng)然此說(shuō)亦甚可疑。瞿兌之（名宣穎）《李景隆集傳》中有言：“至三豐能畫(huà)亦見(jiàn)其他傳說(shuō)，三豐全書(shū)卷五有自焚畫(huà)下火偈一首云：‘天仙不滯舊形軀，一畫(huà)何能見(jiàn)道歟，烈火光中今日去，陽(yáng)神粉碎滿空虛?！?8同注2，第15 頁(yè)。我們確實(shí)也能從《張三豐先生全集》中查到這首《自焚畫(huà)下火偈》，但如前所述，此集中所選詩(shī)文多不可靠。

張三豐身世的撲朔迷離和行蹤的變幻莫定，致使產(chǎn)生各種附會(huì)和傳說(shuō)，甚至被后世“仙化”，皆不足為奇。但《張三豐畫(huà)像》軸為張三豐自繪一說(shuō)，極不可信，實(shí)乃后人偽托之作。

三 岐陽(yáng)王世家文物

據(jù)《張三豐畫(huà)像》軸上李德耀跋語(yǔ)所言，張三豐與“先岐陽(yáng)王尤友善”，遂“手為肖像”，贈(zèng)予李家。此“先岐陽(yáng)王”，即明初著名將領(lǐng)、泗州盱眙人李文忠，《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》中錄有其畫(huà)像，名為《二世岐陽(yáng)武靖王李文忠畫(huà)像》（圖11），列“岐陽(yáng)世家文物編目第十三”，像前注29畫(huà)像前注錄自《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè) 附考述一卷》，下文皆同。曰：

圖11 《二世岐陽(yáng)武靖王李文忠畫(huà)像》

王諱文忠，字思本，小字保兒，明太祖姊子，幼隨父貞投太祖軍，賜姓朱，平定中原，北擊元帝，以功復(fù)姓李，位開(kāi)國(guó)輔運(yùn)推誠(chéng)宣力武臣曹國(guó)公特進(jìn)榮祿大夫左柱國(guó)兼領(lǐng)大都督府事國(guó)子監(jiān)祭酒平章軍國(guó)事，洪武十七年（1384）薨，年四十有六，追贈(zèng)岐陽(yáng)王，謚武靖，肖相功臣廟位第三，明史有傳……

此外，《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》中還錄有《二世李文忠便服像》（圖12），為“盱眙縣明光李氏故里岐陽(yáng)三子芳英一系世守公主陵墓二十世孫李位中先生所贈(zèng)”，另有龍鳳九年（1363）朱元璋為吳國(guó)公時(shí)給李文忠的鈞旨《吳國(guó)公墨敕》（圖13）。

圖12 《二世李文忠便服像》

圖13 《吳國(guó)公墨敕》

李文忠為朱元璋外甥，自幼得朱元璋寵愛(ài)，甚至收其為養(yǎng)子，隨朱姓。十九歲開(kāi)始領(lǐng)兵打仗，驍勇善戰(zhàn)、功勛卓著，為大明立下汗馬功勞。洪武十七年，李文忠病死，朝廷追封為“岐陽(yáng)王”，謚號(hào)“武靖”，“配享太廟，肖像功臣廟，位皆第三”，30同注2，第9 頁(yè)。可謂恩榮備至。又據(jù)朱啟鈐《岐陽(yáng)王裔入清以后世系記》開(kāi)篇所言：“盱眙李氏世家起于岐陽(yáng)武靖王李文忠之父李貞，追封隴西恭獻(xiàn)王，入明第一世家。族譜列為始祖，故岐陽(yáng)稱為二世……”31同注2，第21 頁(yè)。即李文忠實(shí)為岐陽(yáng)王世家第二世。

因張三豐與李文忠有交游，且“嘗舍之”，故張三豐勸李文忠“循留侯故事，從赤松子”，即學(xué)習(xí)漢初張良功成身退，跟隨上古神仙赤松子云游四海。但李文忠“上以甥舅且功冠諸侯王，不能釋”，乃未能跟隨張三豐遁去。張三豐臨行前，自繪肖像，并與一葫蘆贈(zèng)予李文忠，囑咐好好珍藏，若后世子孫遭遇生死大難方可開(kāi)啟葫蘆。

靖難之役時(shí)，李文忠長(zhǎng)子李景隆拜大將軍，討伐燕王朱棣，卻先后在鄭村壩、白溝河兵敗失利，導(dǎo)致攻守形勢(shì)逆轉(zhuǎn)。后李景隆坐罪奪職，召回南京。建文四年（1402），朱棣兵臨南京城下，李景隆等人打開(kāi)金川門迎接燕軍入城，京師遂陷落。朱棣即位后，授李景隆特進(jìn)光祿大夫、左柱國(guó)等，增加歲祿，列于群臣之首。永樂(lè)二年（1404），李景隆受到連番彈劾，被削爵圈禁，此即李德耀所言“靖難后，三世祖遭謗禁錮，煙火幾絕”。

《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》中錄有李景隆畫(huà)像，名為《三世襲曹國(guó)公李景隆畫(huà)像》（圖14），列“岐陽(yáng)世家文物編目第十五”，像前注曰：

圖14 《三世襲曹國(guó)公李景隆畫(huà)像》

李景隆字九江，岐陽(yáng)王李文忠長(zhǎng)子，洪武十八年（1385）襲封曹國(guó)公，建文中加太師，上柱國(guó)，為征北大將軍，帥師拒燕王，戰(zhàn)敗后迎降，永樂(lè)中削爵禁錮，事具明史，被錮垂二十年，于宣德四年（1429）卒于錮第，其年六十，史稱景隆身長(zhǎng)偉姿，眉疏目秀，顧盼偉然，雍容甚都，太祖數(shù)目屬之，又北伐時(shí)，文皇曰，九江紈袴少年，易與耳……

李景隆也深得太祖皇帝賞識(shí)，《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》中亦錄有朱元璋賜給李景隆的明太祖御玉羅帕和李景隆的《明太祖御羅帕紀(jì)恩帖》（圖15），列“岐陽(yáng)王世家文物編目第二”。

然而，李景隆也因其在靖難之役中的表現(xiàn)深為世人詬病，最終落得“削爵禁錮”的下場(chǎng)。危難之際，李景隆“發(fā)葫蘆得簔笠谷種，晨藝夕獲”，若“水有毒，披簔立解”。如是五載，朝廷聞知，永樂(lè)帝亦為之感動(dòng)，遂“詔廩餼之”，又“繼襲金吾，繼侯”?！皬[餼”意為朝廷供給生活物資，“金吾”即掌管京師的長(zhǎng)官“執(zhí)金吾”，此處應(yīng)指李氏家族于“正統(tǒng)元年（1436）蒙恩每年加給米二百石，冬夏絹布三百二十匹，絲綿綿花鹽醬豬羊雞鵝什物等件”；又自六世孫李璿起世襲“南京錦衣衛(wèi)指揮使”、七世孫李沂起襲封“臨淮侯”，其前代亦得到相應(yīng)追贈(zèng)。32同注2，第16 頁(yè)。據(jù)瞿兌之《岐陽(yáng)王裔明代世系記》載，“嘉靖十一年（1532），世宗納廷臣議，侄性得封臨淮侯世襲，性薨無(wú)嗣，兄洛幼故，沂得承襲”，即最早襲封臨淮侯者乃岐陽(yáng)王八世孫李性，但因李性早逝且無(wú)嗣，七世孫李沂于嘉靖十三年（1534）承襲其侄八世孫李性之爵位。

按李德耀所言，正是因?yàn)閺埲S所贈(zèng)神物，才使李氏家族免于災(zāi)禍，繼襲祿位，其家族能夠瓜瓞綿延，“皆仙賜也”。但此處亦有一明顯錯(cuò)誤，據(jù)李氏族譜記載，李景隆遭受削爵禁錮直至“宣德四年卒于錮第”，正統(tǒng)十三年（1448）英宗念及李家“先世功勛”，方“開(kāi)門釋禁”，“自禁錮之后垂四十三年”，33同注2，第15 頁(yè)。關(guān)于李景隆的卒年，《明史》記載為“至永樂(lè)末乃卒”，但李氏族譜記載為“薨于宣德四年八月二十日”。并非德耀所言“如是者五載”。

根據(jù)此跋，可知李德耀為岐陽(yáng)王李文忠之后。又據(jù)朱啟鈐所撰《岐陽(yáng)王裔入清以后世系記》，可知李德耀為岐陽(yáng)王第十四世孫，茲錄文如下：

十四世孫德耀字羽昭號(hào)潤(rùn)公，祖述（譜稱孔肩公）次子，以蔭初任四川大邑縣知縣，繼任江南鳳陽(yáng)府泗州知州，時(shí)康熙十二年（1673）也。特遷山盱河務(wù)同知，遷浙江臺(tái)州府同知（據(jù)康熙臺(tái)州府志卷六，德耀以康熙十九年任臺(tái)州府同知），權(quán)紹興府知府，卒于任。初任蜀中，年方十七也（又據(jù)臺(tái)州府志卷十六德耀所撰自箴亭記，予四齡失怙，畫(huà)荻丸熊，惟母訓(xùn)之承，迨十六而得任蜀之大邑，再七年而牧江左之泗州，再期年而以治河題授淮陰司馬，再移茲土云云）。在官二十年，干練有吏才，治績(jī)具詳王國(guó)安所撰傳中（見(jiàn)族譜）。官浙時(shí)曾伴內(nèi)使采上用皇木，遍歷浙東西諸郡，跋涉山谷，冒犯霜露，又轉(zhuǎn)餉滇中，經(jīng)年始返，迨權(quán)紹郡，未三月以積勞遘疾而卒，懷才未竟，時(shí)論惜之。又陳穎別記（見(jiàn)岐陽(yáng)王像冊(cè)陳穎跋）則言奉旨入黔中采木，與王傳紀(jì)載略有出入。蓋康熙中北京正營(yíng)建宮殿，三藩之變，運(yùn)道中阻，大木不能以時(shí)供用，故有遣使采木于浙溫臺(tái)諸郡之議，德耀為浙民請(qǐng)命，具議上督撫，奏寢其役，其條議既上于朝，而大工所供之皇木既不獲采于浙，焉知不轉(zhuǎn)而之黔滇耶……德耀生于順治五年（1648）七月一日，歿于康熙二十二年（1683）十二月初一日，年三十有六……34同注2，第22 頁(yè)。

《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》中錄有李德耀畫(huà)像，名為《十四世中憲大夫臺(tái)州府同知李德耀畫(huà)像》（圖16），列“岐陽(yáng)世家文物編目第四十一”，像前注曰：

圖16 《十四世中憲大夫臺(tái)州府同知李德耀畫(huà)像》

李德耀，字羽昭，祖述次子，歷任四川大邑縣知縣泗州知州山盱水利同知浙江臺(tái)州府同知權(quán)紹興府知府，康熙二十二年卒于任，年方三十有六，有荃宜堂文集行世，王國(guó)安為之作傳，稱其修眉長(zhǎng)髯，翩翩若仙……

另，《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》中亦錄有《十四世李德耀行樂(lè)圖》（圖17），與《十四世李德?tīng)N行樂(lè)圖》合稱《李德?tīng)N德耀兄弟行樂(lè)圖卷》，列“岐陽(yáng)世家文物編目第四十九”，圖前注曰：

圖17 《十四世李德耀行樂(lè)圖》

德耀小像，席鹿皮，跣足箕踞喬松之下，長(zhǎng)髯飄拂……

依朱啟鈐所記，李德耀生于順治五年，卒于康熙二十二年，其生活時(shí)間正是清朝初年。檢閱清代官方史書(shū)和方志，確也有關(guān)于李德耀的記載。

《八旗通志初集》卷二百三十四《循吏傳》“李德耀”條載：

李德耀漢軍鑲白旗人?？滴跛哪辏?665），任四川邛州大邑縣知縣。自奉儉薄，以簡(jiǎn)約為政。嘗單騎遍閱原野，相視水利，俾民開(kāi)濬，功不勞而事集，無(wú)早澇之患。凡先賢祠宇，必重加修葺，立碑以志之。民思其惠，久而不忘。五十年，崇祀本邑名宦祠。35[清]鄂爾泰、涂天相纂，《八旗通志初集》卷二百三十四，乾隆四年武英殿刻本，葉八。

《（嘉慶）四川通志》卷一百五《職官志》“大邑縣知縣”條載：

李德耀，鑲藍(lán)旗，蔭生，康熙四年任。36[清]常明修、楊芳燦纂，《（嘉慶）四川通志》卷三十一，清嘉慶二十一年刻本，葉四十正。

《（嘉慶）四川通志》卷一百十六《職官志》“大邑縣”條載：

李德耀，鑲白旗人，康熙四年任大邑令。嘗單騎遍歷原野，開(kāi)導(dǎo)水利，于先賢古跡必建祠，豎碑志之。37同注36，卷七，葉九十七正。

《（乾?。┙贤ㄖ尽肪矶弧遁浀刂尽贰般糁荨睏l載：

國(guó)朝康熙十二年，知州李德耀修城及堤。其后淮湖泛漲，堤不能支，城遂淪陷，寄治于盱眙山。38[清]尹繼善修、黃之雋纂，《（乾?。┙贤ㄖ尽肪矶?，清乾隆刻本，葉二十一背。

《（乾隆）江南通志》卷九十《學(xué)校志》關(guān)于“泗州書(shū)院”的記載中，亦有：

康熙十二年，知州李德耀別立營(yíng)房而復(fù)之，后為義塾，今湮。39同注38，卷九十，葉二十九正。

《（乾?。┙贤ㄖ尽肪硪话偈堵毠僦尽逢P(guān)于“泗州知州”的記載：

李德耀，奉天人，蔭生，康熙十一年（1672）任。40同注38，卷一百十，葉二十七正。

《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》卷四百十一載：

李德耀，奉天人，隸旗籍。康熙四年知大邑縣，開(kāi)渠導(dǎo)水，俾民田、資灌溉之利，尤加意先賢祠墓，使古跡不湮。41[清]穆彰阿修、潘錫恩纂，《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》卷四百十一，民國(guó)二十三至二十四年上海商務(wù)印書(shū)館四部叢刊續(xù)編景舊抄本，葉十正。

此外，《（雍正）浙江通志》中李德耀以臺(tái)州府“同知”的身份出現(xiàn)過(guò)；42[清]嵇曾筠修、陸奎勛纂，《（雍正）浙江通志》卷二十七，清光緒二十五年浙江書(shū)局重刻本，葉二十八背；卷二百十一，葉二十二背等?！叮ü饩w）重修安徽通志》中李德耀以泗州“知州”的身份出現(xiàn)過(guò)；43[清]沈葆楨等，《（光緒）重修安徽通志》卷三十六，清光緒四年刻本，葉十八正；卷九十二，葉二十三正?！段南遄嗍琛肪矶吨魏宇}稿》中李德耀也以“原任革職同知”的身份出現(xiàn)。44[清]靳輔，《文襄奏疏》卷二，清刻本，葉十一正。

在上述典籍中，李德耀或被記為“鑲白旗人”，當(dāng)是誤記。李德耀以蔭生入仕，歷官大邑縣知縣、泗州知州、臺(tái)州府同知、權(quán)紹興府知府等，頗有政績(jī)，然歿時(shí)“年三十有六”（實(shí)三十五歲），可謂是英年早逝，倘假以時(shí)日，其前途不可限量。

據(jù)李德耀跋文，此《張三豐畫(huà)像》軸原藏于其南京家中，但因“先大人北徙”，此軸“淪入宗人家，不復(fù)得”。又據(jù)朱啟鈐所撰《岐陽(yáng)王裔入清以后世系記》，李德耀父親為岐陽(yáng)王世家第十三世李祖述，《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》中錄有其畫(huà)像，名為《十三世清授資政大夫李祖述畫(huà)像》（圖18），列“岐陽(yáng)世家文物編目第三五”，像前注曰：

圖18 《十三世清授資政大夫李祖述畫(huà)像》

李祖述字孔肩，明臨淮侯李弘濟(jì)之長(zhǎng)子，岐陽(yáng)王之十三世孫也，同年遭鼎革之變，流徙南行，順治二年（1645）清兵下江南降清，以故侯嗣授三等阿達(dá)哈哈番，隸鑲藍(lán)旗漢軍籍，順治八年（1651）卒，年方二十有六……

“鼎革以后播遷流徙，居于京師，仳離兵燹之余，無(wú)以自存，大清屢頒恩詔，乃出應(yīng)命，年甫十五，以故侯嗣，授三等阿達(dá)哈哈番，編入漢軍鑲藍(lán)旗，是為入清遷燕之第一代?！?5同注2，第21 頁(yè)。李祖述“北徙”實(shí)際上就是投降清朝，“順治二年始授三等阿達(dá)哈哈番，考大清會(huì)典，譯為外衛(wèi)指揮使，秩從三品，蓋清代入關(guān)，對(duì)于前明勛戚世爵于恩詔或有仍留原爵原官原俸之寬典，乃出應(yīng)命，編入漢軍鑲藍(lán)旗，又以技勇授職，遂有世襲三等阿達(dá)哈哈番之改稱”。46同注45。正因此，李德耀能以“蔭生”的身份入仕為官，并被《（乾?。┙贤ㄖ尽贰叮螒c）大清一統(tǒng)志》等誤記為“奉天人”。盡管李祖述降清保全了岐陽(yáng)王世家，但頗為時(shí)人詬病，“《盱眙縣志》引《貳臣傳》有前明臨淮侯李祖述名”“按顧炎武《圣安本紀(jì)》：宏光元年（1645）諭兵部臨淮侯李述祖奉命守城，城陷君亡，偷生南竄，著嚴(yán)議，其后南京迎降及薙發(fā)者均有祖述之名，此其所以為貳臣也。惟祖述均作述祖想系傳偽”。47同注45。

在李祖述“北徙”之后，《張三豐畫(huà)像》軸“淪入宗人家”，此宗人“蓋指祖權(quán)之父弘潤(rùn)也”，48同注45。即李德耀叔祖李弘潤(rùn)。至“乙卯”年，李德耀長(zhǎng)兄“統(tǒng)師來(lái)京口，重貲購(gòu)之”，朱啟鈐《岐陽(yáng)王裔入清以后世系記》也轉(zhuǎn)述李德耀語(yǔ)：“李氏歷代世守圖像俱在南京，康熙中長(zhǎng)兄德?tīng)N移鎮(zhèn)京口，旋至金陵始獲致之北京，張三豐像亦世世供奉者，遺落于宗人家，出重資購(gòu)回?！?9同注45。此“乙卯”和“康熙中”應(yīng)為康熙十四年（1675）。李德耀長(zhǎng)兄李德?tīng)N，“世襲三等阿達(dá)哈哈番”，“康熙十四年，統(tǒng)兵出鎮(zhèn)京口，后移金陵，奉命赴滇中討逆，蓋從征于討吳三桂之役，康熙二十年凱旋謝職還家”。50同注45?！夺?yáng)世家文物圖像冊(cè)》中錄有李德?tīng)N畫(huà)像，名為《十四世資政大夫世襲三等阿達(dá)哈哈番李德?tīng)N畫(huà)像》（圖19），列“岐陽(yáng)世家文物編目第四十”，像前注曰：

圖19 《十四世資政大夫世襲三等阿達(dá)哈哈番李德?tīng)N畫(huà)像》

李德?tīng)N，字恒昭，祖述長(zhǎng)子，襲三等阿達(dá)哈哈番，康熙中統(tǒng)兵鎮(zhèn)京口，后赴滇中討吳三桂有戰(zhàn)功，凱旋卸職，家居課子，子延塏成進(jìn)士第，優(yōu)游林下者二十年，生卒無(wú)考……

另，《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》中亦錄有《十四世李德?tīng)N行樂(lè)圖》（圖20），與《十四世李德耀行樂(lè)圖》合稱《李德?tīng)N德耀兄弟行樂(lè)圖卷》，列“岐陽(yáng)世家文物編目第四十九”，像前注曰：

圖20 《十四世李德?tīng)N行樂(lè)圖》

德?tīng)N中年小像，席地而坐背倚書(shū)城……

正是因?yàn)槔畹聽(tīng)N“統(tǒng)師來(lái)京口”，才將《張三豐畫(huà)像》軸重資購(gòu)回，得以奉祀家廟。失而復(fù)得的《張三豐畫(huà)像》軸，“已寸裂”，因“得良工，始完如舊觀”，李德耀把這一切都?xì)w于神仙張三豐之“默佑”。今細(xì)觀此軸，張三豐面部等處依然有較為明顯的寸裂痕跡。

李氏家族對(duì)于失而復(fù)得的《張三豐畫(huà)像》軸極為珍視，“著錄于族譜”，并“奉之家廟”，“受人家香火”。又經(jīng)過(guò)二百余年，該畫(huà)像軸傳至岐陽(yáng)王二十一世孫李國(guó)壽手上。1931年，李國(guó)壽因“衰年乏嗣，無(wú)力自存，又怵于世變之殷，旦夕恐委諸溝壑”，故將家藏岐陽(yáng)王世家文物交由中國(guó)營(yíng)造學(xué)社和朱啟鈐保存，朱啟鈐允諾為李國(guó)壽“鳩集千金”，“贍其窮年”。51參見(jiàn)同注2，第26 頁(yè)。又據(jù)朱啟鈐所撰《岐陽(yáng)王裔入清以后世系記》記載，李國(guó)壽，字仁山，“現(xiàn)年（1932）六十二歲。生于同治九年（1870）庚午，住北平大沙果園一號(hào)”，長(zhǎng)子李漢源（岐陽(yáng)王二十二世孫），“現(xiàn)年（1932）四十二歲……生三子，均殤，無(wú)嗣”。此時(shí)的《張三豐畫(huà)像》軸又是“剝蝕幾不堪觸手”，朱啟鈐“命匠潢治成幅”，“無(wú)異百衲僧衣”。據(jù)傳，美國(guó)人福開(kāi)森曾許以三萬(wàn)美元的高價(jià)收購(gòu)此畫(huà)像軸，為朱啟鈐拒絕。52姚昌永，《民初著名人士朱啟鈐》，載《貴陽(yáng)文史》2011年第6 期，第45—46 頁(yè)。

朱啟鈐為民國(guó)初期北洋政要，袁世凱復(fù)辟失敗后逐漸淡出政壇，轉(zhuǎn)而從事實(shí)業(yè)開(kāi)發(fā)和文化活動(dòng)。1930年，朱啟鈐在北平發(fā)起成立中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，并自任社長(zhǎng)，這是中國(guó)第一個(gè)專門研究古建筑的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，為中國(guó)古建筑研究做出了杰出貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，朱啟鈐熱衷收藏圖書(shū)文物、著書(shū)和校印書(shū)籍等活動(dòng)，對(duì)我國(guó)文物、典籍的保存貢獻(xiàn)尤著。與《張三豐畫(huà)像》軸一起為朱啟鈐收藏的岐陽(yáng)王世家文物共有五十六件，朱啟鈐將之編目，稱“岐陽(yáng)王世家文物編目”，《張三豐畫(huà)像》軸列“編目第十”。

《張三豐畫(huà)像》軸下有朱啟鈐撰、祝書(shū)元書(shū)記文，詳述了此軸的流傳經(jīng)過(guò)。祝書(shū)元亦為民國(guó)時(shí)期的風(fēng)云人物，53徐友春主編，《民國(guó)人物大辭典·上》，河北人民出版社，2007年，第1067頁(yè)。書(shū)中載：“祝書(shū)元（1881—？），字讀樓，又字竺樓，河北大興（今屬北京）人，1881年（清光緒七年）生。畢業(yè)于京師同文館。歷任京師馬路工程局長(zhǎng)，工巡捐局局長(zhǎng)，外城巡警總廳僉事，湖北高等巡警學(xué)堂監(jiān)督，湖北巡警道，湖北提法使，交通部秘書(shū)，晉豫電政管理局監(jiān)督，開(kāi)封電報(bào)局總辦，鄂湖電政管理局監(jiān)督，直魯電政管理局監(jiān)督，京師工巡捐局局長(zhǎng)。1914年，任內(nèi)務(wù)部典禮司司長(zhǎng)。1916年11月，典禮司改為禮俗司，仍任司長(zhǎng)。未幾去職。嗣任天津電報(bào)局局長(zhǎng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，任北平偽臨時(shí)政府行政委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。1945年2月，任偽華北政務(wù)委員會(huì)委員兼總務(wù)廳次長(zhǎng)。”與朱啟鈐多有交集，日偽時(shí)期曾任故宮博物院代理院長(zhǎng)，期間經(jīng)歷了著名的故宮“獻(xiàn)納銅缸”事件。1945年日本投降后，作為華北政務(wù)委員會(huì)委員兼總務(wù)廳次長(zhǎng)的祝書(shū)元因辦理交代有功，被李宗仁從待懲辦的漢奸名單中除名。不過(guò)查閱中國(guó)營(yíng)造學(xué)社歷年成員名單，均無(wú)祝書(shū)元姓名，可知并非成員，但因是當(dāng)時(shí)名流，又擅長(zhǎng)書(shū)法，由其書(shū)寫(xiě)記文亦能為《張三豐畫(huà)像》軸增色。

1932年，《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》問(wèn)世，《張三豐畫(huà)像》軸收錄其中，該畫(huà)像軸方公之于眾?！夺?yáng)世家文物圖像冊(cè)》由故宮印刷所以珂羅版精印發(fā)行，縱37厘米、橫26.3厘米，有甲、乙兩種版本，并附有《岐陽(yáng)世家文物考述》。之所以編印《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》，正如朱啟鈐所言，“而整理編印之則尚有所需，則將求助當(dāng)世學(xué)者，共為研討”。54同注2，第21 頁(yè)。

同樣是在1932年，《張三豐畫(huà)像》軸與其他岐陽(yáng)王世家文物曾兩次在北平公開(kāi)展覽，天津市立美術(shù)館還借展舉辦了“岐陽(yáng)世家文物展覽會(huì)”，一時(shí)觀者如潮。1932年10月7日，天津《益世報(bào)》刊出了《岐陽(yáng)世家文物展覽會(huì)準(zhǔn)于明晨開(kāi)幕》的消息，曰：

市美術(shù)館籌辦之岐陽(yáng)世家文物展覽會(huì)，定明日 (八日)上午九時(shí)起，在法租界中街北頭舊法國(guó)俱樂(lè)部舉行，會(huì)期共三日，展覽時(shí)間每日上午九時(shí)至下午四時(shí)半，因搜集故物，有明太祖之墨敕；有親御之服物；有歷代之畫(huà)像；有紀(jì)功之圖冊(cè)，古色古香，至為名貴，故入場(chǎng)券定價(jià)一元，略資限制，決于十日下午閉幕云，另?yè)?jù)考據(jù)，岐陽(yáng)王者，明太祖之娣子，隨太祖起兵立功，開(kāi)國(guó)承家之李文忠也，文忠之子景隆，與于靖難之役，其后獲罪禁錮，弘治被赦復(fù)封，萬(wàn)歷中裔孫宗城，曾充日本冊(cè)封使，明亡以后，子孫歸入旗籍，遂居北都，仍以文學(xué)吏事顯，直至今日，此次展覽會(huì)所陳列者，計(jì)有吳國(guó)公墨敕，明太祖御帕，萬(wàn)歷誥敕，平番得勝圖，殘甲二片，張三豐畫(huà)像，隴西恭獻(xiàn)王李貞畫(huà)像，皇姊孝親曹國(guó)長(zhǎng)公主畫(huà)像，二世岐陽(yáng)武靖王李文忠畫(huà)像等五十七件云。55天津地方志編修委員會(huì)辦公室、天津圖書(shū)館編，《〈益世報(bào)〉天津資料點(diǎn)校匯編（二）》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年，第905 頁(yè)。

同年10月15日，《益世報(bào)》又刊出《張三豐畫(huà)像移津展覽》一文：

去冬朱桂莘發(fā)現(xiàn)岐陽(yáng)世家文物，內(nèi)有仙師（張三豐）自繪像一軸，絹地墨筆，黯敝已甚，剝蝕處幾不堪觸手，于日影中逼視，眉目猶隱然可辨，衣帶飛動(dòng)，如寫(xiě)狂草，今夏在北平公開(kāi)展覽，一般武術(shù)家，莫不欣幸參觀，一睹仙跡為快，現(xiàn)經(jīng)天津美術(shù)館河北博物院商妥朱氏將此項(xiàng)明初至現(xiàn)在六百余年不斷之有系統(tǒng)世家文物，移津展覽以飽津門人士眼福，體育家、歷史家、美術(shù)家，幸勿交臂失之。按張三豐為太極拳之鼻祖，著有太極拳秘訣，行世遠(yuǎn)廣，所在多有，近年以來(lái)，體育家崇拜尤甚，除其門徒徐岱山(現(xiàn)年七十寓北平)多無(wú)知其底蘊(yùn)者，雖明史圖書(shū)集成有傳，然其生卒年月，終不得考，先秦國(guó)法之研究有云，太極拳，“創(chuàng)于北魏達(dá)摩禪師—北宋張三豐—岳飛”考其繪像，用筆大有唐宋遺風(fēng)，其余明太祖墨敕，玉羅帕，及李文忠所御之殘甲，容俟續(xù)志。56同注55，第 1171 頁(yè)。

此后，國(guó)內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)火頻仍，《張三豐畫(huà)像》軸罕有面世。至1950年，朱啟鈐將珍藏的包括《張三豐畫(huà)像》軸在內(nèi)的五十六件岐陽(yáng)王世家珍貴文物捐獻(xiàn)給故宮博物院，文化部頒發(fā)獎(jiǎng)狀予以表彰。1956年，此批文物由故宮博物院調(diào)撥給中國(guó)歷史博物館（今中國(guó)國(guó)家博物館），保存至今。

四 或?yàn)樘摌?gòu)的交游

據(jù)《張三豐畫(huà)像》軸上李德耀跋文，可知岐陽(yáng)王李文忠好客，曾與張三豐交好，張三豐“偶居賓館”，故親筆手繪畫(huà)像贈(zèng)予李文忠。然李張之交，并不見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，單憑此畫(huà)像題跋，不足為據(jù)。另?yè)?jù)李德耀跋語(yǔ)，元至正年間，張三豐“遇太祖于草莽，決策多奇中，上知其非常人也”。在其描述中，太祖朱元璋是與張三豐是相識(shí)的。但任自垣《大岳太和山志·張三仹傳》和《明史·方伎傳》卻又記載，洪武二十四年朱元璋遣使尋覓張三豐而不得，顯然二人是未曾謀面過(guò)的。可見(jiàn)李德耀所記多為民間荒誕之言，至于其祖上岐陽(yáng)王李文忠與張三豐“尤友善，嘗舍之”等語(yǔ)，亦不足為信。作為一個(gè)真實(shí)與虛構(gòu)并存的傳奇人物，張三豐與岐陽(yáng)王李文忠交游一事的真實(shí)性需要更多確鑿的證據(jù)。

無(wú)獨(dú)有偶，明清許多文獻(xiàn)中記載了明初第一代蜀王朱椿亦與張三豐交好，朱椿甚至稱張三豐為“吾師”。翻檢史料，表現(xiàn)朱張二人交往的詩(shī)文約有四篇，其中三篇詩(shī)歌署名蜀獻(xiàn)王朱椿，分別為《張豐仙像贊》《贈(zèng)張三豐先生》《送張三豐遨游》，錄于《惠園集》；一篇贊文為《題玄天觀寄蜀王》，署名張三豐，錄于《云水集》。特別是署名朱椿的《張豐仙像贊》，57《張豐仙像贊》曰：“若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟張。距重陽(yáng)兮未遠(yuǎn)，步虛靖之遺芳。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸。爰尋師而問(wèn)道，歲月亦云其遑遑；既受訣于散圣，復(fù)續(xù)派于瓜王。全一真之妙理，契未判之純陽(yáng)。南游閩楚，東略扶桑。歷諸天之洞府，參化人而翱翔。曰儒曰釋，曰老曰莊，皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。長(zhǎng)絳短褐，至于吾邦，吾不知其甲子之幾何，但見(jiàn)其毛發(fā)之蒼蒼。蓋久從游于赤松之徒，而類夫圯上之子房也。”見(jiàn)龍顯昭、黃海德主編，《巴蜀道教碑文集成》，巴蜀書(shū)社，1997年，第187 頁(yè)。更是言之鑿鑿，龍顯昭、黃海德主編《巴蜀道教碑文集成》錄此碑文時(shí)在題記中稱“這篇像贊是有關(guān)張三豐儀容行止、思想風(fēng)采的第一手資料”58龍顯昭、黃海德主編，《巴蜀道教碑文集成》，第187 頁(yè)。，使后人不得不信朱椿與張三豐確有往來(lái)。

然而這四篇詩(shī)文內(nèi)容相互抵牾，甚至是否為朱椿和張三豐所作都無(wú)從查考。蜀獻(xiàn)王朱椿曾著《惠園集》，但在明代后期便已不存，其內(nèi)容無(wú)從得知；而《云水集》的真實(shí)性尚存疑問(wèn)，極有可能是后人偽托之作。據(jù)今人宋立杰考證，朱椿與張三豐本無(wú)交集，可以說(shuō)是無(wú)甚關(guān)聯(lián)的兩個(gè)歷史人物，卻被后人附會(huì)為情誼甚篤，甚至二人交游一事還被一些研究者當(dāng)作確有張三豐其人的有力證據(jù)。59宋立杰，《虛構(gòu)的世界：明代蜀王朱椿與張三豐交游考》，載《貴州文史叢刊》2017年第4 期，第90—98 頁(yè)。

明清文獻(xiàn)中，亦記載有寧獻(xiàn)王朱權(quán)“與張三豐、周顛仙味歌酬唱”60[清]金桂馨，《逍遙山萬(wàn)壽宮志》卷五，清光緒四年江右鐵柱宮刻本，葉四十四背。傳寧王朱權(quán)曾作《太和隱士歌懷豐仙》，曰：“太和隱士張三豐，詔征不至真潛龍。老而得道玄之宗，長(zhǎng)生久視若喬松。自古神仙吾靡從，惟君能繼扶搖蹤。不見(jiàn)高人世外容，令渠心性若塵封?？飶]之山云濛濛，煙霞終日蕩心胸。先生其來(lái)叫我儂，愿隨鐵杖入瑤峰。咦嘻乎！所思不見(jiàn)，弱水蓬山路萬(wàn)重?！眳⒁?jiàn)[清]李西月，《張三豐先生全集》卷八，清道光刻本，葉十六。朱權(quán)博學(xué)好古，精通老釋，志慕?jīng)_舉，此詩(shī)表達(dá)了其對(duì)張三豐的崇慕之情。湘獻(xiàn)王朱柏也喜愛(ài)道教，曾于太和山尋訪張三豐，有詩(shī)《贊張真仙詩(shī)》：“張玄玄，靈神仙，遙仰神飚游極表，茅龍喬鶴上青天?！?1方春陽(yáng)點(diǎn)校，《張三豐全集》，浙江古籍出版社，1990年，第97 頁(yè)。此詩(shī)應(yīng)確為朱柏所作，表達(dá)了對(duì)張三豐這位活神仙的無(wú)限仰慕之情。但朱權(quán)與張三豐、朱柏與張三豐的交往故事，在明清時(shí)期并不流行，想必也只是傳言而已。

清人鄭官應(yīng)在總結(jié)朱元璋、朱棣等人訪求張三豐未果一事時(shí)，曾感慨“相逢須有緣”。62[清]鄭官應(yīng)，《羅浮偫鶴山人詩(shī)草》外集，清宣統(tǒng)元年鉛印本，葉十五正。既然朱元璋、朱棣這樣身居帝王之位的人都無(wú)緣得見(jiàn)張三豐，那么李文忠為何能與張三豐“尤友善，嘗舍之”？

據(jù)《大岳太和山志》卷五載，明成祖仰慕張三豐仙跡，曾題贈(zèng)“朕久仰真仙，渴思親承儀范”，并盛贊“真仙道德崇高，超乎萬(wàn)有，體合自然，神妙莫測(cè)”。63同注13。既然上自皇帝都如此崇拜張三豐，其下王公大臣豈不亦步亦趨。陜西寶雞金臺(tái)觀所立、成于明天順年間的《張三豐遺跡記》碑，也記錄了張用澣家族與張三豐一段往事：張用澣高祖與張三豐相識(shí)，祖父因勤學(xué)受張三豐愛(ài)重，父親亦在少時(shí)得張三豐點(diǎn)化，而后官至均州知州，曾隨胡濙尋訪張三豐蹤跡。64李軍、趙云霞，《明代寶雞金臺(tái)觀〈張三豐遺跡記〉碑考略》，載《鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2011年第2 期，第1—5 頁(yè)。耐人尋味的是，張用澣的父親起初只是詹事府主簿，以少時(shí)曾見(jiàn)過(guò)張三豐為由，得以隨欽差胡濙尋訪張三豐蹤跡，后又經(jīng)胡濙薦舉升任均州知州?！叮ㄓ赫┖幽贤ㄖ尽芬嘤涊d：“……時(shí)大理卿王公宇為嬰兒，三豐過(guò)其里，見(jiàn)而異之，謂人曰：‘此兒他日必貴顯?！蠊缙溲?。”65[清]田文鏡、孫灝纂修，《（雍正）河南通志》卷七十，清道光六年補(bǔ)刻光緒二十八年再補(bǔ)刻本，葉二十正。此類記述，明清方志、筆記中比比皆是。

據(jù)史書(shū)所載，蜀王朱椿平日確實(shí)與道士常有往來(lái)，其中雖有真正修行之人，但不免亦有濫竽充數(shù)、渾水摸魚(yú)之輩，甚至有冒充張三豐者也未為可知。正是在這樣的社會(huì)背景這下，蜀獻(xiàn)王朱椿與“張三豐”有了交游故事，寧獻(xiàn)王朱權(quán)、湘獻(xiàn)王朱柏亦是如此，與他們一樣，岐陽(yáng)王李文忠也與“張三豐”交好，有了一段交游故事。

明人姚?！肚嘞竟P》中記載了其曾在金陵岐陽(yáng)王家觀看“張三豐所留蓑笠”的經(jīng)歷。李景隆“曾孫萼出以示”，“其蓑垂須已禿，但余繩千結(jié)，披之及膝。笠已亡箬，獨(dú)蔑胎耳”。66[明]姚福，《青溪暇筆》卷上，明萬(wàn)歷邢氏來(lái)禽館抄本，葉六背。原文為：“岐陽(yáng)王最好學(xué)，其子景隆，亦喜儒者，故門下多奇士。唐之淳之后有周昉，詞翰亦多可稱。福聞其家有張三風(fēng)所留蓑笠，暇曰過(guò)訪而求觀焉，其曾孫萼出以示福。其蓑垂須已禿，但余繩千結(jié)，披之及膝。笠已亡箬，獨(dú)篾胎耳。萼且曰：‘張以先祖愛(ài)客之故，勉留數(shù)旬，臨別告先祖曰：公家不出千曰，當(dāng)有橫禍絕粒。予感公相待之厚，故留此二物，急難時(shí)可披蓑頂笠，繞園而呼我也。去二載而大獄興，遂全家幽于本府，不給以糧。糧垂絕，乃依所言呼之。俄，前后輔中及隙地內(nèi)，皆生谷米，不逾月而熟。因食谷，乃得不死。谷甫盡，而朝廷始議給米，其后呼之不生矣。’異哉！”“曾孫萼”即岐陽(yáng)王五世孫李萼，《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》錄有其畫(huà)像，名為《五世追贈(zèng)臨淮侯李萼畫(huà)像》（圖21），列“岐陽(yáng)世家文物編目第十九”，像前注曰：

圖21 《五世追贈(zèng)臨淮侯李萼畫(huà)像》

李萼字永芳，號(hào)樸素，佑長(zhǎng)子，正統(tǒng)十一年（1446）生于錮第，越二年英宗念先世功勛，開(kāi)門釋禁，得以閑居，讀書(shū)寄情山水，于弘治十四年（1488）卒，年五十有六，本身無(wú)官，以子璿襲錦衣衛(wèi)指揮使，應(yīng)受贈(zèng)封，又以曾孫庭竹貴追贈(zèng)臨淮侯……

顯然，在姚福的筆下，與張三豐交游的是李景隆，自繪肖像是贈(zèng)予李景隆的?！独罹奥〖瘋鳌分幸灿蓄愃朴涊d，言稱李景隆“好賓客游士”，張三豐“數(shù)過(guò)其所”，“及將別去，留遺之簔笠粟缶”。67同注2，第14 頁(yè)。瞿兌之原文為：“初景隆好賓客游士。道人張玄玄者，數(shù)過(guò)其所。及將別去，留遺之簔笠粟缶曰：有急可披簔帶笠出缶相呼。景隆家既閉，發(fā)缶而呼，種粟即有獲，成祖見(jiàn)口突煙怪之，既知心（當(dāng)系天字之偽）不絕文忠，不深錮也。”同樣表明與張三豐交游的是李景隆，而非李文忠。為了理順邏輯，瞿兌之補(bǔ)充了岐陽(yáng)王世家家譜中的相關(guān)記載，“先是岐陽(yáng)王在日，與張三豐祖師相善，及岐陽(yáng)王薨，復(fù)與公善”，三豐辭去時(shí)，“自寫(xiě)一像，并葫蘆一枚木匣一枚貽公”，李氏子孫“得以相延至今者，祖師再生之恩也，其像至今祀之”。68同注2，第14 頁(yè)。李氏族譜所載原文為：“先是岐陽(yáng)王在日，與張三豐祖師相善，及岐陽(yáng)王薨，復(fù)與公善。因謂公曰：‘君侯面似桃花，異日必罹大禍，若與我為赤松游，則飛升可至也。’公未之信，祖師遂辭去。自寫(xiě)一像，并葫蘆一枚木匣一枚貽公。曰：‘善藏之，日后有大難可救。吾非為爾，爾三百年后子孫當(dāng)出一貴人，故留此以相救也?！髿w朝天宮羽化，高皇帝封為通微顯化真人。公因憶及張三豐祖師所遺葫蘆木匣，拜而啟之，葫蘆內(nèi)谷種數(shù)合匣內(nèi)則破簔衣一折。公曰：‘是可以救大難乎？’擲于地，隨生隨長(zhǎng)，頃刻秀實(shí)。喜曰：‘此仙師之大恩也?！瘶?shù)于隙地，晨種午出，三年之間煙火如故，病則簔衣一寸煎湯服之，無(wú)不愈。文皇帝疑有人私通飲食，增兵嚴(yán)守。又二年，文皇帝使中官覘之，而詢其故，以實(shí)對(duì)。取谷于大內(nèi)試之如其言。遂傳旨云：‘李氏功在社稷，天意不絕其后，朕為天子，敢違天意乎？著上江二縣歲給俸米二百四十石，葫蘆繳上鎮(zhèn)庫(kù)?！峒易訉O得以相延至今者，祖師再生之恩也，其像至今祀之?！币簿褪钦f(shuō)，張三豐與李文忠、李景隆兩代人均有交游，自繪肖像和簔笠、葫蘆等神物是贈(zèng)予李景隆的。與此同時(shí)，瞿兌之又征引了數(shù)條文獻(xiàn)以佐證，不過(guò)其對(duì)張三豐與李氏家族交游一事仍有懷疑，“李氏藏像之歷史已曾中斷，而三豐之事似亦僅得傳聞矣”69同注2，第14—15 頁(yè)。瞿兌之原文為：“又按三豐與李氏相關(guān)之傳說(shuō)，亦見(jiàn)于江寧府志。（圖書(shū)集成神仙部引）略云：‘永樂(lè)初累致書(shū)敦請(qǐng)，乃入見(jiàn)。嘗奏封忤旨，欲殺之，忽不見(jiàn)，上遂病。有使者遇之途，附進(jìn)簔衣草數(shù)莖，煎湯服之立愈，由此遂絕。李景隆事之甚敬，臨去贈(zèng)以簔笠。云他日有難可服此。后其家遭幽閉，年久絕食，乃思其言，服之。行過(guò)處地即生谷，一夕便熟，賴此以濟(jì)。及宥出后服之，而行地不復(fù)生谷矣?！职唇鹆暌ΩＧ嘞竟P亦云……又按三豐傳說(shuō)除見(jiàn)于世家別傳外，更有李氏世藏之三豐像及裔孫德耀所撰跋。今列岐陽(yáng)世家文物第十種，可資互證……據(jù)此則李氏藏像之歷史已曾中斷，而三豐之事似亦僅得之傳聞矣?！?。

上述這些記載中，確有很多前后矛盾、張冠李戴之說(shuō)，與史實(shí)多有不符。緊接著，瞿兌之對(duì)張三豐與李氏家族交游一事，又做了如下分析：

又按張三豐自明初以來(lái)為傳說(shuō)集中之點(diǎn)，其生卒時(shí)代殊未能確定。明史本傳言太祖成祖俱嘗遣使訪求，而傳末又云或言三豐金時(shí)人……愿至李氏文物此次公布于世，三豐之像赫然具在，與別傳所言相合，則三豐之與文忠景隆兩世有關(guān)，果不為無(wú)因。而三豐之傳說(shuō)在明初占有絕大勢(shì)力，得此益覺(jué)信而有佂矣。大抵雄猜之主一切不足以動(dòng)其不忍之心，惟假諸神怪之說(shuō)稍可戢其殘暴之念。揆之事理，景隆之所以脫禍，自是其賓客故舊密救之使得不死。即不然，則人之生理構(gòu)造，旬日不食而不死本亦非絕不能有之事。成祖殆本好異端，（見(jiàn)成祖與景隆書(shū)）夙聞三豐之名。其左右有憐景隆者為此說(shuō)以聳動(dòng)之耳。雄猜之主既有畏神仙之心，則亦不能無(wú)忌之心……人主既卒不能得神仙，莫如之何，則惟有訪求之旌顯之崇奉之以助成今茲傳說(shuō)。否則李氏子孫茍以脫禍為幸，豈敢復(fù)勒之家乘以取尤忌哉？70同注2，第15 頁(yè)。

就連張三豐具體為何時(shí)之人都難以說(shuō)清，遑論其他。原本指望《張三豐畫(huà)像》軸的公布于世，能夠確證張三豐于明初存在過(guò)，但卻徒增更多疑點(diǎn)。在瞿兌之看來(lái)，遭受禁錮之禍的岐陽(yáng)王家族“惟假諸神怪之說(shuō)”，才能使“雄猜之主”的成祖朱棣“動(dòng)其不忍之心”，“稍可戢其殘暴之念”。而實(shí)際上，李景隆等人之所以能夠脫禍，“自是其賓客故舊密救之使得不死”。成祖“本好異端”，又“夙聞三豐之名”，故“其左右有憐景隆者”以三豐真人與李氏家族有交游一說(shuō)“聳動(dòng)之耳”，朱棣“既有畏神仙之心，則亦不能無(wú)忌之心”。況且，張三豐是傳說(shuō)中的人物，太祖、成祖兩代皇帝均覓之不得，李氏子孫既虛構(gòu)三豐與其家族有交游以脫禍，又“復(fù)勒之家乘”，但世人無(wú)法證偽，此舉實(shí)在高明。

前文有述，《張三豐畫(huà)像》軸畫(huà)面左側(cè)有一不太明顯的長(zhǎng)條形刮痕（圖22），故該畫(huà)像軸的原始題款信息不存。觀察此刮痕，應(yīng)為舊跡，朱啟鈐所撰記文中不曾提及，推測(cè)應(yīng)為李德耀或其前人所為。之所以要刮去舊有題款，就是為了坐實(shí)此畫(huà)像軸為張三豐親筆手繪、并贈(zèng)予岐陽(yáng)王世家之說(shuō)。而這種欲蓋彌彰的做法，恰恰說(shuō)明此畫(huà)像軸不是張三豐親筆手繪，亦并非是張三豐贈(zèng)予李氏家族之作。是故，更可證明岐陽(yáng)王世家與張三豐交游一事為李氏子孫之虛構(gòu)。

圖22 《張三豐畫(huà)像》軸左側(cè)長(zhǎng)條形刮痕

有明一代，統(tǒng)治階層“欲假神仙之跡以助己之威靈”，從而建構(gòu)起張三豐的“神仙”形象。與此同時(shí)，各種偽托張三豐的書(shū)畫(huà)作品逐漸多了起來(lái)，如現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院、美國(guó)弗利爾美術(shù)館的兩幅明冷謙款《蓬萊仙弈圖》（圖23）上的跋文。冷謙為元明之間著名的道士，也是明王朝的首任協(xié)律郎，負(fù)責(zé)皇家樂(lè)舞工作，與張三豐一樣是一位被“仙化”的人物。然《蓬萊仙弈圖》乃偽托之作：該圖卷后有“張三豐”跋文，但所涉時(shí)間、地點(diǎn)、人物謬誤百出，確為偽跋無(wú)疑。71同注26。因明朝前期數(shù)位皇帝的不斷尋找、加封，“神仙”張三豐變得家喻戶曉，在朝野上下有廣泛的信仰基礎(chǔ)和大量的追隨者。為了標(biāo)榜書(shū)畫(huà)擁有者自身的卓異，或是為了弘揚(yáng)道教之目的，抑或是單純?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益，致使大量“張三豐”書(shū)畫(huà)作品流行于世?！稄埲S畫(huà)像》軸極有可能產(chǎn)生于這樣的社會(huì)環(huán)境之下，李氏子孫用以標(biāo)榜岐陽(yáng)王世家的卓異，二者之交游只是一種虛構(gòu)而已。當(dāng)然，與“入明第一世家”的李氏家族結(jié)緣，也更進(jìn)一步強(qiáng)化了張三豐“神仙”形象的建構(gòu)和其“仙化”觀念的傳播。

圖23 [明]冷謙款，《蓬萊仙弈圖》，絹本設(shè)色，縱29.6 厘米，橫100.2 厘米，美國(guó)弗利爾美術(shù)館

五 余論

元末明初，應(yīng)確有張三豐其人，但其并不如文獻(xiàn)中記述那樣神通廣大，原本可能只是一個(gè)普通的道士，卻被后人無(wú)限附會(huì)，名望越來(lái)越高，逐漸成為神話般的人物。當(dāng)然，這種現(xiàn)象在我國(guó)古代民間較為常見(jiàn)，如呂祖、濟(jì)公、媽祖等，均是如此。至于本文所述《張三豐畫(huà)像》軸為張三豐親筆手繪，此說(shuō)并不可信；而岐陽(yáng)王李氏家族與張三豐交游一事，也極有可能屬于虛構(gòu)。但這并不妨礙此畫(huà)像軸珍貴的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

20世紀(jì)30年代，岐陽(yáng)王二十一世孫李國(guó)壽在“覆巢侵尋，國(guó)危身殆，尚欲于忍死須臾之中抱若祖若宗之衣冠文物謀所以永久保守之道”，將包括《張三豐畫(huà)像》軸在內(nèi)的五十六件“岐陽(yáng)王世家文物”交由朱啟鈐和中國(guó)營(yíng)造學(xué)社保存，“李氏可謂有賢子孫”，朱啟鈐因此“慨然承諾而愿為之致力”72同注2，第26 頁(yè)。。在編印《岐陽(yáng)世家文物圖像冊(cè)》時(shí)，朱啟鈐認(rèn)為這批文物“最后處置當(dāng)視國(guó)內(nèi)博物館或圖書(shū)館對(duì)于岐陽(yáng)世家之史料認(rèn)為有儲(chǔ)藏之價(jià)值者，歸其收受而典司之”73同注72。?！胺蚬始疫z物所以不克長(zhǎng)存，多緣寄托監(jiān)護(hù)之不得其所?！?4同注2，第2 頁(yè)。1950年以后，五十六件“岐陽(yáng)世家文物”先后為故宮博物院和中國(guó)國(guó)家博物館收藏，可謂是有了最好的歸宿，李氏子孫謀求的“永久保守之道”得以實(shí)現(xiàn)，朱啟鈐“為之致力”也終成圓滿。